Краток одговор
Не во Аналектите, книгата што ги бележи неговите изреки. Прашан за смртта, Конфучие прашањето го вратил кон животот: како можете да знаете за смртта, прашал тој, додека не го знаете животот? Го почитувал Небото (Тјен, високата сила почитувана во кинеските класици), а Аналектите зборуваат за неговото сопствено молење. Поучувал дека мудроста е да се почитуваат духовните суштества, но да се држи настрана од нив. Аналектите не велат што се случува со човекот по смртта. Куранот вели. Вели дека секоја душа ја вкусува смртта и се враќа кај Бога, и во потполност се исплатува на Судниот ден. Оние што се спасени од Огнот влегуваат во Џенетот (Рајот). Вели и како можеме да го знаеме ова: Бог зборува преку пратеници. Бара Куранот да го одмерите внимателно.
Целосно објаснување
Прашан за смртта, се свртел кон животот
Конфучие (Конгзи, околу 551-479 пр.н.е.) поучувал со кратки изреки, кои неговите ученици ги собрале во Аналектите (Лунју). Преводот тука се потпира на англискиот превод на Џејмс Лег од 1861 година. Во една изрека еден ученик прашува како да им се служи на духовите на мртвите, а потоа прашува за смртта. Учителот секое прашање го враќа кон овој живот. Во друга вели дека мудроста е сесрдно да се посветиш на должностите кон луѓето и, „почитувајќи ги духовните суштества, да се држиш настрана од нив“. Трета ги наведува духовните суштества меѓу темите за кои тој не зборувал.
“Чи Лу праша за служењето на духовите на мртвите. Учителот рече: ‘Додека не сте способни да им служите на луѓето, како можете да им служите на нивните духови?’ Чи Лу додаде: ‘Се осмелувам да прашам за смртта?’ Му беше одговорено: ‘Додека не го знаете животот, како можете да знаете за смртта?’”
“Фан Чи праша што е мудрост. Учителот рече: ‘Сесрдно да му се посветиш на должностите што им се должат на луѓето и, почитувајќи ги духовните суштества, да се држиш настрана од нив, тоа може да се нарече мудрост.’”
“Темите за кои Учителот не зборуваше беа: необични нешта, подвизи на сила, неред и духовни суштества.”
Го почитувал Небото и зборувал за своето молење
Аналектите не покажуваат човек без молитва. Кога бил многу болен, еден ученик побарал дозвола да се моли за него. Тој одговорил: „Мојата молитва трае веќе долго време.“ Најстариот коментар, Џу Си (подоцнежен конфучијански учител) и Лег ова го читаат како благо одбивање. Целиот негов живот, објаснуваат тие, веќе бил во склад со духовите, па не му требала посебна молитва. Тој не се потсмевал на молитвата. Рекол: „Оној што го навредува Небото нема кому да се моли.“ Рекол: „Небото ја создаде доблеста што е во мене.“ Аналектите велат за него дека им принесувал жртви на мртвите „како да се присутни“. Оваа страница ги зема овие изреки онакви какви што се.
“Кога Учителот беше многу болен, Цзе-лу побара дозвола да се моли за него. Тој рече: ‘Смее ли такво нешто да се прави?’ Цзе-лу одговори: ‘Смее. Во Пофалниците е речено: „Се молевме за тебе на духовите на горниот и долниот свет.“’ Учителот рече: ‘Мојата молитва трае веќе долго време.’”
“Учителот рече: ‘Не е така. Оној што го навредува Небото нема кому да се моли.’”
“Учителот рече: ‘Небото ја создаде доблеста што е во мене. Хуан Туи, што може тој да ми направи?’”
“Им принесуваше жртви на мртвите како да се присутни. Им принесуваше жртви на духовите како духовите да се присутни.”
Книгата на обредите зборува за духот
Лиџи (Ли Ки, Книгата на обредите) е збирка списи за обредите. Лег сметал дека својот сегашен облик го добила во периодот Хан, иако можеби содржи постари пасуси. Во неа еден ученик го прашува Учителот за два збора, гуеи (куеи) и шен. Тие го именуваат делот од човекот што се враќа во земјата и духот. Учителот објаснува дека животинската душа е од природата на куеи, а умниот дух од природата на шен. Потоа кажува што станува со секој при смртта: коските и месото гнијат долу, „Но духот излегува и се покажува горе во состојба на славна светлина“. Други поглавја од Лиџи велат речиси исто: телото се враќа во земјата, а духот се крева. Одговорот на Учителот тука не е во Аналектите, но можеме да го земеме како негов. Тој кажува што се случува со телото и духот. Не вели дека мртвите се воскреснуваат или повикуваат на одговорност, ниту од кого.
“Сè што е живо мора да умре, и умирајќи, се враќа во земјата; тоа е она што се нарекува куеи. Коските и месото гнијат долу и, скриени, стануваат земја на нивите. Но духот излегува и се покажува горе во состојба на славна светлина.”
Лег вели дека Ли Ки можеби содржи пасуси постари од другите два обредни класици, кои се книги од династијата Џоу, но како збирка во својот сегашен облик не оди подалеку од династијата Хан и не била довршена до вториот век н.е.
Што вели старата кинеска историја дека не пропаѓа
Цуо џуан е стара кинеска историја, полна со говори. Во неа Фан Сјуанзи прашува што значи изреката ‘да умреш, а сепак да не пропаднеш’. Министерот Му Шу одговара дека долгата лоза на едно семејство е само наследен чин и приход. Она што не пропаѓа, вели тој, е да се воспостави доблест, да се воспостави заслуга и да се воспостават зборови. Непрекинатите жртви на едно семејство, додава, се голем благослов што се наоѓа во секоја држава, но не можат да се наречат непропадливи. Значи, одговорот е за она што човекот го остава зад себе: име, дела и зборови. Не е за тоа што се случува со самиот човек.
Фан Сјуанзи го прашува министерот Му Шу (Шусун Бао) што значи старата изрека ‘да умреш, а сепак да не пропаднеш’ и укажува на долгата лоза предци на своето семејство. Му Шу вели дека тоа е наследен приход (приход и чин што се пренесуваат во семејството), а не она што не пропаѓа. Вели дека да се воспостави доблест е највисокото нешто, потоа да се воспостави заслуга, потоа да се воспостават зборови: тие траат долго и не се отфрлаат, и тоа е она што се нарекува непропаѓање. Додава дека семејство што го чува своето име и своите непрекинати жртви се наоѓа во секоја држава и е најголемиот од приходите, но сепак не може да се нарече непропадливо.
Што вели Куранот за смртта
Куранот вели: „Секое живо суштество смртта ќе ја вкуси“, и дека дури на Судниот ден секој ќе биде исплатен во потполност. Вели дека кој ќе биде „од огнот оддалечен и во Џенетот воведен, успеал“. Вели дека не сме создадени залудно и дека ќе Му се вратиме на Бога. Бог ги создал смртта и животот за да ни искуша кој од нас подобро ќе постапува. Значи, смртта не е крај на сметката.
“Секое живо суштество смртта ќе ја вкуси и само на Судниот ден во потполност ќе ги добиете платите ваши! Па кој ќе биде од огнот оддалечен и во Џенетот воведен, успеал! А животот на овој свет е само лажно насладување!”
“„Зарем мислите дека залудно ве создадовме и дека нема да Ни се вратите?“”
“Тој што ги даде смртта и животот за да ве искуша кој од вас подобро ќе постапува; Тој е Силниот, Тој што простува,”
Самиот човек се воскреснува, а и доброто име се чува
Куранот бележи прашање на еден човек: „Кој ќе ги оживее коските кога прав ќе се сторат?“ Одговара: „Ќе ги оживее Тој што првиот пат ги создал“. Исламот не го презира доброто име. Ибрахим Го молел Бога: „направи по добро да ме спомнуваат тие што по мене ќе дојдат“. Доброто име се чува, а самиот човек се воскреснува.
“и Нам Ни наведува пример, а заборава како е создаден, и вели: „Кој ќе ги оживее коските кога прав ќе се сторат?“ Кажи: Ќе ги оживее Тој што првиот пат ги создал; Тој добро знае сè што создал,”
“и направи по добро да ме спомнуваат тие што по мене ќе дојдат”
| Текст | Што вели |
|---|---|
| Беседите | Додека не го знаеш животот, како можеш да знаеш за смртта? |
| Лиџи | Телото се враќа во земјата, а духот се издига. |
| Зуо џуан | Она што не пропаѓа се доблеста, заслугата и зборовите. |
| Куранот | Секоја душа ја вкусува смртта, бива оживеана од Оној Кој ја создал, и бива наплатена во потполност на Судниот ден. |
Како можеме да знаеме: Бог зборувал
Конфучие поучувал дека да признаеш што не знаеш е дел од знаењето. Исламот се согласува дека никој не го дознава невидливото со погодување. Куранот вели дека само Бог го знае невидливото и дека тоа го открива само на пратеник што Тој ќе го одбере. Вели дека Бог им зборува на луѓето „преку вдахновение, или зад превез, или да прати пратеник“. Исламот секоја молитва и обожување ги чува само за Бога, за секого: „покрај Аллах (﷾) не молете му се на никого!“ (72:18). Бара Куранот да го разгледате внимателно. Вели дека неговиот Пратеник, Мухамед (ﷺ), бил испратен до сите луѓе и дека тој е Печатот на веровесниците, последниот од нив. Исламот е дин, целосен начин на живот: верување, обожување, закон, семејство и карактер заедно. Бог вели дека го усовршил и го избрал за нас (5:3). Куранот им вели на верниците да влезат во него потполно. Страницата ‘Што е исламот?’ ја покажува целината на едно место.
“Учителот рече: ‘Ју, да те научам ли што е знаење? Кога знаеш нешто, да сметаш дека го знаеш; а кога не знаеш нешто, да признаеш дека не го знаеш; тоа е знаење.’”
“Тој тајните ги знае и Тој тајните Свои не ги открива никому, освен на тој што Тој за Пратеник ќе го одбере; затоа Тој и пред него и зад него ги поставува тие што ќе го чуваат”
“На ниту еден човек не му е дадено Аллах да му се обраќа, освен преку вдахновение, или зад превез, или да прати пратеник кој, со Негова дозвола, го објавува тоа што Тој го сака! – Тој навистина е Возвишен и Мудар!”
“Џамиите се само заради Аллах, и покрај Аллах не молете му се на никого!”
“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”
“Кажи: О, луѓе, јас сум ви на сите вас Аллахов Пратеник, Неговата власт е и на небесата и на Земјата; нема друг бог освен Него, Тој дава живот и смрт, и затоа верувајте во Аллах и во Пратеникот Негов, веровесникот, кој не знае да чита и да пишува, кој верува во Аллах и во зборовите Негови; следете го него, за да бидете упатени!”
“Мухамед не е татко никому од вашите луѓе, туку е Аллахов Пратеник и последен веровесник – а Аллах сè добро знае.”
“Денес верата ваша ви ја усовршив и благодатта Своја спрема вас ја надополнив и задоволен Сум исламот да ви биде вера.”
“О, верници, влезете во исламот потполно и не одете по стапките на шејтанот; тој ви е, навистина, отворен непријател!”
Четири одговори на кои се одговара
Ли Ки, книга XXI (Ки И), Оддел II, пасус 1 — SBE 28, стр. 220
“Сè што е живо мора да умре, и умирајќи, се враќа во земјата; тоа е она што се нарекува куеи. Коските и месото гнијат долу и, скриени, стануваат земја на нивите. Но духот излегува и се покажува горе во состојба на славна светлина.”
Наведено за
Учителот навистина поучувал за духот по смртта: тој „излегува и се покажува горе“. Вашата страница вели дека не поучувал.
Одговорот
Страницата вели дека не поучувал во Аналектите, и тоа е точно. Лиџи му ги дава овие зборови, и можеме да ги земеме како негови. Дури и таму одговорот е за разделувањето на телото и духот. Не вели дека мртвите се воскреснуваат или повикуваат на одговорност, ниту од кого. Куранот вели. Секоја душа ја вкусува смртта (3:185), Оној што нè создал првиот пат повторно ни дава живот (36:79), и ќе Му се вратиме Нему (23:115).
Каде завршува — Лиџи го опишува духот што се крева. Не вели кој ги воскреснува мртвите ниту кој суди. Куранот вели дека тоа е Бог.
Аналекти 4.16 — книга 4, глава 16
“Учителот рече: ‘Умот на возвишениот човек е упатен во праведноста; умот на нискиот човек е упатен во добивката.’”
Наведено за
Да правиш добро за награда по смртта е патот на нискиот човек. Конфучие рекол: „Умот на возвишениот човек е упатен во праведноста; умот на нискиот човек е упатен во добивката.“
Одговорот
Исламот се согласува дека доброто направено за световна добивка или за пред луѓето е расипано. Куранот ги фали оние што ги хранат сиромашните. Тие велат: „Ние само заради Аллаховото (﷾) лице ве храниме, од вас ни признание ни благодарност не бараме!“ (76:9). Не бараат ништо од луѓето, само Божјо задоволство. Исламот не крие дека Бог ги наградува добрите. Но надежта во праведен и великодушен Бог не е алчноста на нискиот човек. А Судниот ден е пред сè правда. Многу неправди никогаш не се поправаат во овој живот, а многу добри луѓе умираат без благодарност. Куранот вели дека дури и трошка добро или зло ќе се види (99:7-8).
Каде завршува — Да правиш добро заради Бога, а не заради добивка од луѓето, е и учење на исламот. Судот е правда за секоја неправда, која овој живот не ја дава.
Аналекти 2.17 — книга 2, глава 17
“Учителот рече: ‘Ју, да те научам ли што е знаење? Кога знаеш нешто, да сметаш дека го знаеш; а кога не знаеш нешто, да признаеш дека не го знаеш; тоа е знаење.’”
Наведено за
Да се каже ‘не знам’ е мудрост, како што поучувал Конфучие. Да се бара од него учење за смртта значи да се бара од него да тврди знаење што го немал.
Одговорот
Се прифаќа. Тој не би тврдел нешто што не го знаел, а исламот не го обвинува за тоа. Прашањето е од каде би можело да дојде такво знаење. Никој не го дознава невидливото со погодување. Куранот вели дека само Бог го знае и дека го открива на пратеник што ќе го одбере (72:26-27). Значи, прашањето е дали Тој зборувал и дали книгата што го вели тоа издржува кога внимателно ќе се одмери (4:82).
Каде завршува — Искреното ‘не знам’ е местото каде што прашањето почнува. Куранот вели дека Бог одговорил преку пратеник и ве повикува да го проверите тоа тврдење.
Цуо џуан, војводата Сјанг, 24. година — Фан Сјуанзи и Му Шу за она што не пропаѓа
Фан Сјуанзи го прашува министерот Му Шу (Шусун Бао) што значи старата изрека ‘да умреш, а сепак да не пропаднеш’ и укажува на долгата лоза предци на своето семејство. Му Шу вели дека тоа е наследен приход (приход и чин што се пренесуваат во семејството), а не она што не пропаѓа. Вели дека да се воспостави доблест е највисокото нешто, потоа да се воспостави заслуга, потоа да се воспостават зборови: тие траат долго и не се отфрлаат, и тоа е она што се нарекува непропаѓање. Додава дека семејство што го чува своето име и своите непрекинати жртви се наоѓа во секоја држава и е најголемиот од приходите, но сепак не може да се нарече непропадливо.
Наведено за
Кинескиот одговор се трите работи што не пропаѓаат: доблеста, заслугата и зборовите. Човекот живее во она што го остава зад себе.
Одговорот
Исламот го чува и ова. Ибрахим Го молел Бога да го спомнуваат по добро подоцнежните генерации (26:84). Но Цуо џуан одговара на друго прашање: што трае од делото на човекот. Не вели што станува со самиот човек. Во истиот пасус Му Шу ги почитува непрекинатите жртви на едно семејство, но вели дека тоа не е она што значи да се биде непропадлив. Куранот вели дека самиот човек го воскреснува Оној што го создал првиот пат (36:79).
Каде завршува — Името и неговите дела можат да траат. Куранот вели дека и самиот човек се воскреснува.
Гледишта
Конфучијански: грижата е за овој живот
Многу конфучијански учители се држат до должностите на овој живот. Сметаат дека Конфучие мудро ги оставил духовите и смртта настрана, и дека на добриот живот не му треба учење за она што следи.
Конфучие мудро ги оставил духовите и смртта настрана. Поучувал дека да признаеш што не знаеш е знаење (Аналекти 11.11; 6.20; 2.17).
Побивање
Се прифаќа: искреното незнаење е подобро од погодување, а исламот не бара од никого да се преправа. Но тоа го остава прашањето отворено. Куранот вели дека невидливото го знае само Бог и дека Тој го кажува на пратеник што ќе го одбере (72:26-27).
Конфучијанството е учење за етиката, а не религија, а на добриот живот не му треба збор за смртта.
Побивање
Се прифаќа дека неговото учење е полно со должности. Тој зборувал и за своето молење (7.34) и за навредувањето на Небото (3.13), па неговиот живот бил повеќе од етика. Должноста сепак остава едно прашање: дали неправдите што никој не ги казнил тука некогаш се поправаат? Некои велат дека тоа го прави пофалбата и прекорот на историјата. Но пресудата во книгите не стигнува до мртвиот злосторник, ниту го обештетува оној на кого му сторил неправда. Куранот вели дека секоја душа ќе биде исплатена во потполност (3:185).
Конфучијански: човекот живее во она што го остава и во сеќавањето
Во една струја на конфучијанската мисла човекот продолжува да живее во доблеста, делата и зборовите, и во потомците што го паметат и тагуваат за него. Ништо повеќе не треба да се каже за смртта.
Она што не пропаѓа е доблеста, заслугата и зборовите (Цуо џуан, војводата Сјанг, 24-та година).
Побивање
Се прифаќа: доброто име навистина продолжува да живее, а исламот го чува. Ибрахим Го молел Бога да го спомнуваат по добро подоцнежните генерации (26:84). Но човекот е повеќе од своето име, а Куранот вели дека Оној што го создал првиот пат ќе му даде живот (36:79).
Децата ги паметат своите родители и тагуваат за нив три години (Аналекти 17.21).
Побивање
Се прифаќа: ова е вистинска љубов, а Куранот заповеда добрина кон родителите (17:23-24). Но сеќавањето е нешто што го даваат живите. Не ни кажува што станало со оној што се памети. Куранот вели дека секоја душа ќе Му се врати на Бога (23:115).
Книгата на обредите: духот се крева горе
Лиџи му дава на Учителот одговор за духот при смртта. Некои читатели сметаат дека ова покажува оти Конфучие навистина поучувал за она што следи.
Во Лиџи Учителот вели дека коските и месото се враќаат во земјата. „духот излегува и се покажува горе во состојба на славна светлина“.
Побивање
Се прифаќа: да ги земеме овие зборови како негови. Тие го опишуваат разделувањето на телото и духот и сјајот на духот. Не велат дали некој се воскреснува или повикува на одговорност, ниту од кого. Куранот ги вели двете (3:185; 36:79) и бара да биде проверен (4:82).
Исламското гледиште
Во Аналектите Конфучие прашањето за смртта го враќа кон животот, иако го почитувал Небото и зборувал за своето молење. Лиџи го опишува разделувањето на телото и духот, но не и воскреснувањето или повикувањето на одговорност. Куранот го дава тој одговор. Секоја душа ја вкусува смртта, ја воскреснува Оној што ја создал првиот пат и се враќа кај Него. Оние што се спасени од Огнот влегуваат во Џенетот. Вели дека Бог ни го кажал ова преку Своите пратеници и бара Куранот да го одмерите внимателно. Исламот е цел начин на живот. Го свртува секое обожување само кон Бога.
Во Аналектите, Конфучие прашањата за смртта и духовите ги враќа кон овој живот. Поучува почит кон духовните суштества, но држење настрана од нив (11.11; 6.20; 7.20).
Конфучие го почитувал Небото и зборувал за своето молење (Аналекти 7.34; 3.13; 7.22).
Куранот вели дека секоја душа ја вкусува смртта и во потполност се исплатува на Судниот ден. Кој ќе биде спасен од Огнот и воведен во Џенетот, успеал. Вели дека не сме создадени залудно и дека животот и смртта се искушение.
Куранот вели дека самиот човек го воскреснува Оној што го создал првиот пат. И доброто име го чува.
Куранот вели дека невидливото го знае само Бог и дека Тој го открива на пратеник што ќе го одбере. Бог им зборува на луѓето преку вдахновение, зад превез или испраќајќи пратеник.
Куранот бара да биде разгледан внимателно. Вели дека Мухамед (ﷺ), Печатот на веровесниците, бил испратен до сите луѓе.
Исламот е цел начин на живот, верување, обожување и однесување заедно, во кој Куранот им вели на верниците да влезат потполно. Секоја молитва и обожување ги чува само за Бога (72:18).