Краток одговор
Не. Куранот самиот себеси ја поставува оваа проверка. Вели дека ако дошол од кој било друг освен од Бог, луѓето би нашле многу противречности во него. Четиринаесет века критичарите бараат. Нивните приговори се однесуваат на арапската граматика, стар начин на изразување, ајет изваден од контекст или закон даден во фази. Ниеден не покажува дека Куранот вели оти нешто се случило на еден начин, а на друго место на спротивниот начин. Библијата има противречности од тој вид. Една книга вели дека царот Охозија почнал да царува на дваесет и две години, а друга вели четириесет и две. Едната вели дека биле убиени четириесет илјади коњаници, а другата, за истата битка, вели четириесет илјади пешаци. Куранот нема таков пар. Одговорот на исламот е дека токму тоа го очекуваме од Божјиот збор.
Целосно објаснување
Проверката што ја поставува Куранот
Куранот бара од своите читатели внимателно да го проучуваат. Вели дека ако е од кој било друг освен од Бог, би нашле многу противречности во него. Неговата најдолга сура (поглавје) почнува нарекувајќи го Книгата во која нема сомнеж. Своето потекло го заложува на проверка што секој читател може да ја примени.
“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”
“Оваа Книга, во која нема сомнеж, е Упатство за богобојазливите.”
Им одговара на своите критичари во сопствениот текст
Куранот бележи што рекле неговите противници и им одговара. Кога рекле дека еден човек го подучува Веровесникот (ﷺ), тој одговорил дека тој човек зборувал туѓ јазик. Кога рекле дека е измислен, ги предизвикал да донесат една сура слична на него. Го дава и бројот на мелеците над Огнот. Во следниот ајет вели дека бројот бил одреден како искушение, за сомничавите да прашаат што значи.
“Ние добро знаеме дека тие велат: „Го подучува еден човек!“ Јазикот на тој поради кого тие погрешно говорат е јазик на туѓинец, а овој Куран е на јасен арапски јазик.”
“А тие велат: „Тој го измислува!“ Кажи: „Па дајте и вие едно поглавје како што му е нему објавено, и кого сакате, од тие во кои покрај Аллах верувате, на помош повикајте, ако вистината ја зборувате.“”
“над нив се деветнаесетмина. Ние за чувари на Огнот мелеци поставивме и го одредивме нивниот број како искушение за тие што не веруваат – за на тие на коишто им е дадена Книгата да се уверат, а на тие што веруваат верувањето да им се зголеми, и тие на коишто им е дадена Книгата и тие што се верници да не се сомневаат, и тие чиишто срца се болни и тие што се неверници да кажат: „Што сакаше Аллах со овој пример?“ Така Аллах го заблудува тој што сака и на Вистинскиот пат го упатува тој што сака. А војските на Господарот твој само Тој ги знае. И тој – Огнот е само опомена за луѓето.”
Како изгледа вистинска противречност
Царства и Летописи се две старозаветни книги што ја раскажуваат историјата на царевите на Израел и Јуда. Царствата велат дека Охозија, цар на Јуда, имал дваесет и две години кога почнал да царува. Летописите велат четириесет и две, што би го направило постар од сопствениот татко. Самоил вели дека Давид ги убил луѓето од седумстотини кочии и четириесет илјади коњаници. Летописите, раскажувајќи ја истата битка, велат седум илјади мажи што се бореле на кочии и четириесет илјади пешаци. Матеј вели дека Јуда, ученикот што го предал Исус, се обесил. Делата велат дека паднал наглавечки и се распукнал и дека самиот ја купил нивата. Матеј вели дека свештениците ја купиле. Секој пар се две изјави за еден настан, во една Библија, што не можат двете да бидат вистинити. Ниту Матеј ниту Делата не велат дека јажето се скинало. Тоа е додадено за да се усогласат, а сепак останува прашањето кој ја купил нивата. Христијаните одговараат дека свештениците ја купиле со неговите пари. Но Делата не именуваат свештеници: велат „тој купи нива“. Никакво знаење на хебрејски не ги усогласува.
“Охозија имаше дваесет и две години кога почна да царува; и царуваше една година во Ерусалим. А името на неговата мајка беше Готолија, ќерката на Амриј, царот Израилев.”
“Охозија имаше четириесет и две години кога почна да царува, и царуваше една година во Ерусалим. И името на неговата мајка беше Готолија, ќерката на Амриј.”
“Имаше триесет и две години кога почна да царува, и царуваше во Ерусалим осум години, и си отиде без никој да жали по него. Сепак, го погребаа во градот Давидов, но не во гробниците на царевите.”
“И Сиријците побегнаа пред Израил; и Давид ги уби луѓето од седумстотини сириски кочии и четириесет илјади коњаници, и го удри Совак, војводата на нивната војска, кој умре таму.”
“Но Сиријците побегнаа пред Израил; и Давид уби од Сиријците седум илјади мажи што се бореа на кочии, и четириесет илјади пешаци, и го уби Софак, војводата на војската.”
“И ги фрли сребрениците во храмот, и отиде, и се обеси.”
“И се советуваа, и со нив ја купија грнчаровата нива, за погребување странци.”
“А тој купи нива со наградата за беззаконието; и паднувајќи наглавечки, се распукна по средината, и сите негови утроби истекоа.”
Приговорите, еден по еден
Куран 19:28 — сура Мерјем, ајет 28
“Еј ти, која според моралот наликуваш на Харун, татко ти не беше никаквец, а ни мајка ти не беше блудница.”
Наведено за
Куранот Марија ја нарекува ‘сестра на Харун’, мешајќи ја со Мирјам, која живеела повеќе од илјада години порано.
Одговорот
Христијаните од Неџран, град во јужна Арабија, ова му го поставиле на ел-Мугире ибн Шуба, асхаб, за време на животот на Веровесникот (ﷺ). Тој го однел прашањето кај Веровесникот (ﷺ), кој одговорил дека луѓето ги именувале своите деца по веровесниците и праведните луѓе пред нив. ‘Сестра на’ во семитските јазици, како арапскиот и хебрејскиот, значи и потекло. Лука ја нарекува Елисавета една „од ќерките Ааронови“.
Каде завршува — Израз за потекло, објаснет од самиот Веровесник (ﷺ).
Куран 41:9-12 — сура Фуссилет, ајети 9-12
“Кажи: „Зарем вие навистина не сакате да верувате во Тој што ја создаде Земјата во два временски периода – и уште други за рамни Му припишувате? Тоа е Господарот на световите!“ Тој низ неа неподвижни планини создаде и благословена ја направи и производите нејзини на неа ги одреди, сето тоа во четири временски периоди – ова е објаснување за тие што прашуваат – потоа кон небеските висини се насочи додека небото сè уште беше маглина, па нему и на Земјата им рече: „Појавете се, милум или силум!“ – „Се појавуваме со задоволство!“ – одговорија, па во два временски периода, како седум небеса ги создаде, и одреди што ќе се наоѓа во секое небо. А најблиското небо со сјајни ѕвезди го украсивме и Ние над нив бдееме. Тоа е одредба на Силниот и Сезнајниот.”
Наведено за
Два дена за земјата, четири за нејзините производи и два за небесата прават осум дена, а Куранот на друго место вели шест.
Одговорот
Класичните коментатори четирите дена од ајетот 10 ги читаат како вкупен збир што ги вклучува двата дена од ајетот 9. Градител може да каже дека ѕидовите траеле два дена, а целата куќа четири. Уште два дена за небесата прават шест, бројот што Куранот го дава насекаде на друго место.
Каде завршува — Прашање на арапско бројење, а не противречност.
Куран 5:116 — сура Ел-Маиде, ајет 116
“А кога Аллах ќе рече: „О, Иса, сине Мерјемин, ти ли им говореше на луѓето: ,Прифатете ме мене и мајката моја како две божества покрај Бог?‘“ – тој ќе рече: Чист си Ти од тоа! Мене не ми доликува да зборувам за тоа што немам право. Ако тоа јас сум го говорел, Ти тоа веќе го знаеш; Ти знаеш што има во мене, а јас не знам што има во Тебе; Само Ти, Единиот, знаеш сè што е скриено!”
Наведено за
Куранот мисли дека Троицата е Бог, Исус и Марија.
Одговорот
Ајетот не е дефиниција на Троицата. Тоа е прашање поставено на Исус на Судниот ден дали им рекол на луѓето да го обожуваат него и неговата мајка. Некои луѓе навистина ја обожувале Марија. Епифаниј, епископ од четвртиот век, пишувал против жени во римската провинција Арабија што ѝ принесувале приноси.
Каде завршува — Ајетот е за она што го правеле луѓето, а некои луѓе го правеле тоа.
Куран 2:106 — сура Ел-Бекаре, ајет 106
“Ние ниту еден ајет не менуваме, ниту пак во заборав го оставаме, а подобар или сличен на него да не донесеме! Зарем ти не знаеш дека Аллах може сè?”
Наведено за
Ако Бог заменува еден ајет со подобар, мора да се предомислил.
Одговорот
Она што се заменува е секогаш пропис, никогаш факт за Бог, веровесниците или оној свет. Еден народ го добил својот закон во фази, како што лекарот ја менува дозата додека пациентот закрепнува. Новиот завет го прави истото. Посланието до Евреите, едно од неговите писма, првиот завет (Божјиот договор со Израел) го нарекува стар и близу до исчезнување.
Каде завршува — Закон даден во фази, што го прави и Библијата.
Куран 70:4 — сура Ел-Меариџ, ајет 4
“Кон Него се качуваат мелеците и Џибрил во денот кој трае педесет илјади години.”
Наведено за
Еден ајет Божјиот Ден го прави илјада години, а друг педесет илјади, па Куранот си противречи.
Одговорот
Двата ајета опишуваат две различни нешта. Ајетот 32:5 е за работите со кои Бог управува што се враќаат кај Него, во Ден чиј распон е илјада години според нашето сметање. Ајетот 70:4 е за искачувањето на мелеците и Духот, во пасус за Судниот ден. Два различни настани добиваат две различни мерки. Царствата и Летописите, напротив, даваат два броја за еден настан: возраста на Охозија.
Каде завршува — Различни настани со различни мерки, а не два броја за едно нешто.
Куран 18:86 — сура Ел-Кехф, ајет 86
“Кога стигнаа до местото каде што заоѓа Сонцето, виде како да заоѓа во некој матен извор и во близината негова најде еден народ! „О, Зулкарнејн,“ – рековме Ние – „или ќе ги казниш или со нив благо ќе постапиш?“”
Наведено за
Куранот вели дека сонцето заоѓа во матен извор.
Одговорот
Ајетот вели дека Зулкарнејн, владетел за кого раскажува Куранот, кој патувал далеку, видел дека сонцето како да заоѓа во матна вода. Тоа го пренесува она што еден патник го видел на западниот раб на копното. Тоа се зборовите што секој би ги употребил на брег навечер.
Каде завршува — Опис на она што било видено, а не тврдење за сонцето.
Куран 86:6-7 — сура Ет-Тарик, ајети 6-7
“Создаден е од течноста што се исфрла, од врската на надворешните делови на телата на мажот и на жената.”
Наведено за
Куранот вели дека семето се создава меѓу 'рбетот и ребрата.
Одговорот
Ајетот кажува од каде излегува течноста, а не кој орган ја создава. Неговиот збор сулб значи 'рбет или слабини. Куранот истиот збор го користи за сопствените синови на човекот: ‘синовите што произлегуваат од вашите слабини’ (4:23).
Каде завршува — Едноставен опис, а не тврдење за тоа кој орган ја произведува течноста.
Куран 74:30-31 — сура Ел-Муддессир, ајети 30-31
“над нив се деветнаесетмина. Ние за чувари на Огнот мелеци поставивме и го одредивме нивниот број како искушение за тие што не веруваат – за на тие на коишто им е дадена Книгата да се уверат, а на тие што веруваат верувањето да им се зголеми, и тие на коишто им е дадена Книгата и тие што се верници да не се сомневаат, и тие чиишто срца се болни и тие што се неверници да кажат: „Што сакаше Аллах со овој пример?“ Така Аллах го заблудува тој што сака и на Вистинскиот пат го упатува тој што сака. А војските на Господарот твој само Тој ги знае. И тој – Огнот е само опомена за луѓето.”
Наведено за
Деветнаесет мелеци над Огнот е произволен број.
Одговорот
Следниот ајет вели дека бројот бил одреден како искушение, за оние што се сомневаат да прашаат што сакал Бог со тоа. Куранот го предвидува приговорот во самиот пасус што го покренува.
Каде завршува — Приговорот е предвиден и одговорен во текстот.
Куран 2:29 — сура Ел-Бекаре, ајет 29
“Сè што е на Земјата Аллах го создаде за вас; потоа кон небото се насочи и како седум небеса го уреди. Тој знае сè!”
Наведено за
Куранот 2:29 ја има земјата создадена пред небесата, а 79:27-30 го има небото изградено прво и земјата распространета потоа. Тоа е противречност.
Одговорот
Ибн Аббас бил прашан токму за овој пар. Рекол дека Бог ја создал земјата, потоа небесата, а потоа ја распространил земјата. Распространувањето било изведувањето на нејзината вода и пасишта, како што вели 79:31. Зборот ‘потоа’ може да го подредува и раскажувањето, а не настаните, како што бележи Ибн Кесир. Создавањето на земјата и нејзиното распространување се две дела, па ајетите опишуваат различни нешта.
Каде завршува — Едниот ајет зборува за создавањето на земјата, а другиот за нејзиното распространување. Еден асхаб ги читал заедно во поколението на Веровесникот (ﷺ).
| Приговор | Одговорот | На што се потпира |
|---|---|---|
| Шест дена на создавање, или осум? (41:9-12) | Четирите дена од ајетот 10 ги вклучуваат првите два, како што градител би рекол дека ѕидовите траеле два дена, а целата куќа четири. Насекаде на друго место Куранот дава шест. | Арапската граматика |
| Мерјем наречена ‘сестра на Харун’ (19:28) | Веровесникот (ﷺ) самиот го објаснил тоа: луѓето ги именувале своите деца по поранешните веровесници и праведни луѓе. | Стар начин на изразување |
| Дали 5:116 ја прави Мерјем дел од Троицата? | Тоа е прашање до Иса за она што луѓето го правеле. Еден христијански епископ запишува луѓе во Арабија што ја обожувале Марија. | Контекстот |
| Дали Бог се предомислил? (2:106) | Се заменуваат само прописи, никогаш факти за Бог, веровесниците или ахиретот. Самиот Нов завет прогласува цел завет за застарен (Евреите 8:13). | Закон даден постепено |
| Зошто деветнаесет ангели над Џехенемот? (74:30) | Следниот ајет вели дека бројот е одреден како искушение, за сомничавите да прашаат што значи. | Одговорено во самиот текст |
Во Библијата два броја го опишуваат истиот настан: Цареви вели дека Охозија почнал да владее на дваесет и две години, Летописи на четириесет и две. Ниеден од овие приговори не е од тој вид.
Гледишта
Ставено покрај Библијата
Приговорите против Куранот се за граматиката, изразите и контекстот. Приговорите против Библијата се парови изјави што не можат двете да бидат вистинити.
Царствата и Летописите ја даваат возраста на Охозија при стапувањето на престолот како дваесет и две и четириесет и две.
Самоил и Летописите не се согласуваат за истата битка. Едната има четириесет илјади коњаници, а другата четириесет илјади пешаци. Едната има луѓе од седумстотини кочии, а другата седум илјади мажи што се бореле на кочии.
Критичарите ставаат два броја од Куранот еден покрај друг, како илјадата мелеци од 8:9 и трите илјади од 3:124. Ајетите опишуваат различни нешта. Коментаторите ги читаат како помош ветена во фази или во различни битки. Во Царствата и Летописите двата броја опишуваат ист настан.
Исламското гледиште
Куранот е Божји збор, даден на Веровесникот (ﷺ). Затоа е слободен од противречности, како што вели за самиот себе. Секој приговор против него има одговор од арапскиот јазик, контекстот или сопственото објаснување на Веровесникот (ﷺ).
Куранот својата слобода од противречности ја нуди како доказ дека доаѓа од Бог.
Во Куранот 41:9-12 четирите дена ги вклучуваат првите два, па вкупно се шест, како што објаснуваат коментаторите.
Самиот Веровесник (ﷺ) го објаснил ‘сестра на Харун’: луѓето ги именувале своите деца по поранешните веровесници и праведни луѓе.
Куранот 5:116 е прашање до Исус за она што го правеле луѓето. Еден христијански епископ бележи луѓе во Арабија што ја обожувале Марија.
Во Куранот се заменуваат само прописите, никогаш фактите за Бог, веровесниците или оној свет. Самиот Нов завет пензионира цел завет.
Куранот го предвидува приговорот за деветнаесетте мелеци веќе во следниот ајет.