Краток одговор
Не. Елохим е вообичаениот хебрејски збор за Бог, и по облик е во множина. Но кога значи Единиот Бог, Библијата речиси секогаш му дава глаголи во еднина. Истиот збор се користи за еден пагански бог, Хамос, што го обожувале соседите на Израил, па дури и за Мојсеј. Хебрејската граматика го нарекува ова множина на величественост, множина што покажува големина, а не број. Во ‘Да создадеме човек’ зборува Единиот Бог. Тој или размислува на глас или, како што велат еврејските читатели, им зборува на Своите ангели. Веднаш следниот стих вели „Бог го создаде човекот според Својот образ“, со глагол во еднина. Евреите, чие писмо е ова, никогаш не вчитале Троица во овие стихови. Одговорот на исламот е дека Бог е Еден. И во Куранот Единиот Бог вели ‘Ние’, за да ја покаже Својата големина.
Целосно објаснување
Стиховите на кои покажуваат христијаните
Троицата е христијанското учење дека Единиот Бог е три лица: Отец, Син и Свет Дух. Некои христијани гледаат навестување за ова во зборот во множина Елохим. Го гледаат и на местата каде Бог вели ‘Нас’. Тоа се создавањето на човекот, гревот на Адам, Вавилонската кула, и видението на Божјиот престол што го видел пророкот Исаија.
“И Бог рече: Да создадеме човек според Нашиот образ, според Нашето подобие: и нека владеат над рибите морски, и над птиците небесни, и над добитокот, и над целата земја, и над секој лазач што лази по земјата.”
“И ГОСПОД Бог рече: Ете, човекот стана како еден од Нас, да познава добро и зло: и сега, да не ја испружи својата рака и да земе и од дрвото на животот, и да јаде, и да живее засекогаш:”
“Ајде, да слеземе и таму да им го измешаме јазикот, за да не го разбираат говорот еден на друг.”
“И го чув гласот на Господ, кој велеше: Кого да испратам, и кој ќе оди за Нас? Тогаш реков: Еве ме; испрати ме.”
Елохим зема глаголи во еднина
Почнете од самиот збор. Елохим е по облик во множина. Но кога значи Богот на Израил, глаголите што одат со него речиси секогаш се во еднина. Во првиот стих на Библијата, ‘создаде’ (бара на хебрејски) е во еднина. Хебрејската граматика на Гезениус, стандардниот прирачник за библискиот хебрејски (англиско издание, 1910), го нарекува ова множина на величественост. Тоа е множина што изразува големина, а не број.
“Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата.”
Стандардната референтна граматика на библискиот хебрејски. Елохим, употребено за едниот Бог, го класифицира како множина на величественост или извонредност (§124g), и забележува дека во таа смисла редовно се употребува со глаголи и придавки во еднина (§132h, §145h). Вели дека Божјото ‘нас’ во Битие 1:26, 11:7 и Исаија 6:8 не е множина на величественост. Најдобро се објаснува како множина на советување со себеси, иако барем во Исаија 6:8 (спореди Битие 3:22) ги вклучува ангелите што Му служат (§124g, забелешка).
Истиот збор за Хамос и за Мојсеј
Библијата го користи истиот збор за еден пагански бог, Хамос, кого го обожувале соседите на Израил. Го користи и за Мојсеј, кого Бог го направил „бог за фараонот“. Никој не мисли дека Хамос или Мојсеј биле три лица. Значи, збор во множина не значи три лица.
“Зарем нема да го поседуваш она што Хамос, твојот бог, ти го дава да го поседуваш? Така, кого и да истера ГОСПОД, нашиот Бог, пред нас, нив ние ќе ги поседуваме.”
“И ГОСПОД му рече на Мојсеј: Види, те направив бог за фараонот: а твојот брат Арон ќе ти биде пророк.”
| Стих | За кого |
|---|---|
| Битие 1:1 | Богот на Израел, со глагол во еднина: ‘создаде’ (бара). |
| Судии 11:24 | Хамос, еден пагански бог. |
| Излез 7:1 | Мојсеј, „бог за фараонот“. |
Хебрејската граматика на Гезениус го нарекува ова множина на величественост: величина, а не број.
Следниот стих одговара на првиот
Сега свртете се кон стиховите со ‘Нас’. Веднаш по ‘Да создадеме човек’, Битие вели дека Бог го создал човекот според Својот образ. Глаголот е во еднина, а исто така и зборот ‘Својот’. Текстот никогаш не вели ‘создадоа’, и никогаш не кажува колку се ‘Нас’. Пророкот Исаија додава дека Бог сам ги разапнал небесата и сам ја распострел земјата. Кој и да е ‘Нас’, тоа не е соучесник во создавањето.
“Така Бог го создаде човекот според Својот образ, според образот Божји го создаде; машко и женско ги создаде.”
“Вака вели ГОСПОД, твојот откупител, и Оној што те создаде од утробата: Јас сум ГОСПОД, Кој прави сè; Кој сам ги разапнува небесата; Кој сам ја простира земјата;”
Битие 1:26
„Да создадеме човек“.
Битие 1:27
„Бог го создаде човекот според Својот образ“: глагол во еднина, и ‘Својот’.
Исаија 44:24
Бог ги раширил небесата ‘сам’ и ја распострел земјата ‘Самиот Јас’.
Еден говорник може да каже ‘ние’
Еден говорник може да користи ‘ние’ за себе. Книгата Ездра е делумно на арамејски, јазик сроден со хебрејскиот. Таму еден персиски цар пишува дека писмото што „ни го испративте“ било прочитано „пред мене“. Многу читатели го сфаќаат ова како цар што зборува за себе во множина. Во видението на Исаија, еден глас вели и „Кого да испратам“ и „кој ќе оди за Нас“. Хебрејската граматика го објаснува Божјото ‘Да создадеме’ како еден говорник што размислува на глас. Во видението на Исаија го објаснува ‘Нас’ како Бог што ги вклучува ангелите што Му служат. Ниту едното читање не брои лица во Бог.
“Писмото што ни го испративте беше јасно прочитано пред мене.”
“И го чув гласот на Господ, кој велеше: Кого да испратам, и кој ќе оди за Нас? Тогаш реков: Еве ме; испрати ме.”
Стандардната референтна граматика на библискиот хебрејски. Елохим, употребено за едниот Бог, го класифицира како множина на величественост или извонредност (§124g), и забележува дека во таа смисла редовно се употребува со глаголи и придавки во еднина (§132h, §145h). Вели дека Божјото ‘нас’ во Битие 1:26, 11:7 и Исаија 6:8 не е множина на величественост. Најдобро се објаснува како множина на советување со себеси, иако барем во Исаија 6:8 (спореди Битие 3:22) ги вклучува ангелите што Му служат (§124g, забелешка).
Како го читаат Евреите
Овие стихови ѝ припаѓаат на еврејското писмо. Евреите ги читаат илјадници години без да станат тринитарци. Раши, класичниот еврејски коментатор (11 век), го чита ‘Да создадеме’ како Бог што се советува со Своите ангели, за да поучи на понизност. Тој укажува дека следниот стих вели ‘Тој создаде’, а не ‘тие создадоа’. Символот на верата на Израил останува ист: Господ е еден.
Класичниот еврејски коментар го чита ‘Да создадеме човек’ како Бог што од понизност се советува со Својот небесен двор од ангели, иако тие не Му помогнале да создава. Во истиот коментар укажува на следниот стих, кој вели ‘Тој создаде’, а не ‘тие создадоа’, како одговор на секој што би нашол повеќе од еден создател тука.
“Слушај, Израилу: ГОСПОД, нашиот Бог, е еден ГОСПОД:”
‘Ние’ во Куранот
Во Куранот Бог често вели ‘Ние’. Зборува за Опомената што Ние ја објавивме, и за небесата и Земјата што Ние ги создадовме. Истиот Куран вели дека Бог е Еден, и дека никој не Му е рамен. Муслиманите никогаш не го читале тоа ‘Ние’ како повеќе од еден Бог. Исто така, заменка во множина не го прави Богот од Битие повеќе од еден.
“Ние го објавуваме Куранот и Ние над него ќе бдееме.”
“Ние ги создадовме небесата и Земјата и тоа што е меѓу нив за шест временски периоди, и не Нè совлада никаков замор.”
“Кажи: „Тој е Аллах, Еден е! Аллах е прибежиште секому! Не родил и не е роден, и никој не Му е рамен!“”
Стих по стих
Битие 1:26 — Тора (Законот), глава 1, стих 26
“И Бог рече: Да создадеме човек според Нашиот образ, според Нашето подобие: и нека владеат над рибите морски, и над птиците небесни, и над добитокот, и над целата земја, и над секој лазач што лази по земјата.”
Наведено за
„Да создадеме човек според Нашиот образ“ е Бог Отецот што зборува со Синот и Духот.
Одговорот
Следниот стих известува што се случило: Бог го создал човекот според Својот образ, со глагол во еднина. Текстот никогаш не вели дека тие создале.
Каде завршува — ‘Нас’ не брои лица. Создавањето е раскажано во еднина, а еврејските читатели го сфаќаат ‘Нас’ како Бог со Своите ангели.
Битие 3:22 — Тора (Законот), глава 3, стих 22
“И ГОСПОД Бог рече: Ете, човекот стана како еден од Нас, да познава добро и зло: и сега, да не ја испружи својата рака и да земе и од дрвото на животот, и да јаде, и да живее засекогаш:”
Наведено за
„Човекот стана како еден од Нас“ покажува повеќе од едно божествено лице.
Одговорот
Следниот стих пак ја користи еднината. ГОСПОД Бог го испратил од градината. Истиот образец, ‘Нас’ во множина проследено со дејство во еднина, се провлекува низ целата приказна.
Каде завршува — ‘Нас’ во множина проследено со дејство во еднина е начин на зборување, како кај Вавилон. Не е броење лица.
Битие 11:7 — Тора (Законот), глава 11, стих 7
“Ајде, да слеземе и таму да им го измешаме јазикот, за да не го разбираат говорот еден на друг.”
Наведено за
„Да слеземе“ кај Вавилонската кула се лицата на Троицата што дејствуваат заедно.
Одговорот
Следниот стих вели: „Така ГОСПОД ги расеа оттаму“. Еден Господ го прави она што ‘Нас’ го најавило.
Каде завршува — Множината најавува, а еднината дејствува. Ова е начин на зборување, а не броење лица.
Гледишта
Тринитарно читање
Множината Елохим и Божјото ‘Нас’ во Битие оставаат простор за, или навестуваат, повеќе од едно лице во Единиот Бог. Христијаните велат дека Новиот завет го открива ова поцелосно.
Во Битие 1:26 Бог вели „Да создадеме човек според Нашиот образ“. Некои христијани го читаат ова како Бог што зборува меѓу лицата на Троицата.
Побивање
Христијаните се согласуваат дека Бог е едно битие, па самиот глагол во еднина не го решава прашањето. Но ништо во стихот не вели три. Стандардната хебрејска граматика го чита ‘Нас’ како еден говорник што размислува на глас, а еврејските читатели го сфаќаат како Бог со Своите ангели.
Еврејски
Множината е величественост, или Бог што му зборува на Својот небесен двор. Следниот стих вели дека Тој создавал сам, и Бог е еден.
Раши го чита ‘Да создадеме’ како Бог што се советува со ангелите, и нагласува дека следниот стих ја користи еднината ‘Тој создаде’.
Побивање
Исламот се согласува со главната поента на Раши: следниот стих вели ‘Тој создаде’, а не ‘тие создадоа’. Кого и да вклучува ‘Нас’, дејствува само еден Создател. Исаија вели дека Бог сам ги разапнал небесата.
Символот на верата на Тората изјавува дека Господ е еден.
Побивање
Исламот се согласува: Куранот вели „Тој е Аллах (﷾), Еден е!“, и дека никој не Му е рамен. Исус го нарекол овој символ на верата прва заповед. Кога еден книжник одговорил „нема друг освен Него“, Исус рекол дека тој не е далеку од царството Божјо.
Исламското гледиште
Бог е Еден. Множината Елохим е множина на величественост. ‘Нас’ е Единиот Бог што зборува, размислувајќи на глас или обраќајќи им се на Своите ангели. И во Куранот Единиот Бог вели ‘Ние’.
Кога Елохим значи Богот на Израил, речиси секогаш зема глаголи во еднина. Хебрејската граматика го нарекува ова множина на величественост.
Библијата го користи Елохим за единствениот пагански бог Хамос и за Мојсеј.
Битие 1:27 по ‘Да создадеме човек’ продолжува со глагол во еднина и со „според Својот образ“.
Еден персиски цар во Ездра пишува дека писмото што „ни го испративте“ било прочитано „пред мене“. Ова нашироко се чита како царска множина.
Во Куранот Единиот Бог зборува како ‘Ние’, а сепак учи строга едност.