Краток одговор
Да. Во талмудското право, свршувачката преку полов однос со девојче на возраст од три години и еден ден, со согласност на нејзиниот татко, била правно важечка. Таа ја правела правно омажена жена. Мишна, првата пишана збирка на законите на рабините (околу 200 н.е.), ја одредува таа возраст (Нида 5:4). Талмудот го повторува правилото во Санхедрин 55б и расправа за него во Нида 44б-45а. Под таа возраст, вели Кетубот 11б, чинот на возрасен со девојче е ‘ништо’ во правото, па таа го задржува статусот на девица. Талмудот исто така вели дека таткото не смее да ја сврши малата ќерка „додека не порасне и не каже: Го сакам тој и тој“ (Кидушин 41а). Рема бил рабин од 16 век. Неговата белешка на стандардниот законик на еврејското право вели дека во изгнанството обичајот станал малите ќерки да се свршуваат, „и така е практиката“. Исламското право забранува брачен живот пред сопругата да биде физички подготвена. А муслиманите ја почитуваат најниската возраст за брак одредена со законот на земјата во која живеат (17:34). Сајтот одговара на обвинението за Аиша на посебна страница. Исламот не обвинува никого што живее денес за еден стар текст (6:164).
Целосно објаснување
Што вели Мишна (Нида 5:4)
Талмудот има два слоја. Мишна е првата пишана збирка на законите на рабините, составена околу 200 н.е. Гемара, вториот слој, ги запишува расправите на подоцнежните рабини за Мишна. Била завршена околу 500-600 н.е. Упатница како Кетубот 11б именува дел од Талмудот и страница: страница 11, втора страна. Мишна Нида 5:4 ја одредува возраста од три години и еден ден како возраст од која половиот однос со девојче има правно дејство. Од таа возраст таа може да биде свршена преку полов однос, со согласност на нејзиниот татко, како што објаснуваат Мајмонид и толкувачите. Во еврејското право оваа свршувачка (кидушин) е веќе обврзувачки брак: оттогаш таа е правно омажена жена, и за да заврши потребен е развод. Маж што има однос со неа кога е омажена е виновен за прељуба. Секој маж што Тората му ја забранува како близок роднина се казнува со смрт за тоа. Таа не се казнува, бидејќи е дете. Под таа возраст чинот нема такво правно дејство.
Мишната (составена околу 200 н.е.) ја одредува возраста од три години и еден ден како возраст од која половиот однос со девојка има правно дејство. Од таа возраст таа може да биде свршена со полов однос, со согласност на нејзиниот татко, како што објаснуваат коментаторите и Мајмонид. Маж што има односи со неа кога таа е омажена е одговорен за прељуба. Секој маж кому Тората му ја забранува, а има односи со неа, се погубува, а таа е ослободена од одговорност. Под таа возраст чинот нема такво правно дејство.
Расправата во Талмудот (Нида 44б-45а)
Расправата на Талмудот за ова правило (Нида 44б-45а) расправа точно кога започнува. Потоа раскажува приказна. Една римска благородничка го прашува рабинот Јуда Кнезот, кој ја составил Мишна, на која возраст жената се мажи. Тој одговара три години и еден ден, а дванаесет години и еден ден за бременост. Таа вели дека се омажила на шест и родила дете на седум. Талмудот се сомнева во бременоста. Наведува пресуда за безбедноста на младата сопруга. Рабинот Меир, рабин од 2 век, пропишува дека сопруга на возраст од единаесет до дванаесет години користи средство за спречување бременост, за да не ја убие бременоста. Мудреците тоа го препуштаат на милоста на Небото.
За Мишна Нида 5:4. Рабините се разидуваат за почетната точка на правилото; едно предание го разгледува ризикот малолетна сопруга да умре од бременост, а други раскази се однесуваат на телото и правниот статус на девојчиња помлади од три години. Денес таков чин е тешко кривично дело против дете.
Кетубот 11б и Санхедрин 54б-55б
Кетубот е делот од Талмудот за брачниот износ, сумата што сопругот ѝ ја должи на сопругата според брачниот договор. Износот за девица бил двесте зуз (сребрени монети), а за другите жени сто. Мишна (Кетубот 1:3) ги набројува жените што го задржуваат повисокиот износ. Според пресудата на рабинот Меир, една од нив е жена со која возрасен имал однос кога била дете. Рава, водечки вавилонски рабин од 4 век, го објаснува ова на страница 11б. Чинот на возрасен со девојче под три години е ‘ништо’ во правото. Под таа возраст, вели тој, телото заздравува, како што окото што ќе се допре пушта солза и закрепнува. Затоа таа сè уште се смета за девица. Санхедрин е делот од Талмудот за судовите и злосторствата. Страница 54б прашува од која возраст на момчето важи смртната казна од Тората за однос меѓу мажи. Рав, водечки рабин што умрел во 247 година, вели девет години. Шмуел, друг водечки рабин, што умрел околу 254 година, вели три. На страница 55б Рав Јосеф, рабин од 4 век, ја наведува Мишна Нида 5:4: од три години и еден ден девојчето може да биде свршено преку полов однос.
Халаха за кетубата, брачниот износ што сопругот ѝ го должи на својата сопруга: двесте зузи за девица, сто за другите. Рабинот Меир пропишува дека три жени го задржуваат износот од двесте: жената со која возрасен имал односи кога била малолетна; жената што, како возрасна, имала односи со малолетно момче; и жената повредена од парче дрво. Мудреците ѝ даваат на повредената жена сто.
За Мишна Кетубот 1:3 и брачниот износ. Рава пропишува дека чинот на возрасен маж со девојче помало од три години нема никакво правно дејство и како причина го наведува заздравувањето на телото на толку мало девојче. Денес таков чин е тешко кривично дело против дете.
За смртната казна за сексуалните кривични дела меѓу мажи (Левит 18:22, 20:13). Рав и Шмуел се разидуваат под која возраст чинот со момче не се смета во законот: девет или три години. Денес таков чин е тешко кривично дело против дете.
Во една расправа за друга точка од истото кривично право (дали животно вмешано во сексуално кривично дело се погубува), Рав Јосеф ја наведува Мишна Нида 5:4. Од три години и еден ден девојчето може да биде свршено преку однос, а маж што има односи со неа кога е омажена е виновен за прељуба. Секој маж што Тората ѝ го забранува, а има односи со неа, се погубува, а таа е ослободена. Гемарата објаснува дека Тората ја поштедува од сожалување, бидејќи е малолетна. Рава го наведува паралелното правило за момче од девет години (Мишна Нида 5:5). Прашањето останува нерешено.
Што им вели Талмудот на татковците (Кидушин 41а)
Кидушин, свршувачката, е првата етапа на еврејскиот брак. Мишна му дозволува на таткото да ја сврши својата ќерка „кога е наара“, девојка од дванаесет години што почнала со пубертетот. Од ова Талмудот ја извлекува поуката: не додека е сè уште дете. Рав пропишува дека е забрането „додека не порасне и не каже: Го сакам тој и тој“. Мајмонид, кој умрел во 1204 година, пишува дека таткото го задржува законското право, но не е соодветно да го користи. Шулхан Арух (1565), стандардната книга на еврејското право, вели дека е мицва, заповед, тоа да не се прави. Рема, рабин од 16 век, додал белешка на неа. Белешката вели дека во изгнанството обичајот станал малите ќерки да се свршуваат, од страв да не се изгуби мираз или добар брак, „и така е практиката“.
Мишната вели дека човек може да ја сврши својата ќерка ‘кога е наара’, девојче од дванаесет години што почнало да созрева. Гемарата заклучува: кога е наара, да; кога е малолетна, не. Ова го поддржува Рав, како што го пренесува Рав Јехуда (некои велат дека тоа бил рабинот Елазар): забрането е човек да ја сврши својата ќерка додека е малолетна, сè додека не порасне и не каже: ‘Го сакам тој и тој’. На истата страница Рав забранува и човек да свршува жена пред да ја види, за да не му стане мразена, бидејќи Тората вели ‘сакај го својот ближен како самиот себеси’.
Мишната (составена околу 200 н.е.) му дозволува на човекот да ја сврши својата ќерка додека таа е наара, девојка од дванаесет години.
Иако таткото има законско право да ја сврши својата ќерка со кого сака додека е малолетна или наара, ‘не доликува тоа да се прави’. Мудреците заповедале човек да не ја свршува својата ќерка додека е малолетна, сè додека не порасне и не каже: ‘Го сакам тој и тој’. Ниту доликува маж да свршува малолетно девојче. Ниту маж треба да свршува жена додека не ја види и таа не му се допадне.
Главниот текст: мицва (заповед) е човек да не ја свршува својата ќерка додека е малолетна, сè додека не порасне и не каже: ‘Го сакам тој и тој’. Глосата на Рема: некои велат дека во ова време обичајот е да ги свршуваме нашите малолетни ќерки, бидејќи сме во изгнанство и немаме секогаш доволно за мираз, а сме малкумина и не наоѓаме секогаш соодветна партија (наведувајќи го Тосафот); и така е практиката.
Рав му забранува на таткото да ја сврши малолетната ќерка затоа што, ако била пораснала, можеби не би се согласила. Тосафот додаваат дека ‘сега’ обичајот е ќерките да се свршуваат дури и како малолетни, бидејќи изгнанството секој ден станува сè потешко: татко што може да даде мираз сега можеби нема да може подоцна, а неговата ќерка би останала немажена засекогаш.
- Околу 200 н.е.
Мишна Нида 5:4
Од три години и еден ден, девојчето може да биде свршено преку полов однос, со согласност на нејзиниот татко.
- 3 век
Рав (Кидушин 41а)
Таткото не смее да сврши млада ќерка „додека не порасне и не каже: Го сакам тој и тој“.
- Починал 1204
Мајмонид
Таткото го задржува законското право, но не е соодветно да го користи.
- 1565
Шулхан Арух
Мицва е тоа да не се прави.
- 16 век
Белешката на Рема
Во прогонството обичајот станал да се свршуваат млади ќерки, „и така е практиката“.
Исламското право и обвинението за Аиша
Исламското право забранува брачен живот пред сопругата да биде физички подготвена, а, како општо правило, жената мора да биде прашана. Денес муслиманите ја почитуваат и најниската возраст за брак одредена со законот на земјата во која живеат, каде и да е тоа (17:34). Сајтот одговара на обвинението за Аиша на свои посебни страници. Страницата „Колку години имала Аиша кога се омажила за Веровесникот (ﷺ)?“ го дава нејзиното сопствено раскажување и го изнесува тоа право. Страницата „Дали Куранот 65:4 дозволува брак со девојчиња што не стигнале до пубертет?“ покажува што тој ајет вели и што не вели. Исламот не обвинува никого што живее денес за еден стар текст: „секој грешник само својот товар ќе си го носи“ (6:164).
Ен-Невеви го дава прописот на Малик, еш-Шафии и Ебу Ханифе дека сопругата му се предава на својот маж само кога е способна да поднесе полов однос, што се разликува од девојка до девојка и не е одредено со возраст, и го нарекува ова исправен став.
Аиша го прашала Веровесникот (ﷺ) дали жените треба да бидат прашани за нивната согласност за брак. Тој рекол да; а кога таа рекла дека девицата може да биде премногу срамежлива за да зборува, тој рекол дека нејзиното молчење е нејзина согласност.
Хансе бинт Хидам, која претходно била мажена, пренесува дека нејзиниот татко ја омажил против нејзината волја, па таа отишла кај Веровесникот (ﷺ), а тој го прогласил бракот за неважечки.
Аиша пренесува дека Веровесникот (ﷺ) склучил брак со неа кога имала шест години, дека бракот бил консумиран кога имала девет, и дека потоа живеела со него девет години.
“Кажи: „Зарем за Господар да барам некој друг освен Аллах, кога Тој е Господар на сè?“ Што и да направи некој, за себе си прави, и секој грешник само својот товар ќе си го носи. На крајот кај Господарот свој ќе се вратите и Тој ќе ве извести за тоа за што не се согласувавте.”
“И не доближувајте му се на имотот на сирачето, освен ако сакате да го зголемите, сè додека не стане полнолетно. И исполнете ја обврската, затоа што за обврската навистина ќе се одговара.”
Гледишта
Традиционално еврејско читање
Овие пасуси се еврејско право за правниот статус. Кажуваат од која возраст чинот има последици за бракот, за обредната чистота и за кривичната казна. Усната Тора, учењето пренесувано од уста на уста, била дадена заедно со пишаната Тора на Синај. Рабините на Талмудот му забраниле на таткото да ја сврши малата ќерка.
Еврејското право му забранува на таткото да ја сврши малата ќерка додека таа не порасне и не избере. Исламското право тоа не го забранувало.
Побивање
Кидушин 41а го забранува тоа. Сепак, во талмудското право таквата свршувачка и понатаму важела. А Рема запишува дека свршувањето на малите ќерки станало обичај во изгнанството, „и така е практиката“. Исламското право забранува брачен живот пред сопругата да биде физички подготвена. Страницата за возраста на Аиша го дава нејзиното сопствено раскажување и тоа право во целост.
Овие правила се дел од Усната Тора, за која православните Евреи сметаат дека била дадена заедно со пишаната Тора на Синај. И тие го штитат девојчето.
Побивање
Истите правила ја прават свршувачката преку полов однос важечка од три години и еден ден. Исламот смета дека подоцнежната традиција на Израел го меша вистинското учење со она што го додале луѓето. А Куранот е мерилото над неа (5:48).
Исламското гледиште
Во талмудското право девојче од три години и еден ден можело да биде свршено преку полов однос. Талмудот исто така му забранувал на таткото да ја сврши малата ќерка. Исламското право забранува брачен живот пред сопругата да биде физички подготвена. На обвинението за Аиша се одговара на посебните страници на сајтот.
Во талмудското право, од три години и еден ден, девојчето можело да биде свршено преку полов однос, со согласност на нејзиниот татко.
Талмудот му забранува на таткото да ја сврши својата ќерка додека е малолетна. Мора да почека додека таа не порасне и не избере.
Исламското право забранува брачен живот пред сопругата да биде физички подготвена. А како општо правило бара жената да биде прашана.
Подоцнежната традиција на Израел го меша вистинското учење со она што го додале луѓето, а Куранот е мерилото над неа (5:48).