Краток одговор
Да. Неговите главни списи и законски книги кастата ја врзуваат за раѓањето. Ригведа, книга на свети химни, вели дека свештеникот бил устата на космичкиот Човек. Вели дека шудрата, слугинската класа, дошол од неговите стапала. Гита вели дека Кришна ги создал четирите касти според својствата и должностите. Но нејзините примери се должности во кои човек се раѓа. Една упанишада високото или ниското раѓање го прави награда или казна за минатите дела. Ману, законската книга, вели дека шудрата има само едно раѓање и една работа: да им служи на другите три касти. Двајца големи хинду учители, Шанкара (околу 8 век) и Рамануџа (11-12 век), пресудиле дека шудрите не смеат ни да ја слушаат Ведата. Исламот учи спротивно. Во Куранот најпочитуван кај Аллах (﷾) е најправедниот, без оглед на неговото семејство.
Целосно објаснување
Ригведа: четири класи од едно тело
Ригведа е книга на свети химни. Хиндусите сметаат дека е објавена, и таквото писмо го нарекуваат шрути. Една химна, химната на Пуруша, раскажува како боговите го поделиле првиот Човек во една жртва. Брахманот, свештеникот, бил неговата уста. Раџанјата, владетелот и воинот (подоцна наречен кшатрија), бил направен од неговите раце. Ваишијата, земјоделецот и трговецот, дошол од неговите бедра. Шудрата, слугата, дошол од неговите стапала. Ова е единствената химна во Ригведа што ги именува сите четири класи. Нејзиниот глагол за шудрата, аџајата, значи ‘беше роден’. Манусмрити, водечката хинду законска книга, ова потекло го прераскажува како дело на самиот Создател. Георг Билер, научникот од 19 век што ја превел, во својата белешка упатува назад кон оваа химна.
“Кога го поделија Пуруша, на колку делови го поделија? Како ја нарекуваат неговата уста, неговите раце? Како ги нарекуваат неговите бедра и стапала? Брахманот беше неговата уста, од двете негови раце беше направен раџанја. Неговите бедра станаа ваишија, од неговите стапала беше создаден шудрата.”
“Но заради благосостојбата на световите, тој ги направи брахманот, кшатријата, ваишијата и шудрата да произлезат од неговата уста, неговите раце, неговите бедра и неговите стапала.”
Гита: создадени според својствата и должностите
Бхагавад гита е хинду писмото во кое Кришна го поучува воинот Арџуна. Таа зборува за четирите касти двапати. Во првиот пасус, Кришна вели дека ја создал четирикратната поделба „според распределбата на својствата и должностите“ (гуна и карма). Во вториот, должностите на секоја каста „се разликуваат според својствата родени од природата“. Знаењето и самоконтролата му припаѓаат на брахманот, а битката на кшатријата. Земјоделството и трговијата му припаѓаат на ваишијата, а служењето на шудрата. К. Т. Теланг, хинду научник и подоцна судија, ја превел Гита во 1882 година за ‘Светите книги на Истокот’. Забележал дека самата Гита не кажува дали кастата била наследна. Законската книга на Апастамба, додал тој, јасно наведува дека е.
“Четирикратната поделба на касти ја создадов јас според распределбата на својствата и должностите. Но иако сум нејзин творец, знај ме како неисцрпен и како не-творец.”
“Должностите на брахманите, кшатриите и ваишиите, а и на шудрите, о ужасу на твоите непријатели! се разликуваат според својствата родени од природата. Спокојство, обуздување на сетилата, аскеза, чистота, простување, искреност, а исто така знаење, искуство и верување (во идниот свет), тоа е природната должност на брахманите. Храброст, слава, смелост, вештина, неповлекување од битка, дарежливост, вршење господарска власт, тоа е природната должност на кшатриите. Земјоделство, грижа за добитокот, трговија, (тоа) е природната должност на ваишиите. А природната должност на шудрите се состои во служење.”
“Сега, прво, забележувајќи патем дека во Гита нема ништо што би укажало дали кастата, според нејзиното гледиште, била наследна, додека Апастамба јасно наведува дека е таква, да го споредиме вториот пасус од Гита со Сутрите на Апастамба што се однесуваат на ова прашање.”
| Класа | Од првиот Човек | Должност во Гита |
|---|---|---|
| Брамин, свештеникот | Устата | Знаење и самоконтрола |
| Кшатрија, владетелот и воинот | Рацете | Битка |
| Ваиша, земјоделецот и трговецот | Бедрата | Земјоделство и трговија |
| Шудра, слугата | Стапалата | Служење |
Ману му дава на шудрата само едно занимање: „понизно да им служи“ на другите три.
Должностите во Гита се должности на едно раѓање
Сопствениот пример на Гита покажува што значеле ‘својствата и должностите’. Арџуна не сака да се бори. Вели дека подобро би живеел од милостина отколку да ги убие своите учители. Кришна не бара од него да го испита својот карактер. Му вели дека нема ништо подобро „за кшатријата“ од праведна битка. Подоцна вели дека природата на Арџуна ќе го присили да се бори. Шанкара, хинду учителот од 8 век, таа природа ја објаснува како „Природата на кшатрија“. Својата должност на човекот, дури и лошо извршена, е подобра од туѓата должност добро извршена. Тој не треба да ја напушти должноста со која е роден (саха-џа), дури и ако е извалкана со зло. Гита се плаши и од „мешање на кастите“ (варна-санкара). Арџуна вели дека тоа го води семејството во пеколот. Кришна вели дека тој би го предизвикал ако престане да дејствува. Кастите можат да се мешаат само преку раѓање, кога децата се раѓаат преку кастинските граници. Поделба што таквите врски можат да ја расипат е поделба по потекло.
“Имајќи ја предвид и својата должност, не треба да се колебаш, зашто за кшатријата нема ништо подобро од праведна битка.”
“Наместо да ги убијам (своите) учители, (луѓе) со голема слава, подобро е да се живее дури и од милостина на овој свет.”
“Ако, негувајќи егоизам, мислиш дека можеш да не се бориш, навистина е залудна таа твоја одлука. Природата ќе те присили. Она, о сине на Кунти! што поради заблуда не сакаш да го направиш, ќе го направиш неволно, врзан од својата должност што произлегува од твојата природа.”
“Природата на кшатрија, Шанкара.”
“Својата должност, иако со недостатоци, е подобра од туѓата должност добро извршена. Смртта во (вршењето на) својата должност е попожелна; (вршењето на) туѓата должност е опасно.”
“Обожувајќи го, со (вршењето на) својата должност, оној од кого произлегуваат сите нешта и од кого сето ова е проникнато, човекот постигнува совршенство. Својата должност, иако со недостатоци, е подобра од туѓата должност добро извршена. Вршејќи ја должноста пропишана од природата, човек не прави грев.”
“О сине на Кунти! не треба да се напушти природната должност иако е извалкана со зло; зашто сите дела се обвиени со зло, како огнот со чад.”
“Поради преовладувањето на безбожноста, о Кришна! жените на семејството се расипуваат; а кога жените се расипуваат, о потомку на Вришни! настанува мешање на кастите; тоа мешање нужно ги води семејството и уништувачите на семејството во пеколот; зашто кога ќе престанат обредите на (принесување) топчиња храна и вода (за нив), нивните предци паѓаат (во пеколот).”
“Ако не вршев дела, овие светови би биле уништени, јас би бил причина за мешање на кастите; и би ги упропастувал овие луѓе.”
Раѓањето како награда и казна
Чхандогја упанишада е дел од самата шрути. Таа вели дека оние чие однесување било добро ќе се родат како брахман, кшатрија или ваишија. Оние чие однесување било лошо ќе се родат како куче, свиња или чандала, човек надвор од четирите касти. Тука раѓањето е плод на минатите дела, а ниската каста е ставена покрај животните. Гита ги рангира раѓањата на ист начин. Ја ветува врвната цел дури и на „оние што се од грешно раѓање, жените, ваишиите, а исто така и шудрите“. Потоа прашува што треба да се каже за светите брахмани. Белешката на Теланг бележи две читања. Шанкара ‘грешно раѓање’ го чита како „раѓање што произлегува од гревови“. Шридхара, друг хинду коментатор, го чита како „ниско раѓање“. Тие се разликуваат за тоа кој е вклучен, но и двајцата го читаат како раѓање.
“Оние чие однесување било добро наскоро ќе постигнат некое добро раѓање, раѓање на брахман, или кшатрија, или ваишија. Но оние чие однесување било лошо наскоро ќе постигнат лошо раѓање, раѓање на куче, или свиња, или чандала.”
“Зашто, о сине на Притха! дури и оние што се од грешно раѓање, жените, ваишиите, а исто така и шудрите, прибегнувајќи кон мене, ја постигнуваат врвната цел.”
“Што тогаш (треба да се каже за) светите брахмани и кралските светци што се (мои) поклоници? Дојдени во овој минлив несреќен свет, обожувајте ме.”
“Шанкара ги зема ваишиите итн. како примери за ова; не така Шридхара. Спореди за жените и шудрите Нрисимха-тапини, стр. 14. ‘Од грешно раѓање’ = од ниско раѓање (Шридхара) = раѓање што произлегува од гревови (Шанкара).”
Ману: ранг според потеклото
Манусмрити, или Законите на Ману, на секоја класа ѝ ги дава занимањата според делот од телото на Создателот од кој дошла. Шудрата добива само едно занимање: „понизно да им служи“ на другите три. Устата е најчистиот дел од телото. Затоа брахманот, кој дошол од неа, „по право е господар на целото ова создание“. „Самото раѓање на брахманот е вечно отелотворување на светиот закон“. Горните три касти се „двапати родени“, затоа што се воведени во Ведата. Шудрата „има само едно раѓање“. Ману му дава на шудрата построга казна „зашто тој е од ниско потекло“. Медхатитхи го напишал најстариот коментар на Ману што е зачуван. Тој ова го објаснува „бидејќи е роден од стапалата на Брахма“. Страницата за хинду законските книги ги изнесува тие казни.
“Но за да ја заштити оваа вселена, Тој, најсјајниот, им определи посебни (должности и) занимања на оние што произлегоа од неговата уста, раце, бедра и стапала. На брахманите им определи да поучуваат и да проучуваат (Ведата), да принесуваат жртви за своја корист и за други, да даваат и да примаат (милостина). На кшатријата му заповеда да го штити народот, да дава дарови, да принесува жртви, да проучува (Ведата) и да се воздржува од приврзаност кон сетилните задоволства; на ваишијата да чува добиток, да дава дарови, да принесува жртви, да проучува (Ведата), да тргува, да позајмува пари и да ја обработува земјата. Само едно занимање господарот му пропиша на шудрата: понизно да им служи дури и на овие (други) три касти.”
“За човекот се вели дека е почист над папокот (отколку под него); затоа Самопостоечкиот (Свајамбху) изјави дека најчистиот (дел) од него (е) неговата уста. Бидејќи брахманот произлезе од устата (на Брахман), бидејќи беше првороден и бидејќи ја поседува Ведата, тој по право е господар на целото ова создание.”
“Самото раѓање на брахманот е вечно отелотворување на светиот закон; зашто тој е роден за (да го исполни) светиот закон и станува едно со Брахман.”
“Поради неговата надмоќност, поради супериорноста на неговото потекло, поради неговото почитување на (посебни) ограничувачки правила и поради неговото посебно осветување, брахманот е господар на (сите) касти (варна). Брахманот, кшатријата и ваишијата се двапати родени касти (варна), но четвртата, шудрата, има само едно раѓање; нема петта (каста).”
“Еднаш роден човек (шудра) што навредува двапати роден човек со груба навреда, ќе му се отсече јазикот; зашто тој е од ниско потекло.”
“‘Еднаш родено лице’: шудрата; ако ‘навредува’, ги пцуе, повисоките касти ‘со груба навреда’, груби зборови што припишуваат тешки престапи, ја трпи ‘казната отсекување на јазикот’. ‘Тој е од ниско потекло’: бидејќи е роден од стапалата на Брахма. Ова е причината дадена за посебната казна; и служи исто така да ја посочи истата казна и за лицата од обратното мешано потекло; бидејќи и тие се ‘од ниско потекло’; особено со оглед на изјавата дека ‘нема петта каста’.”
Веданта: раѓањето одлучува кој смее да ја слуша Ведата
Веданта е школата на хинду мислата изградена врз упанишадите. Еден од нејзините три темели е Брахма сутра, краток текст од кратки изреки (сутри). Таа смета дека шудрите не смеат да ја проучуваат Ведата за да учат за Брахман, највисоката реалност. Еден од нејзините докази е приказната од упанишадата за Сатјакама. Неговата мајка не го знаела неговото семејство. Учителот Гаутама го прифатил затоа што ја кажал вистината: „Никој освен вистински брахман не би проговорил така.“ Сутрата и Шанкара ова го читаат како Гаутама најпрвин да се уверил дека Сатјакама не е шудра. Вистинољубивоста била земена како знак на брахманско раѓање, а не како начин да се заобиколи. Шанкара потоа недостигот на право на Ведата кај шудрата го нарекува „утврдена точка“. Рамануџа ја наведува забраната од законската книга дури и за слушање на Ведата. Нарекува „утврдена работа“ тоа што шудрите не се оспособени за медитации за Брахман.
“Тој му рече: ‘Никој освен вистински брахман не би проговорил така. Оди и донеси дрва, пријателе, ќе те иницирам. Не отстапи од вистината.’”
“И поради тоа што (Гаутама) пристапил (да го иницира Џабала) по утврдувањето дека (тој) не е тоа (т.е. шудра).”
“Шудрите не се оспособени и поради тоа што Гаутама, откако утврдил дека Џабала не е шудра бидејќи ја зборувал вистината, пристапил да го иницира и поучи. ‘Никој што не е брахман не би проговорил така. Оди и донеси дрва, пријателе, ќе те иницирам. Не отстапи од вистината’ (Чх. Уп. IV, 4, 5); кој пасус од писмото дава знак за заклучување (дека шудрите не се способни за иницијација).”
“И поради забраната, во Смрити, за (шудрите) да ја слушаат и проучуваат (Ведата) и (да ги знаат и вршат) (ведските) работи.”
“Од оние шудри, пак, кои, како Видура и ‘верскиот ловец’, стекнуваат знаење како последица на подоцнежните дејства на поранешните дела, плодот на нивното знаење не може да се ускрати, бидејќи знаењето во сите случаи го донесува својот плод. Освен тоа, Смрити изјавува дека сите четири касти се оспособени за стекнување знаење за итихасите и пураните; спореди го пасусот: ‘Тој треба да ги поучува четирите касти’ (Махабх.). Останува, меѓутоа, утврдена точка дека тие немаат никаква таква оспособеност во однос на Ведата.”
“И Смрити ја изјавува оваа забрана на слушањето и така натаму. ‘Ушите на оној што ја слуша Ведата треба да се наполнат со растопено олово и лак; ако ја изговара, јазикот треба да му се расцепи; ако ја чува, телото треба да му се пресече.’ И: ‘Тој не треба да го поучува за светите должности или завети.’ Така е утврдена работа дека шудрите не се оспособени за медитации за Брахман.”
Хинду сведок: Вивекананда во 1898 година
Свами Вивекананда бил најпознатиот хинду учител на своето време. Во 1898 година му напишал на еден пријател муслиман. Практичниот израз на единството на Веданта, кој сите луѓе ги гледа како сопствена душа, „никогаш не бил развиен кај хиндусите“, рекол тој. „Ако некогаш некоја религија се приближила до оваа еднаквост на забележлив начин, тоа е исламот и само исламот.“ Неговите следни зборови покажуваат дека останал ведантист. Се надевал на спој на „ведантски мозок и исламско тело“. Се надевал и на место отаде Ведите, Библијата и Куранот. Тоа неговото сведоштво за практиката на еднаквоста во исламот го прави потешко, а не послабо.
“Хиндусите можеби ќе добијат заслуга што стигнале до тоа порано од другите раси, бидејќи се постара раса и од Евреите и од Арапите; сепак практичниот адваитизам, кој го гледа целото човештво и се однесува кон него како кон сопствената душа, никогаш не бил развиен кај хиндусите. Од друга страна, моето искуство е дека ако некогаш некоја религија се приближила до оваа еднаквост на забележлив начин, тоа е исламот и само исламот. Затоа сум цврсто убеден дека без помошта на практичниот ислам, теориите на ведантизмот, колку и да се убави и чудесни, се сосема безвредни за огромната маса на човештвото.”
“Сакаме да го доведеме човештвото до местото каде што нема ниту Веди, ниту Библија, ниту Куран; сепак тоа треба да се направи со усогласување на Ведите, Библијата и Куранот. Човештвото треба да се научи дека религиите се само различни изрази на РЕЛИГИЈАТА, која е Единство, за секој да може да го избере патот што најмногу му одговара. За нашата татковина спојот на двата големи системи, хиндуизмот и исламот, ведантски мозок и исламско тело, е единствената надеж.”
Куранот: чест според праведноста, а не според раѓањето
Куранот вели дека Аллах (﷾) го создал човештвото од еден пар, и ги направил народи и племиња за да се запознаваат. „Најугледен кај Аллах (﷾) е тој што најмногу се плаши од Него“. Никој не се раѓа за да носи туѓ товар. Човекот го има само она за што се труди. Веровесникот (ﷺ) рекол дека Аллах (﷾) не гледа во лицата или богатството на луѓето, туку во нивните срца и дела. Неговиот асхаб Ебу Зер еднаш навредил еден човек и го посрамил поради неговата мајка. Веровесникот (ﷺ) му рекол дека сè уште има нешто од обичаите на времето на незнаењето, времето пред исламот.
“О, луѓе, Ние од еден маж и од една жена ве создадовме и на народи и племиња ве поделивме за да се запознавате. Најугледен кај Аллах е тој што најмногу се плаши од Него; Аллах, навистина, сè знае и ништо не Му е скриено.”
“дека ниту еден грешник туѓите гревови нема да ги носи, и дека на човекот му припаѓа само тоа што тој сам ќе го стори,”
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол: Аллах не гледа во вашите лица или во вашето богатство, туку гледа во вашите срца и во вашите дела.
Ебу Зер навредил еден човек и го посрамил поради неговата мајка. Веровесникот (ﷺ) му рекол дека сè уште има нешто од обичаите на времето на незнаењето. Рекол дека нивните робови се нивни браќа: мора да ги хранат од она што самите го јадат, да ги облекуваат како што самите се облекуваат, и да не ги оптоваруваат над нивната сила, или инаку да им помогнат.
Веровесникот (ﷺ) го спроведе тоа во практика
Зејд бил ослободен роб што Веровесникот (ﷺ) го посвоил. Веровесникот (ﷺ) го оженил со својата братучетка, Зејнеб бинт Џахш. Таа била од благородно семејство: нејзината мајка била тетка на Веровесникот (ﷺ). Значи жена од благородно потекло се омажила за човек што бил роб. Куранот им рекол на верниците да не се спротивставуваат на она што ќе го одредат Аллах (﷾) и Неговиот Пратеник. Веровесникот (ﷺ) ѝ советувал и на Фатима бинт Кајс, жена од Курејш, да се омажи за синот на Зејд, Усаме. Го именувал Салим, ослободен роб, меѓу четворицата од кои треба да се учи Куранот. Им рекол на муслиманите да му се покоруваат на абисински роб ако биде поставен на власт над нив. А Омер, вториот халиф, го нарекувал Билал, ослободен абисински роб, „нашиот господар“. Во исламот Куранот и намазот се отворени за секого од кое било потекло. Ослободен роб можел да биде учител на Куранот, или службеник на кого муслиманите мора да му се покоруваат.
“А кога ти му рече на тој кому Аллах добро му направи, кого ти го почести и му беше благодарен: „Задржи ја жената своја и плаши се од Аллах!“ – во себе го криеше тоа што Аллах ќе го обелодени и од луѓето се плашеше, а поважно е од Аллах да се плашиш. И бидејќи Зејд со неа заврши и од неа се разведе, Ние за тебе ја омаживме за верниците веќе да не се притеснуваат да се женат со жените на посиноците свои кога тие од нив ќе се разведат – како Аллах ќе одреди така треба да биде.”
“Кога Аллах и Пратеникот Негов нешто ќе одредат, тогаш ни верникот ни верничката немаат право по свој избор да постапуваат. А кој нема да Го послуша Аллах и Неговиот Пратеник, тој сигурно скршнал од Вистинскиот пат.”
Ибн Кесир објаснува дека Зејнеб бинт Џахш била ќерка на тетката на Веровесникот (ﷺ), Умејме бинт Абдулмутталиб. Самиот Веровесник ја запросил за својот ослободен роб Зејд ибн Харисе. Бракот траел околу една година, а потоа се распаднал, и Зејд дошол кај Веровесникот да се пожали. Ибн Кесир смета дека она што Веровесникот го криел е дека Аллах му кажал оти Зејнеб ќе биде негова сопруга, и одбива да ги повтори другите преданија за ајетот затоа што не се веродостојни.
На Фатима бинт Кајс, чиј маж се развел од неа, Веровесникот (ﷺ) ѝ рекол да го извести кога ќе заврши нејзиниот период на чекање. Кога тој завршил и двајца мажи ја запросиле, тој ѝ советувал наместо тоа да се омажи за Усаме ибн Зејд. Таа се омажила за него и рекла дека бракот бил благословен.
Абдуллах ибн Амр пренесува дека Веровесникот (ﷺ) именувал четворица луѓе од кои треба да се учи учењето на Куранот: Абдуллах ибн Месуд, Салим, ослободениот роб на Ебу Хузејфе, Убеј ибн Кааб и Муаз ибн Џебел. Ел-Бухари го става во поглавјето за заслугите на Салим.
Енес ибн Малик пренесува дека Веровесникот (ﷺ) им рекол на муслиманите да слушаат и да се покоруваат на секого што ќе биде поставен на власт над нив, дури и ако е абисински роб чија глава изгледа како суво грозје.
Џабир ибн Абдуллах пренесува дека Омер велел: Ебу Бекр е нашиот господар, и тој го ослободи нашиот господар, мислејќи на Билал.
Одговори на приговорите
Бхагавад Гита 4:13 — глава 4, стих 13
“Четирикратната поделба на касти ја создадов јас според распределбата на својствата и должностите. Но иако сум нејзин творец, знај ме како неисцрпен и како не-творец.”
Наведено за
Кришна ги создал четирите реда „според распределбата на својствата и должностите“. Варна е прашање на карактер и работа (гуна и карма), а не на семејството во кое човек се раѓа. Дури и Теланг, кој ја превел Гита, не нашол ништо во неа што би кажало дека кастата е наследна.
Одговорот
Вториот пасус од Гита кажува кои се тие својства. Тие се „родени од природата“, а „природната должност на шудрите се состои во служење“. Нејзиниот единствен разработен пример е Арџуна. Тој вели дека подобро би живеел од милостина отколку да ги убие своите учители. Кришна не ги испитува неговите својства. Му вели дека неговата природа ќе го присили да се бори, а Шанкара тоа го објаснува како „Природата на кшатрија“. Значи ‘природата’ е онаа на класата во која Арџуна е роден. Таа не е особина пронајдена со негово испитување. Гита предупредува и дека кастите се расипуваат со ‘мешање’ кога жените на едно семејство „се расипуваат“. Тоа има смисла само ако кастата се пренесува по потекло. Теланг е во право дека Гита тоа никогаш не го вели со зборови. Но тој ја става покрај Апастамба, законска книга од истото предание, која „јасно наведува“ дека кастата е наследна. Ману не му дава на шудрата никаков начин да стане брахман преку својот карактер во овој живот. Неговиот единствен пат е бракот низ седум генерации.
Каде завршува — Во Гита својствата и должностите доаѓаат со раѓањето. Законските книги и учителите што ја применувале пресудувале според раѓањето.
Бхагавад Гита 4:13 — глава 4, стих 13
“Четирикратната поделба на касти ја создадов јас според распределбата на својствата и должностите. Но иако сум нејзин творец, знај ме како неисцрпен и како не-творец.”
Наведено за
Варна не е џати. Четирите варни на Гита се широки типови на карактер и работа. Илјадниците џати се групите по раѓање што одлучуваат со кого човек се жени и со кого јаде. Тие се општествен обичај. Списите учат варна, а варна не е по раѓање.
Одговорот
Законските книги ги изведуваат џатите од варните, по раѓање. Ману ги именува децата родени од врски преку четирите варни, и го користи зборот џати за нивните касти. Синот на татко шудра и мајка брахманка е чандала, „најнискиот меѓу луѓето“. Зборот на Ману за ова „мешањето на кастите“ е варна-санкара. Гита го користи истиот збор кога се плаши од мешањето на кастите. Истата законска книга вели дека шудрата е четвртата варна со само едно раѓање, и дека „нема петта“. Теланг, хинду научник, сопствениот збор на Гита за четирите реда го преведува како ‘касти’. Значи групите по раѓање не се подоцнежно расипување на систем според карактерот. Законските книги ги изградиле од варната, преку раѓањето.
Каде завршува — Законските книги варната ја прават наследна и од неа ги изведуваат џатите по раѓање. Одделувањето на двете не го отстранува раѓањето ни од едната ни од другата.
Риг Веда 10.90.11-12 — мандала 10, химна 90, стихови 11-12
“Кога го поделија Пуруша, на колку делови го поделија? Како ја нарекуваат неговата уста, неговите раце? Како ги нарекуваат неговите бедра и стапала? Брахманот беше неговата уста, од двете негови раце беше направен раџанја. Неговите бедра станаа ваишија, од неговите стапала беше создаден шудрата.”
Наведено за
Химната на Пуруша е метафора. Општеството е едно тело и секој дел е потребен, стапалата исто колку и главата. Таа е и доцна химна, и единствената во Ригведа што ги именува четирите класи.
Одговорот
Преданието не ја читало како слика на еднакви делови. Ману ја прераскажува како дело на Создателот. На секоја класа ѝ ги доделува занимањата според делот од телото од кој дошла. Устата ја нарекува најчистиот дел, а брахманот го прави дека „по право е господар на целото ова создание“. Медхатитхи построгата казна на шудрата ја објаснува со неговото раѓање „од стапалата на Брахма“. Доцната химна сепак е шрути, Ведата што хиндусите ја сметаат за објавена. А химната не стои сама. Чхандогја упанишада ниското раѓање го прави казна за лошите дела.
Каде завршува — Што и да значела химната најпрвин, законските книги и коментаторите ја читале како ранг по раѓање, а упанишадата се согласува.
Махабхарата, Вана Парва, оддел 180 — Јудхиштхира до змијата за тоа кој е брахман (нумерирање на Гангули)
“Оние обележја што се присутни кај шудрата не постојат кај брахманот; ниту оние што се кај брахманот постојат кај шудрата. И шудрата не е шудра само по раѓање, ниту брахманот брахман само по раѓање. Оној, велат мудрите, кај кого се гледаат тие доблести, е брахман. А луѓето го нарекуваат шудра оној кај кого тие својства не постојат (дури и ако е брахман по раѓање).”
Наведено за
Махабхарата го решава тоа. Јудхиштхира, олицетворението на дхармата, вели дека „шудрата не е шудра само по раѓање“. Човек е брахман ако има вистина, дарежливост и милост. Брахман без нив се нарекува шудра.
Одговорот
Овој пасус навистина покажува кон карактерот, и тоа е најсилниот текст за овој одговор. Но Јудхиштхира дава причина: „тешко е да се утврди нечија каста, поради неразборитото општење меѓу четирите редови“. Тој не вели дека раѓањето е ништо: човек не е брахман „само по раѓање“. Се свртува кон однесувањето затоа што потеклото повеќе не може со сигурност да се знае. Брахма сутра го чита Сатјакама на ист начин: вистинољубивоста покажала дека тој не е шудра. А Јудхиштхира никогаш не вели дека човек роден како шудра може да биде поучуван во Ведата. Шанкара го познавал епот и го наведува. Сепак пресудил дека е „утврдена точка“ тоа што шудрите немаат право на Ведата. Истиот еп одговара и на директното прашање. Јудхиштхира подоцна го прашува Бхишма како кшатрија, ваишија или шудра може да стане брахман. Бхишма вели дека статусот на брахман „не може да го стекне лице што припаѓа на кој било од другите три реда“. Раскажува за Матанга, кој стоел на една нога илјада години и сепак бил одбиен. Бхишма завршува дека тој не може да се стекне „освен на природниот начин, со раѓање“.
Каде завршува — Епот покажува кон карактерот таму каде што потеклото е непознато. Прашан како другите редови може да станат брахмани, Бхишма вели дека не можат. Класичните учители ја држеле Ведата затворена според раѓањето.
Чандогја Упанишада 4.4.5 — глава 4, оддел 4, стих 5
“Тој му рече: ‘Никој освен вистински брахман не би проговорил така. Оди и донеси дрва, пријателе, ќе те иницирам. Не отстапи од вистината.’”
Наведено за
Сатјакама не го знаел својот татко, а сепак учителот го прифатил затоа што ја кажал вистината. Значи самата упанишада прави брахман според карактерот.
Одговорот
Прочитана сама по себе, приказната може да се сфати како да ја почитува вистината над семејството, и многу хиндуси така ја читаат. Но Брахма сутра ја наведува токму оваа приказна за да го докаже спротивното: дека шудрите не се оспособени. Гаутама пристапил „по утврдувањето дека (тој) не е тоа (т.е. шудра)“. Шанкара објаснува дека вистинољубивоста на Сатјакама најпрвин го уверила Гаутама дека тој не е шудра. Пасусот го нарекува знак дека шудрите не можат да бидат иницирани. Зборовите на учителот се согласуваат: „Никој освен вистински брахман не би проговорил така.“ Медхатитхи и Говиндараџа, двајца коментатори на Ману, исто така го читаат според раѓањето. Билер пренесува дека тие сметале оти мајката на Сатјакама „била законски омажена и го заборавила семејното име на својот сопруг“. Вистинољубивоста била читана како доказ за брахманско раѓање, а не како начин да се заобиколи.
Каде завршува — Сопствената пресуда на ведантското предание за Сатјакама е дека шудра не можел да биде инициран.
Махабхарата, Анушасана Парва, оддел 4 — раѓањето на Вишвамитра (нумерирање на Гангули)
“Прочуената сопруга на Гадхи исто така го роди препородениот риши Вишвамитра, вешт во знаењето за Брахма, по милоста на тој риши. Многу побожниот Вишвамитра, иако кшатрија, ја постигна состојбата на брахман и стана основач на една лоза брахмани.”
Наведено за
Многумина се издигнале преку карактерот. Вишвамитра се родил како кшатрија и станал брахмански мудрец преку своите аскези. Вјаса, почитуван меѓу најголемите мудреци, бил син на рибарка.
Одговорот
Епот го раскажува издигнувањето на Вишвамитра на два начина. Еден пасус го припишува на неговите „строги аскези“, а Создателот му ја исполнува желбата да стане брахман. Дури и таму, тој бил роден како син на кшатриски крал, а не како шудра. Кога Јудхиштхира прашува како кшатрија станал брахман, Бхишма го следи тоа до една жртвена храна. Еден брахмански мудрец ја ставил „целата насобрана енергија на Брахма“ во храната наменета за неговата жена. Нејзината мајка наместо тоа ја изела, и го родила Вишвамитра. Значи сопствениот одговор на епот на прашањето ова издигнување го следи до она што се случило пред неговото раѓање. Епот го прави Вјаса син на брахманскиот мудрец Парашара. А кога епот го зема случајот на човек роден ниско, го одбива. Матанга се подложувал на аскези илјада години. Му било речено дека никогаш не може да стане брахман, и тагувал што „поради грешката на мојата мајка“ бил оставен надвор.
Каде завршува — Кога Јудхиштхира прашува, Бхишма го објаснува издигнувањето на Вишвамитра со неговото раѓање. Епот истото издигнување му го одбива на Матанга поради неговото раѓање.
Манусмрити 10.64-65 — глава 10, стихови 64-65
“Ако (жена од кастата) што потекнува од брахман и шудра жена роди (деца) на некого од највисоката каста, пониското (племе) ја постигнува највисоката каста во седмата генерација. (Така) шудрата го постигнува рангот на брахман, и (на сличен начин) брахманот се спушта до нивото на шудра; но знајте дека истото важи и за потомството на кшатрија или ваишија.”
Наведено за
Самиот Ману вели дека шудрата може да го постигне рангот на брахман, а брахманот може да се спушти до нивото на шудра. Значи кастата може да се менува.
Одговорот
Прочитајте го стихот пред него. Издигнувањето се случува кога ќерката на брахман и жена шудра, и нејзините потомци, раѓаат деца на мажи од највисоката каста. Тоа е завршено „во седмата генерација“. Белешката на Билер го дава читањето на коментаторите: потомството на шестата женска потомка станува брахман. Ништо во тоа не се однесува на сопствениот карактер на шудрата. Никој во таа лоза не ја менува класата за време на својот живот. Само далечните потомци, преку брак нагоре, ја менуваат класата. Тоа е каста по раѓање, разработена низ генерации. Ману навистина му дозволува на двапати родениот да падне: оној што ја занемарува Ведата „паѓа, уште додека е жив, во состојбата на шудра“. Падот се случува според однесувањето, но издигнувањето не.
Каде завршува — Ману им дозволува на двапати родените да паднат според своето однесување во овој живот, но на шудрата не му дава никаков пат нагоре според неговото сопствено однесување во овој живот. Неговиот единствен пат нагоре е бракот и потеклото.
Бхагавад Гита 9:32 — глава 9, стих 32
“Зашто, о сине на Притха! дури и оние што се од грешно раѓање, жените, ваишиите, а исто така и шудрите, прибегнувајќи кон мене, ја постигнуваат врвната цел.”
Наведено за
Гита ја отвора највисоката цел за секого. Кришна им ја ветува на жените, ваишиите и шудрите што бараат прибежиште во него, па побожноста ја отстранува кастата.
Одговорот
Стихот навистина им ја нуди целта, и тоа е за пофалба. Но ги нарекува, или ги става покрај, „оние што се од грешно раѓање“. Шанкара изразот го чита како „раѓање што произлегува од гревови“, а Шридхара како „ниско раѓање“. Следниот стих прашува што тогаш треба да се каже за светите брахмани. Ветувањето е дадено преку едно рангирање на раѓањата, и не го отстранува. Истиот Шанкара ја држел Ведата затворена за шудрата. Куранот не прави класа на грешни раѓања. Го повикува секој човек во истата вера, а пред Аллах (﷾) рангира само според праведноста.
Каде завршува — Ветувањето на Гита е дадено на луѓе што таа ги рангира според раѓањето. Пред Аллах (﷾), Куранот никого не рангира според раѓањето.
Бхагавад Гита 9:32 — глава 9, стих 32
“Зашто, о сине на Притха! дури и оние што се од грешно раѓање, жените, ваишиите, а исто така и шудрите, прибегнувајќи кон мене, ја постигнуваат врвната цел.”
Наведено за
Побожните светци ја избришаа кастата. Некои самите биле родени ниско, како Равидас, кожарот. Учеле дека важи побожноста, а не раѓањето.
Одговорот
Многу од овие светци навистина зборувале против кастата, и тоа е за пофалба. Но зборувале против законските книги и свештениците од своето време, а не од нив. Гита, повелбата на побожноста, сепак ги става оние на кои им ветува покрај „оние што се од грешно раѓање“. Рамануџа, учител на побожноста кон Вишну, сепак нарекувал „утврдена работа“ тоа што шудрите не се оспособени за медитации за Брахман. Светец што мора да протестира против пресудите на своето предание покажува какви биле тие пресуди. Еднаквоста на исламот нема потреба од таков протест, затоа што е во самиот Куран.
Каде завршува — Светците протестирале против она што го учеле текстовите. Нивниот протест го потврдува тоа; не го отстранува.
Чандогја Упанишада 5.10.7 — глава 5, оддел 10, стих 7
“Оние чие однесување било добро наскоро ќе постигнат некое добро раѓање, раѓање на брахман, или кшатрија, или ваишија. Но оние чие однесување било лошо наскоро ќе постигнат лошо раѓање, раѓање на куче, или свиња, или чандала.”
Наведено за
Кастата по раѓање е праведна, затоа што самото раѓање е заслужено. Душата се раѓа таму каде што ја става нејзината мината карма, па раѓањето на брахманот ги одразува неговите својства од поранешните животи.
Одговорот
Овој одговор ја признава поентата на страницата: кастата е по раѓање. Само додава причина за раѓањето. Таа причина не може да се провери. Човекот роден во ниска каста не се сеќава на животот за кој се вели дека го плаќа. А сепак на шудрата сè уште му е забранета Ведата во овој живот поради дела што не може да ги знае. Страницата за кармата на ова одговара подробно. Исламот секој живот го почнува чист. Веровесникот (ﷺ) рекол дека секое дете се раѓа на фитра, природата што Аллах (﷾) му ја дал на човештвото. Потоа секој човек го има само она за што се труди.
Каде завршува — Кармата ја објаснува кастата по раѓање. Не ја заменува, и почива на поранешни животи на кои човекот роден ниско не може да се сети.
Уставот на Индија, 1950 — член 17
Ја укинува ‘недопирливоста’ и забранува нејзино практикување во каков било облик; наметнувањето на каква било попреченост што произлегува од неа е кривично дело казниво со закон.
Наведено за
Кастата е општествен обичај, а не срцето на религијата. Вивекананда, Ганди и многу реформатори се бореле против недопирливоста, а Уставот на Индија ја укинал.
Одговорот
Реформаторите биле во право што ѝ се спротивставувале, но се спротивставувале на она што го учат овие текстови. Членот 17 дошол од секуларен устав во 1950 година, а не од промена во Ведата, Гита, Ману или Шанкара. Самиот Вивекананда напишал дека практичниот израз на единството на Веданта „никогаш не бил развиен кај хиндусите“. Ја нашол во „исламот и само исламот“. Останал ведантист, како што покажуваат неговите следни зборови, што на неговото сведоштво за исламот му дава поголема тежина. На Куранот не му била потребна реформа за ова. Од самиот почеток учел дека најпочитуван е најправедниот.
Каде завршува — Реформата дошла од надвор од списите. Еднаквоста на исламот е во неговото писмо.
Сахих ел-Бухари 7142 — Китабу-л-ахкам (Пресуди), хадис 7142
Енес ибн Малик пренесува дека Веровесникот (ﷺ) им рекол на муслиманите да слушаат и да се покоруваат на секого што ќе биде поставен на власт над нив, дури и ако е абисински роб чија глава изгледа како суво грозје.
Наведено за
И муслиманите имаат каста. Јужноазиските муслимани ги рангираат семејствата според потеклото, а исламското право го зема предвид потеклото при бракот.
Одговорот
Каде што муслиманите држат каста, го прекршуваат своето сопствено писмо. Во честа кај Аллах (﷾), Куранот рангира само според праведноста. Веровесникот (ﷺ) рекол дека Аллах (﷾) гледа во срцата и делата, а не во лицата или богатството. Тој ожени ослободен роб со својата братучетка, благородна жена. Ѝ советувал на една жена од Курејш да се омажи за синот на тој ослободен роб. Именувал ослободен роб меѓу учителите на Куранот, и им рекол на муслиманите да му се покоруваат на абисински роб на власт. Многу правници го земале предвид потеклото при бракот. Повеќето го сметале за право од кое жената и нејзините старатели можат да се откажат, и тоа никогаш никого не го оддалечувало од џамијата, намазот или Куранот. Страницата за кастата меѓу муслиманите на овој одговор одговара целосно. Муслиман што држи каста не го слуша своето писмо. Хинду што ја отфрла кастата отстапува од своето.
Каде завршува — Кастата меѓу муслиманите е обичај против текстовите на исламот. Кастата во хиндуизмот ја учат неговите текстови.
Чандогја Упанишада 5.10.7 — глава 5, оддел 10, стих 7
“Оние чие однесување било добро наскоро ќе постигнат некое добро раѓање, раѓање на брахман, или кшатрија, или ваишија. Но оние чие однесување било лошо наскоро ќе постигнат лошо раѓање, раѓање на куче, или свиња, или чандала.”
Наведено за
Јас не следам каста. Тие пасуси се за луѓе од друга природа. Мојот пат на побожност е повисок, а Кришна суди според својствата.
Одговорот
Стихот од Чхандогја не е правило што човек може да избере да го следи. Тој кажува како се раѓаат душите. Доброто однесување води до високо раѓање, а лошото однесување до „раѓање на куче, или свиња“, или на изопштеник (чандала). Ако стихот е вистинит, тој го рангира сопственото раѓање на побожникот, следел тој каста или не. Дури и ветувањето на Гита за највисоката цел е дадено на оние што таа ги нарекува „од грешно раѓање“. Исламот не наметнува таков ранг никому. Веровесникот (ﷺ) рекол дека секое дете се раѓа на фитра, природата што Аллах (﷾) му ја дал на човештвото. Секој човек го има само она за што се труди. И „Најугледен кај Аллах (﷾) е тој што најмногу се плаши од Него“.
Каде завршува — Неследењето на кастата не го менува она што писмото го вели за раѓањето. Во исламот никој не е рангиран пред Аллах (﷾) според раѓањето.
Риг Веда 10.90.11-12 — мандала 10, химна 90, стихови 11-12
“Кога го поделија Пуруша, на колку делови го поделија? Како ја нарекуваат неговата уста, неговите раце? Како ги нарекуваат неговите бедра и стапала? Брахманот беше неговата уста, од двете негови раце беше направен раџанја. Неговите бедра станаа ваишија, од неговите стапала беше создаден шудрата.”
Наведено за
Кастата по раѓање не е хиндуизам. Ја донеле, или ја зацврстиле, странските владетели.
Одговорот
Што и да правеле подоцна владетелите, рангот по раѓање се учи во самите списи. Химната на Пуруша во Ригведа вели: „од неговите стапала беше создаден шудрата“. Чхандогја упанишада високото или ниското раѓање го врзува за однесувањето во поранешен живот. Гита вели дека должностите на четирите класи „се разликуваат според својствата родени од природата“. Но му вели и на човекот да не ја напушта „природната должност“, должноста со која е роден. Ману на секоја класа ѝ ја доделува работата според делот од телото од кој произлегла. Учителите на Веданта му забранувале на шудрата да ја слуша Ведата, како што покажува оваа страница. Ниеден владетел не ги напишал овие текстови. Рангирањето на исламот е во неговиот сопствен текст. Куранот вели: „Најугледен кај Аллах (﷾) е тој што најмногу се плаши од Него“.
Каде завршува — Списите учат ранг по раѓање, и ниеден владетел не ги напишал. Пред Аллах (﷾), Куранот ги рангира луѓето само според праведноста.
Гледишта
Класично: варна по раѓање
Четирите класи дошле од телото на Создателот, брахманот од устата, а шудрата од стапалата. Раѓањето на човекот во една класа е плод на неговите минати дела. Тоа ги одредува неговите должности и неговото право на Ведата.
Ригведа и Чхандогја упанишада, Ману, Брахма сутра, со Медхатитхи, Шанкара и Рамануџа
Класите дошле од деловите на телото на Создателот, и на секоја ѝ биле доделени занимањата според тоа потекло.
Побивање
Вака преданието ги читало своите текстови. Куранот дава поинакво потекло: сите луѓе доаѓаат од еден пар. Пред Аллах (﷾) најпочитуван е најправедниот.
Раѓањето во висока или ниска класа е награда или казна за однесувањето во поранешен живот.
Побивање
Пред Аллах (﷾) исламот никого не рангира според раѓањето или според минат живот (49:13). Веровесникот (ﷺ) рекол дека секое дете се раѓа на фитра, природата што Аллах (﷾) му ја дал на човештвото. Секој човек го има само она за што се труди.
Шудрата има само едно раѓање и не смее да ја проучува Ведата; учителите на Веданта ова го нарекуваат утврдено.
Побивање
Исламот никого не го оддалечува од Куранот поради раѓањето. Секој од кое било потекло може да го слуша, учи и поучува. Веровесникот (ﷺ) именувал ослободен роб меѓу неговите учители.
Современо читање: според својствата, а не според раѓањето
Кришна ги создал четирите реда според својствата и должностите, а не според семејството. Варна, четирите реда, не е џати. Џати се илјадниците групи по раѓање, кои се општествен обичај. Епот вели дека брахманот се познава по своите доблести. Побожните светци учеле дека важи побожноста, а не раѓањето.
Многу современи хинду учители и реформатори
Гита вели дека четирикратната поделба е создадена според својствата и должностите.
Побивање
Тоа го вели стихот. Но сопствениот пример на Гита е должноста на кшатријата да се бори, должност со која е роден (18:48), и таа се плаши од мешањето на кастите преку раѓањето.
Самата Гита не вели дека кастата е наследна.
Побивање
Теланг го забележува ова. Но Гита му вели на човекот да не ја напушта „природната должност“ (саха-џа, должноста со која е роден, 18:48). Се плаши и од мешањето на кастите преку раѓањето (1:41-42). Теланг додава дека Апастамба, законска книга од истото предание, јасно наведува дека кастата е наследна.
Во Махабхарата, Јудхиштхира вели дека брахманот се познава по своите доблести, а не само по раѓањето.
Побивање
Јудхиштхира се свртува кон доблеста затоа што потеклото тешко се знае. Истиот еп вели дека статусот на брахман не може да се стекне „освен на природниот начин, со раѓање“.
Исламското гледиште
Сите луѓе доаѓаат од еден пар. Никој не се раѓа повисок или понизок пред Аллах (﷾), а најпочитуван е најправедниот.
Во честа кај Аллах (﷾), Куранот ги рангира луѓето само според праведноста, а не според народ, племе или раѓање.
Секое дете се раѓа на фитра, без грев или товар од живот пред тоа. Секој човек го има само она за што се труди.
Веровесникот (ﷺ) ожени ослободен роб со својата братучетка, благородна жена. Именувал ослободен роб меѓу учителите на Куранот.