Краток одговор
Има. Некои јужноазиски муслимани ги рангираат семејствата според потеклото и се женат само во рамките на својата група. Извештаите на индиската влада го опишуваат ова. Но обичајот ги крши сопствените текстови на исламот. Куранот вели дека најугледен кај Бога е најправедниот. Веровесникот (ﷺ) рекол дека Бог гледа во срцата и делата, а не во лицата или богатството. На една жена од Курејш ѝ рекол да се омажи за синот на ослободен роб. Хинду кастата е поинаква, затоа што ја учат нејзините писма. Една Упанишада ниското раѓање го прави казна за лошо однесување. Шанкара, учителот на веданта од 8 век, пресудил дека шудрите не смеат да ја слушаат ниту да ја проучуваат Ведата. Значи, муслиман што чува каста не му се покорува на своето писмо. Хиндус што ја отфрла кастата отстапува од своето. Според хинду правните книги, никој не може да премине во една варна. Но секој може да стане муслиман и да застане во истиот ред на намазот.
Целосно објаснување
Што покажуваат записите за јужноазиските муслимани
Ранговите се вистински, и оваа страница не ги негира. Комитетот Сачар во Индија бил владин комитет што ги проучувал муслиманите во Индија. Неговиот извештај од 2006 година вели дека студиите наоѓаат рангирани групи меѓу индиските муслимани, брак во рамките на групата и наследни занаети. Семејствата што тврдат потекло од Арабија, Персија, Туркестан или Авганистан се нарекуваат ашраф, ‘благородни’. Така се нарекуваат и преобратениците од високите касти. Преобратениците од работничките касти, како ткајачите, кројачите и берберите, се нарекуваат аџлаф. Преобратениците од кастите што некогаш биле третирани како недопирливи се нарекуваат арзал. Ранговите ги следат кастите од кои дошле преобратениците. Амбедкар бил најпознатиот водач на далитите во 20 век. Во една книга од 1940-тите години го навел пописот на Бенгал од 1901 година. Таму некои муслимани ги држеле арзал надвор од џамијата и од јавните гробишта. Занаетчиските групи често биле исто толку строго ендогамни како хинду кастите, односно се женеле само во рамките на групата. Ова не е само историја. Една анкета од 2016 година во четиринаесет окрузи на Утар Прадеш прашала дали далитските муслимани се соочуваат со недопирливост од недалитските муслимани и хиндусите. Некои далитски муслимани го пријавиле тоа во јадењето, домувањето, општествениот контакт и пристапот до верските места. Поголем дел од недалитските муслимани ги потврдиле овие пријави.
Наведува дека студиите за индиските муслимани наоѓаат рангови засновани на потекло, со хиерархија, бракови во рамките на групата и наследни занаети. Ги опишува ашраф (семејства што тврдат дека потекнуваат од Арабија, Персија, Туркестан или Авганистан, и преобратеници од високите касти), аџлаф (преобратеници од работничките касти како ткајачите, кројачите и берберите) и арзал (преобратеници од кастите што биле третирани како недопирливи), наведувајќи го пописот од 1901, и слични рангирани групи во Керала и Андра Прадеш. Бележи дека Комисијата Мандал (1980) не ја користела кастата за да ги идентификува заостанатите класи кај нехиндусите, затоа што тие религии се егалитарни по својот поглед, и наместо тоа ги користела поранешната недопирливост и наследното занимање, прифаќајќи дека особини слични на кастите се наоѓале и кај нехиндусите.
Во главата ‘Општествена стагнација’, Амбедкар забележува дека исламот зборува за братство, но вели дека кастата останала кај индиските муслимани. Го наведува пописот од 1901 за Бенгал: муслиманите таму се делеле на ашраф, аџлаф и арзал; другите муслимани не се дружеле со арзал, на кои им била забранета џамијата и јавните гробишта; а трговските групи често биле исто толку строго ендогамни како хинду кастите. Заклучува дека муслиманското општество во Индија ги има истите општествени зла како и хинду општеството. Подоцна во главата тврди дека исламот не може да биде причината зошто индиските муслимани не се реформирале, бидејќи муслиманите на други места се реформирале, и ја обвинува нивната положба во претежно хинду општествена и политичка средина, која, вели тој, ги тера да инсистираат на зачувување на сè што е исламско, било корисно или штетно. Истата книга е сурово критична кон исламот: во истиот пасус вели дека ропството, додека постоело, голем дел од својата поддршка го добивало од исламот.
Една анкета на домаќинства во 14 окрузи на Утар Прадеш прашувала дали недалитските муслимани и хиндусите практикуваат недопирливост кон далитските муслимани. Некои далитски муслимански испитаници ја пријавиле при јадењето, живеењето, општественото дружење и пристапот до верските места, а поголем дел од недалитските муслимани ги потврдиле овие извештаи.
Од каде доаѓа хинду кастата: од самите писма
Хинду кастата е запишана во светите текстови. Во химната за Пуруша во Ригведа (10.90.12), брахманот бил устата на космичкиот Човек. Раџанја бил направен од неговите раце, а неговите бедра станале ваишија. Шудрата е роден од неговите нозе. Чандогја Упанишада, дел од шрути, самото раѓање го прави награда или казна. Доброто однесување води до раѓање како брахман, кшатрија или ваишија. Лошото однесување води до раѓање како куче, свиња или чандала, отпадник од кастата. Гита ја ветува врвната цел дури и на оние „од грешно раѓање“, и ги именува со нив жените, ваишиите и шудрите. Белешката на Теланг бележи дека Шанкара ги зел ваишиите и другите како примери за грешно раѓање, иако Шридхара не. Шридхара изразот го објаснил како ниско раѓање. Гита исто така му кажува на секој човек дека неговата сопствена должност, иако недостатна, е подобра од туѓата. Ману трите повисоки варни ги брои за двапати родени, а шудрата за роден само еднаш (10.4). Брахма сутра и Шанкара, најпознатиот учител на веданта, му забрануваат на шудрата да ја слуша или да ја проучува Ведата, затоа што смрити го забранува тоа.
“Кога го поделија Пуруша, на колку делови го поделија? Како ја нарекуваат неговата уста, неговите раце? Како ги нарекуваат неговите бедра и стапала? Брахманот беше неговата уста, од двете негови раце беше направен раџанја. Неговите бедра станаа ваишија, од неговите стапала беше создаден шудрата.”
“Оние чие однесување било добро наскоро ќе постигнат некое добро раѓање, раѓање на брахман, или кшатрија, или ваишија. Но оние чие однесување било лошо наскоро ќе постигнат лошо раѓање, раѓање на куче, или свиња, или чандала.”
“Зашто, о сине на Притха! дури и оние што се од грешно раѓање, жените, ваишиите, а исто така и шудрите, прибегнувајќи кон мене, ја постигнуваат врвната цел.”
“Шанкара ги зема ваишиите итн. како примери за ова; не така Шридхара. Спореди за жените и шудрите Нрисимха-тапини, стр. 14. ‘Од грешно раѓање’ = од ниско раѓање (Шридхара) = раѓање што произлегува од гревови (Шанкара).”
“Обожувајќи го, со (вршењето на) својата должност, оној од кого произлегуваат сите нешта и од кого сето ова е проникнато, човекот постигнува совршенство. Својата должност, иако со недостатоци, е подобра од туѓата должност добро извршена. Вршејќи ја должноста пропишана од природата, човек не прави грев.”
“Поради неговата надмоќност, поради супериорноста на неговото потекло, поради неговото почитување на (посебни) ограничувачки правила и поради неговото посебно осветување, брахманот е господар на (сите) касти (варна). Брахманот, кшатријата и ваишијата се двапати родени касти (варна), но четвртата, шудрата, има само едно раѓање; нема петта (каста).”
“И поради забраната, во Смрити, за (шудрите) да ја слушаат и проучуваат (Ведата) и (да ги знаат и вршат) (ведските) работи.”
“Шудрите не се оспособени и поради тоа што Смрити им забранува да ја слушаат Ведата, да ја проучуваат Ведата и да ги разбираат и вршат ведските работи.”
Истиот обичај, спротивен статус
Разликата е во тоа од каде доаѓа секоја практика. Кај муслиманите, кастата дошла од кастите што ги оставиле преобратениците, споена со тврдења за чест по странско потекло. Двете одат против нивното писмо, па муслиман што чува каста може да се исправи од сопствените текстови. Кај хиндусите, кастата ја учат текстовите и нивните класични учители. Значи, хиндус што ја отфрла мора тие текстови да ги остави настрана. Ова споредува текстови со текстови, а не муслимански текстови со хинду практика. Практиката на секоја религија се мери наспроти нејзиното сопствено писмо. Комисијата Мандал во Индија била владина комисија за заостанатите класи. Како што бележи извештајот Сачар, таа не ја користела кастата за идентификување на заостанатите класи меѓу нехиндусите. Нејзината причина била дека тие религии се егалитарни по својот поглед.
Наведува дека студиите за индиските муслимани наоѓаат рангови засновани на потекло, со хиерархија, бракови во рамките на групата и наследни занаети. Ги опишува ашраф (семејства што тврдат дека потекнуваат од Арабија, Персија, Туркестан или Авганистан, и преобратеници од високите касти), аџлаф (преобратеници од работничките касти како ткајачите, кројачите и берберите) и арзал (преобратеници од кастите што биле третирани како недопирливи), наведувајќи го пописот од 1901, и слични рангирани групи во Керала и Андра Прадеш. Бележи дека Комисијата Мандал (1980) не ја користела кастата за да ги идентификува заостанатите класи кај нехиндусите, затоа што тие религии се егалитарни по својот поглед, и наместо тоа ги користела поранешната недопирливост и наследното занимање, прифаќајќи дека особини слични на кастите се наоѓале и кај нехиндусите.
“Оние чие однесување било добро наскоро ќе постигнат некое добро раѓање, раѓање на брахман, или кшатрија, или ваишија. Но оние чие однесување било лошо наскоро ќе постигнат лошо раѓање, раѓање на куче, или свиња, или чандала.”
“И поради забраната, во Смрити, за (шудрите) да ја слушаат и проучуваат (Ведата) и (да ги знаат и вршат) (ведските) работи.”
“О, луѓе, Ние од еден маж и од една жена ве создадовме и на народи и племиња ве поделивме за да се запознавате. Најугледен кај Аллах е тој што најмногу се плаши од Него; Аллах, навистина, сè знае и ништо не Му е скриено.”
| Извор | Што вели |
|---|---|
| Риг Веда 10.90 | Четирите варни потекнале од устата, рацете, бутовите и стапалата на космичкиот Човек |
| Чандогја Упанишада | Лошото однесување води кон ниско раѓање |
| Брахма Сутра, со Шанкара | Шудрата не смее да ја слуша ниту да ја проучува Ведата |
| Куранот | Едно потекло за сите; најпочитуван е најбогобојазливиот |
| Веровесникот (ﷺ) | Бог гледа во срцата и делата, а не во лицата или богатството |
| Кој го предводи намазот | Оној што најдобро го знае Куранот; потеклото не е на списокот |
Едно потекло, едно мерило
Куранот му кажува на целото човештво дека потекнуваат од еден маж и една жена. Народите и племињата постојат за луѓето да се запознаваат, а најугледен кај Бога е најправедниот. Верниците ги нарекува едно братство. Им забранува да се потсмеваат едни на други или да користат навредливи имиња. Веровесникот (ﷺ) рекол дека Бог гледа во срцата и делата, а не во лицата или богатството. Ебу Зер, близок асхаб, еднаш навредил еден човек и го посрамил поради неговата мајка. Веровесникот (ﷺ) му рекол дека сè уште има особина од времето на незнаењето, времето пред исламот.
“О, луѓе, Ние од еден маж и од една жена ве создадовме и на народи и племиња ве поделивме за да се запознавате. Најугледен кај Аллах е тој што најмногу се плаши од Него; Аллах, навистина, сè знае и ништо не Му е скриено.”
“Верниците се само браќа, затоа смирете ги вашите двајца браќа и плашете се од Аллах за да ви се укаже милоста.”
“О, верници, мажите едни на други нека не им се потсмеваат, можеби едните се подобри од нив, а ниту жените на други жени, можеби тие се подобри од нив. И не прекорувајте се едни со други и не нарекувајте се едни со други со грди прекари! О, колку е грдо грешничкото име по верувањето! А тие што нема да се покајат – самите на себеси неправда си чинат.”
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол: Аллах не гледа во вашите лица или во вашето богатство, туку гледа во вашите срца и во вашите дела.
Ебу Зер навредил еден човек и го посрамил поради неговата мајка. Веровесникот (ﷺ) му рекол дека сè уште има нешто од обичаите на времето на незнаењето. Рекол дека нивните робови се нивни браќа: мора да ги хранат од она што самите го јадат, да ги облекуваат како што самите се облекуваат, и да не ги оптоваруваат над нивната сила, или инаку да им помогнат.
Роб како владетел, ослободен роб како учител
Брахма сутра му забранува на шудрата дури и да ја слуша Ведата. Веровесникот (ﷺ) им рекол на муслиманите да му се покоруваат на абисински роб ако биде поставен над нив. Го именувал Салим, ослободениот роб на Ебу Хузејфе, како еден од четворицата од кои треба да се учи Куранот. Омер, вториот халиф, го нарекувал Билал, ослободен африкански роб, „нашиот господар“. Намазот го предводи оној што најдобро го знае Куранот, потоа Суннетот, потоа оној што најрано се иселил или го прифатил исламот. Раѓањето не е на списокот. Некои правници, меѓу нив Ибн Кудаме, благородното потекло го користат за решавање на нерешено, само меѓу мажи еднакви во сето ова. Тој додава дека побожен човек може да оди пред поблагородниот, бидејќи честа во верата ја надминува световната чест. А Куранот вели дека местата за обожување се само за Аллах (﷾). Во самиот намаз редовите стојат рамо до рамо. Енес пренесува дека секој човек го ставал своето рамо и стапало до она на соседот. Секој што ќе стане муслиман го зазема своето место во тој ред истиот ден. Ману, спротивно на тоа, шудрата го брои за роден само еднаш, и вели дека нема петта варна. Според неговиот закон варната доаѓа по раѓање, па никој не може да премине во неа.
Енес ибн Малик пренесува дека Веровесникот (ﷺ) им рекол на муслиманите да слушаат и да се покоруваат на секого што ќе биде поставен на власт над нив, дури и ако е абисински роб чија глава изгледа како суво грозје.
Абдуллах ибн Амр пренесува дека Веровесникот (ﷺ) именувал четворица луѓе од кои треба да се учи учењето на Куранот: Абдуллах ибн Месуд, Салим, ослободениот роб на Ебу Хузејфе, Убеј ибн Кааб и Муаз ибн Џебел. Ел-Бухари го става во поглавјето за заслугите на Салим.
Џабир ибн Абдуллах пренесува дека Омер велел: Ебу Бекр е нашиот господар, и тој го ослободи нашиот господар, мислејќи на Билал.
Ебу Месуд ел-Енсари пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол: луѓето нека ги предводи во намазот оној што најдобро ја знае Аллаховата Книга; ако се еднакви во тоа, оној што најдобро го знае суннетот; ако се еднакви во тоа, оној што најрано се иселил; а ако се еднакви во тоа, оној што најрано го прифатил исламот (во формулацијата на друг пренесувач, најстариот).
“Џамиите се само заради Аллах, и покрај Аллах не молете му се на никого!”
Енес ибн Малик пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол: исправете ги своите редови, зашто ве гледам зад мојот грб. Енес додал дека секој од нив го ставал рамото до рамото на својот другар и стапалото до стапалото на својот другар.
“Поради неговата надмоќност, поради супериорноста на неговото потекло, поради неговото почитување на (посебни) ограничувачки правила и поради неговото посебно осветување, брахманот е господар на (сите) касти (варна). Брахманот, кшатријата и ваишијата се двапати родени касти (варна), но четвртата, шудрата, има само едно раѓање; нема петта (каста).”
Ибн Кудаме изложува кој има најголемо право да го предводи намазот: најдобриот учач на Куранот, потоа оној што најдобро го знае правото, потоа оној што најрано се иселил или го прифатил исламот, потоа најстариот. Ако се еднакви во сето ова, најблагородниот оди прв, што значи највисокиот по потекло, најодличниот сам по себе и највисокиот по углед, за што ја наведува изреката ‘ставете ги Курејшите напред’. Додава дека побогобојазливиот и посовесниот човек може да биде ставен пред најблагородниот, затоа што честа во верата е подобра од световната чест, наведувајќи го Куран 49:13.
Брак преку границите
Веровесникот (ﷺ) ѝ советувал на Фатима бинт Кајс, жена од Курејш, да се омажи за Усаме ибн Зејд, синот на неговиот ослободен роб. Таа отпрвин се спротивставила, потоа се омажила за него и рекла дека бракот бил благословен. Тој ја побарал Зејнеб бинт Џахш, својата сопствена братучетка, за брак со Зејд ибн Харисе, ослободен роб. Куранот им рекол на верниците да не се спротивставуваат на она што ќе одредат Аллах (﷾) и Неговиот Пратеник. Ебу Хузејфе, од еден водечки род на Курејш, ја омажил својата внука за Салим, ослободениот роб на една жена од Медина. Ел-Бухари тоа предание го ставил под насловот ‘Еднакви во верата’. Веровесникот (ﷺ) рекол дека со жена се жени поради нејзиното богатство, нејзиниот углед, нејзината убавина или нејзината вера, и им рекол на мажите да ја изберат верата. При изборот на брачен другар, Куранот вели дека робинка верничка е подобра од неверничка, колку и да е привлечна.
На Фатима бинт Кајс, чиј маж се развел од неа, Веровесникот (ﷺ) ѝ рекол да го извести кога ќе заврши нејзиниот период на чекање. Кога тој завршил и двајца мажи ја запросиле, тој ѝ советувал наместо тоа да се омажи за Усаме ибн Зејд. Таа се омажила за него и рекла дека бракот бил благословен.
“Кога Аллах и Пратеникот Негов нешто ќе одредат, тогаш ни верникот ни верничката немаат право по свој избор да постапуваат. А кој нема да Го послуша Аллах и Неговиот Пратеник, тој сигурно скршнал од Вистинскиот пат.”
Аиша пренесува дека Ебу Хузејфе ибн Утбе, од курејшискиот род Абду Шемс и учесник во Бедр, го посвоил Салим и го оженил со својата внука, Хинд бинт ел-Велид ибн Утбе, иако Салим бил ослободен роб на една жена од енсариите. Ел-Бухари го ставил ова предание под насловот на поглавјето ‘Еднакви во верата’.
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол оти со жена се жени поради четири работи: нејзиниот имот, угледот на нејзиното семејство, нејзината убавина и нејзината вера; затоа избери ја онаа со вера, инаку ќе бидеш на загуба. Ел-Бухари го става во поглавјето ‘Еднакви во верата’.
“Не женете се со идолопоклоничките сè додека не станат вернички; навистина, робинката-верничка е подобра од идолопоклоничката, макар и да ви се допаѓа. Не мажете вернички за идолопоклоници сè додека не станат верници; навистина, робот-верник е подобар од идолопоклоникот, макар и да ви се допаѓа. Тие повикуваат во Огнот, а Аллах со волјата Своја повикува кон Џенет и простување, и им ги објаснува знаците Свои на луѓето, за да се потсетуваат!”
Кефаа: што навистина велат четирите школи
Кефаа значи соодветноста на сопругот за сопругата. Сите четири главни школи на исламското право ја сметаат, како што забележува Дар ел-Ифта. Дар ел-Ифта е официјалното египетско тело за верски пресуди. Школите се разликуваат во тоа што се смета. Маликиската школа ги смета верата и слободата од одредени недостатоци. За самиот Малик се пренесува дека ја сметал само верата. Шафиската школа ги смета верата и праведноста, потеклото, слободата, занаетот и слободата од недостатоци. За Ахмед ибн Ханбел се пренесува дека ги сметал само верата и потеклото. За него се пренесува и дека додавал слобода, занает и богатство. Ханефиската школа ја следат повеќето јужноазиски муслимани. Таа го смета потеклото меѓу Арапите и исламот на предците на човекот меѓу неарапите. Ги смета и слободата, побожноста, богатството и занаетот. Нејзиниот прирачник, Хедаја, Курејшиите ги прави еднакви на Курејшиите, а Арапите на Арапите. Значи, според неговото правило неарап не се смета за еднаков на Арапка. Тоа е во правните книги, и оваа страница не го негира. Четири нешта го ограничуваат. Прво, тоа е право на жената и на нејзините старатели. Четирите школи го сметаат за услов на бракот. Се разликуваат во тоа дали е услов за валидноста на бракот или за неговата обврзаност. Ибн Кудаме пренесува дека повеќето научници, меѓу нив Малик, еш-Шафии и ханефиите, сметаат дека тоа не е услов за валиден брак. Ако жената и сите нејзини старатели се согласат, бракот стои. Второ, брак преку овие граници не прави никого отпадник. Кои и да се родителите, нивните деца се муслимани како сите други, без никаква пречка во обожувањето или учењето. Трето, меѓу неарапите Хедаја воопшто не мери потекло. На негово место мери колку долго едно семејство е муслиманско. Четврто, рангирањето на занаетите го следело локалниот обичај, како што забележува Дар ел-Ифта. Ниту едно кажување кај ел-Бухари или Муслим не наредува брак само со еднакви. Она што го наведува ханефискиот прирачник, ‘омажувајте ги жените само за нивните еднакви’, Ибн Абд ел-Бер го оценил како слабо и без основа. Кефаа не допира ништо друго: ни обожувањето, ни учењето, ни храната, ни џамијата ни оној свет.
“да се води сметка за еднаквоста во однос на сопругот; односно, сопругот да биде еднаков на својата сопруга; но не е потребно сопругата да биде еднаква на сопругот”
“Еднаквоста се зема предвид во однос на потеклото, бидејќи тоа е извор на разлика меѓу луѓето; така се вели: ‘Курејшија е еднаков на Курејшија низ сите нивни племиња’;”
“Аџемите, кои не се ниту Курејшии ниту Арапи, се во целост еднакви меѓу себе, бидејќи кај нив не се води сметка за потеклото, туку за исламот.”
Ибн Кудаме, ханбелиски правник, наведува две гледишта од Ахмед за тоа дали соодветноста (кефаа) е услов за валиден брак. Го нарекува исправно гледиштето дека не е, кое, вели тој, го застапуваат повеќето исламски научници, меѓу нив Малик, еш-Шафии и ханефиите: тоа е право на жената и на секој старател, и ако сите се согласат, бракот важи. Ги наведува Куран 49:13, тоа што Ебу Хузејфе ја омажил својата внука за Салим, ослободен роб, советот на Веровесникот (ﷺ) до Фатима бинт Кајс од Курејш да се омажи за Усаме ибн Зејд, и бракот на Зејд со Зејнеб бинт Џахш, и ја бележи оценката на Ибн Абдулберр дека изреката ‘омажувајте ги жените само за нивни еднакви’ е слаба и без основа. Наведува дека Малик ја сметал само верата; дека Ахмед ги сметал верата и потеклото (во друго предание и слободата, занаетот и богатството); дека едно предание од Ахмед ги става Курејш и Бену Хашим над другите Арапи, наведувајќи ја изреката дека Аллах ги избрал Кинане, Курејш и Бену Хашим, а друго ги прави сите Арапи еднакви, поткрепено со браковите на асхабите; и дека семејствата на ослободените робови и неарапите се сите еднакви меѓу себе.
Ги сумира четирите школи за соодветноста (кефаа) во бракот, наведувајќи ги стандардните дела на секоја школа: ханефиите ги сметаат верата, потеклото, слободата, богобојазливоста, занаетот и богатството; шафиите потеклото, слободата од недостатоци, верата и исправноста, занаетот и слободата; ханбелиите имаат две преданија од Ахмед, едното како кај шафиите без недостатоците, другото верата и потеклото; маликиите ја сметаат сличноста во верата и слободата од недостатоци. Вели дека несогласувањето меѓу школите и во рамките на школите покажува дека овие особини се релативни и ги одредува обичајот, наведувајќи го ел-Касани дека Ебу Ханифе и Ебу Јусуф ги оценувале занаетите според обичаите на сопствениот народ. Објаснува дека таму каде што соодветноста е услов за обврзувачки, а не за валиден брак, бракот е валиден, а старателите можат да приговорат освен ако не се откажат од тоа право. Застанува на страната на мнозинството, вклучувајќи ги четирите школи, дека соодветноста е признаен услов за бракот, било за неговата валидност или за неговата обврзувачка сила, против Суфјан ес-Севри, ел-Хасан ел-Басри, Хаммад и Ибн Хазм, кои не ја сметале.
Семејството на Веровесникот (ﷺ): чест, а не ранг
Муслиманите го сакаат и почитуваат семејството на Веровесникот (ﷺ), а многу јужноазиски сејиди својата лоза ја водат до него. Но кога му било кажано да ги предупреди своите најблиски роднини, ѝ рекол на својата ќерка Фатима дека воопшто не може да ѝ помогне пред Аллах (﷾). Во едно долго кажување во Сахих Муслим, рекол дека оној што го задржуваат неговите дела нема да го забрза неговото потекло. Едно правно правило навистина го издвојува неговото семејство. Тие не смеат да ја земаат милостината на другите, која тој ја нарекол нечистотија на луѓето. Ен-Невеви го објаснува изразот. Милостината го прочистува имотот и душите на дарителите, како што вели Куранот, па е како водата што останува од миењето. Зборот го опишува парите, а не некој човек. Правилото таквите пари ги држи подалеку од неговото семејство од почит кон нив. Тоа е правило за парите. Не им дава ни свештенство ни ранг во обожувањето или учењето. А намазот го предводи оној што најдобро го знае Куранот, а не човек од одредено семејство.
Ебу Хурејре пренесува дека кога слегол ајетот „опоменувај ги своите најблиски роднини“ (Куран 26:214), Веровесникот (ﷺ) ги повикал Курејшите, својот вујко ел-Аббас, својата тетка Сафија и својата ќерка Фатима, кажувајќи му на секого дека воопшто не може да му помогне пред Аллах; Фатима можела да побара од него што сака, но тој воопшто не можел да ѝ помогне пред Аллах.
Ебу Хурејре пренесува подолго кажување на Веровесникот (ﷺ) за добрите дела и нивната награда. Меѓу нив: кој ќе тргне по пат барајќи знаење, Аллах ќе му го олесни патот до Џенетот; и кога луѓето ќе се соберат во џамија за да го учат Куранот и заедно да го проучуваат, врз нив слегува смиреност, ги покрива милост и ги опкружуваат ангелите. Завршува со: кого ќе го задржат неговите дела, нема да го забрза неговото потекло.
Ебу Хурејре пренесува дека ел-Хасан ибн Али, внукот на Веровесникот (ﷺ), ставил една урма од садаката во устата, а Веровесникот му рекол да ја исфрли, прашувајќи го дали не знае дека тие не ја јадат садаката. Во Сахих Муслим стои под насловот за тоа дека зекатот му е забранет на Веровесникот и на неговото семејство.
Абдулмутталиб ибн Рабиа пренесува дека неговиот татко и ел-Аббас ги испратиле него и ел-Фадл ибн Аббас, од семејството на Веровесникот (ﷺ), да побараат да бидат поставени за собирачи на садаката за да заработат дел и да можат да се оженат. Веровесникот рекол дека садаката не му доликува на семејството на Мухамед, зашто таа е нечистотијата на луѓето. Наредил двајцата млади да се оженат, а нивниот мехр да се плати наместо тоа од петтината (хумус).
Ебу Месуд ел-Енсари пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол: луѓето нека ги предводи во намазот оној што најдобро ја знае Аллаховата Книга; ако се еднакви во тоа, оној што најдобро го знае суннетот; ако се еднакви во тоа, оној што најрано се иселил; а ако се еднакви во тоа, оној што најрано го прифатил исламот (во формулацијата на друг пренесувач, најстариот).
За зборовите ‘таа е само нечистотијата на луѓето’, ен-Невеви вели дека тие ја даваат причината зошто садаката им е забранета на Бену Хашим и Бену ел-Мутталиб: тоа е заради нивната чест, за да се чуваат подалеку од нечистотиите. Изразот значи дека садаката ги прочистува имотот и душите на дарувачите, како што вели Куран 9:103, па така е како водата што останала по измивањето на нечистотијата. Додава дека хадисот исклучува тие да работат како собирачи на садаката за дел на собирач.
“Земи од добрата нивни зекат, со него да ги исчистиш и благословени да ги направиш, и помоли се за нив, молитвата твоја сигурно ќе ги смири. А Аллах сè слуша и сè знае.”
Одговори на приговорите
Извештајот на Комитетот Сачар (2006), глава 10
Наведува дека студиите за индиските муслимани наоѓаат рангови засновани на потекло, со хиерархија, бракови во рамките на групата и наследни занаети. Ги опишува ашраф (семејства што тврдат дека потекнуваат од Арабија, Персија, Туркестан или Авганистан, и преобратеници од високите касти), аџлаф (преобратеници од работничките касти како ткајачите, кројачите и берберите) и арзал (преобратеници од кастите што биле третирани како недопирливи), наведувајќи го пописот од 1901, и слични рангирани групи во Керала и Андра Прадеш. Бележи дека Комисијата Мандал (1980) не ја користела кастата за да ги идентификува заостанатите класи кај нехиндусите, затоа што тие религии се егалитарни по својот поглед, и наместо тоа ги користела поранешната недопирливост и наследното занимање, прифаќајќи дека особини слични на кастите се наоѓале и кај нехиндусите.
Наведено за
Кастата е индиски обичај, а не хинду доктрина. Индиските муслимани ги имаат своите ашраф, аџлаф и арзал, се женат само во рамките на својот бирадари, а некои ги држеле муслиманите од низок ранг надвор од џамиите. Исламот не ги ослободил, па не нуди ништо што го нема хиндуизмот.
Одговорот
Фактите не се спорни; спорен е нивниот извор. Сопствениот опис на Комитетот Сачар покажува дека ранговите ги следат кастите од кои дошле преобратениците, и тврдењата на семејствата за странско потекло. Ништо во Куранот или во учењето на Веровесникот (ﷺ) не ги воспоставува. Куранот честа ја мери само со праведноста и вели дека местата за обожување се само за Аллах (﷾). Веровесникот (ﷺ) предводењето на намазот му го дал на оној што најдобро го знае Куранот. Го укорил еден близок асхаб што посрамил човек поради неговата мајка. Значи, муслиман што чува каста може да се исправи од сопственото писмо. Хинду текстовите ги рангираат самите раѓања. Комисијата Мандал во Индија, како што бележи истиот извештај, одбила да ја користи кастата за идентификување на заостанатите класи меѓу нехиндусите. Нејзината причина била дека тие религии се егалитарни по својот поглед.
Каде завршува — Кастата кај муслиманите е грев против нивното писмо; кастата кај хиндусите ја учи нивното писмо. Истиот обичај има спротивен статус во двете религии.
Дар ел-Ифта ел-Мисријје, истражувачка фетва за кефаа (2015)
Ги сумира четирите школи за соодветноста (кефаа) во бракот, наведувајќи ги стандардните дела на секоја школа: ханефиите ги сметаат верата, потеклото, слободата, богобојазливоста, занаетот и богатството; шафиите потеклото, слободата од недостатоци, верата и исправноста, занаетот и слободата; ханбелиите имаат две преданија од Ахмед, едното како кај шафиите без недостатоците, другото верата и потеклото; маликиите ја сметаат сличноста во верата и слободата од недостатоци. Вели дека несогласувањето меѓу школите и во рамките на школите покажува дека овие особини се релативни и ги одредува обичајот, наведувајќи го ел-Касани дека Ебу Ханифе и Ебу Јусуф ги оценувале занаетите според обичаите на сопствениот народ. Објаснува дека таму каде што соодветноста е услов за обврзувачки, а не за валиден брак, бракот е валиден, а старателите можат да приговорат освен ако не се откажат од тоа право. Застанува на страната на мнозинството, вклучувајќи ги четирите школи, дека соодветноста е признаен услов за бракот, било за неговата валидност или за неговата обврзувачка сила, против Суфјан ес-Севри, ел-Хасан ел-Басри, Хаммад и Ибн Хазм, кои не ја сметале.
Наведено за
Самото исламско право ги рангира луѓето по раѓање. Школите ги мерат потеклото и занаетот во бракот. Во ханефиските книги ткајачот не е еднаков на ќерката на златар или менувач. Човек чиј дедо не бил муслиман не е еднаков на жена чиј дедо бил. Тоа е џати во арапска облека.
Одговорот
Кефаа е вистинска, и школите се разликуваат за неа, како што страницата изложува погоре. Но тоа не е џати. Прво, тоа е право, а не ѕид. Повеќето научници сметаат дека ако жената и нејзините старатели се согласат, бракот стои. Самиот Веровесник (ﷺ) жена од Курејш ја спарил со синот на ослободен роб. Ја побарал и својата братучетка за брак со ослободен роб. Второ, не прави никого отпадник. Кои и да се родителите, нивните деца се муслимани како сите други. Ману, спротивно на тоа, синот на татко шудра и мајка брахманка го прави чандала, „најнискиот меѓу луѓето“ (10.12). Трето, маликиската школа ја смета верата, а за Малик се пренесува дека не сметал ништо друго. Ел-Бухари своето поглавје го насловил ‘Еднакви во верата’. Ниту едно кажување кај ел-Бухари или Муслим не наредува брак само со еднакви. Она што ханефискиот прирачник го наведува за тоа Ибн Абд ел-Бер го оценил како слабо и без основа. Четврто, меѓу неарапите Хедаја воопшто не мери потекло. На негово место мери дали таткото и дедото на човекот биле муслимани. Навистина го рангира арапското потекло над неарапското, а јужноазиските семејства што тврдат арапско потекло можат да укажат на тоа. Но тоа правило управува со еден избор во бракот, а жената и нејзините старатели можат да се откажат од него. Рангирањето на занаетите го следело локалниот обичај. За нов муслиман, ханефиското правило му дозволува на старателот да му се спротивстави како сопруг за жена чиј татко веќе бил муслиман. Никогаш не го држи надвор од џамијата, првиот ред или Куранот, а првите асхаби на Веровесникот (ﷺ) сите биле преобратеници. Ништо во кефаа не допира обожувањето, учењето на Куранот, храната, допирот или оној свет. Варната, спротивно на тоа, ги одредува должноста, учењето и обожувањето по раѓање.
Каде завршува — Кефаа е право на жената и нејзините старатели од кое може да се откаже, што се однесува на соодветноста на сопругот, спорно и меѓу самите школи. Не е ранг пред Бога, и не спречува никого од обожувањето, учењето или заедничката трпеза.
Сахих Муслим 1069a — Китабу-з-зекат (Книга за зекатот), хадис 1069a
Ебу Хурејре пренесува дека ел-Хасан ибн Али, внукот на Веровесникот (ﷺ), ставил една урма од садаката во устата, а Веровесникот му рекол да ја исфрли, прашувајќи го дали не знае дека тие не ја јадат садаката. Во Сахих Муслим стои под насловот за тоа дека зекатот му е забранет на Веровесникот и на неговото семејство.
Наведено за
Сопствените потомци на Веровесникот (ﷺ) сочинуваат наследно благородништво. Законот го издвојува неговото семејство, а во Јужна Азија сејидите се на чело на ашраф и се женат само меѓу себе. Тоа е брахманска класа под друго име.
Одговорот
Муслиманите го почитуваат семејството на Веровесникот (ﷺ) од љубов кон него, но тој не им дал ранг пред Бога. Кога му било кажано да ги предупреди своите најблиски роднини, ѝ рекол на својата ќерка Фатима дека воопшто не може да ѝ помогне пред Аллах (﷾). Рекол дека оној што го задржуваат неговите дела нема да го забрза неговото потекло. Куранот по име го осудува неговиот сопствен чичко, Ебу Лехеб, од истиот род. Едно правно правило навистина го издвојува неговото семејство. Тие не смеат да ја земаат милостината на другите, која тој ја нарекол нечистотија на луѓето. Ен-Невеви го објаснува изразот. Милостината го прочистува имотот и душите на дарителите, како што вели Куранот, па е како водата што останува од миењето. Зборот го опишува парите, а не некој човек. Правилото таквите пари ги држи подалеку од неговото семејство од почит кон нив. Тоа е правило за парите. Не им дава ни свештенство ни ранг во обожувањето или учењето. Намазот го предводи оној што најдобро го знае Куранот, а секој може да го учи и да го поучува Куранот. Таму каде што едно сејидско семејство одбива просител поради неговото потекло, школите тоа ѝ го оставаат на жената и на нејзините старатели. Самиот Веровесник (ﷺ) ја побарал својата братучетка Зејнеб за брак со ослободен роб. Статусот на брахманот, спротивно на тоа, е негов по раѓање, а на шудрата му било забрането дури и да ја слуша Ведата.
Каде завршува — Потеклото од Веровесникот (ﷺ) носи љубов и почит, но не и ранг пред Бога ниту свештенство.
Ибн Кудаме, ел-Мугни: соодветноста (кефаа) во бракот
Ибн Кудаме, ханбелиски правник, наведува две гледишта од Ахмед за тоа дали соодветноста (кефаа) е услов за валиден брак. Го нарекува исправно гледиштето дека не е, кое, вели тој, го застапуваат повеќето исламски научници, меѓу нив Малик, еш-Шафии и ханефиите: тоа е право на жената и на секој старател, и ако сите се согласат, бракот важи. Ги наведува Куран 49:13, тоа што Ебу Хузејфе ја омажил својата внука за Салим, ослободен роб, советот на Веровесникот (ﷺ) до Фатима бинт Кајс од Курејш да се омажи за Усаме ибн Зејд, и бракот на Зејд со Зејнеб бинт Џахш, и ја бележи оценката на Ибн Абдулберр дека изреката ‘омажувајте ги жените само за нивни еднакви’ е слаба и без основа. Наведува дека Малик ја сметал само верата; дека Ахмед ги сметал верата и потеклото (во друго предание и слободата, занаетот и богатството); дека едно предание од Ахмед ги става Курејш и Бену Хашим над другите Арапи, наведувајќи ја изреката дека Аллах ги избрал Кинане, Курејш и Бену Хашим, а друго ги прави сите Арапи еднакви, поткрепено со браковите на асхабите; и дека семејствата на ослободените робови и неарапите се сите еднакви меѓу себе.
Наведено за
Исламот ги става Арапите на врвот. Правните книги ги рангираат Курејшиите над другите Арапи и Арапите над неарапите во бракот. Индиските муслимани што тврдат арапско или персиско потекло се нарекуваат ашраф, благородните.
Одговорот
За честа кај Бога, Куранот и Веровесникот (ﷺ) велат спротивно. Народите и племињата постојат за луѓето да се запознаваат, а најугледен кај Бога е најправедниот. Бог не гледа во лицата или богатството. Веровесникот (ﷺ) им рекол на муслиманите да му се покоруваат на абисински роб поставен над нив, и именувал ослободен роб за учител на Куранот. Го укорил еден асхаб што зборувал лошо за мајката на еден човек, која не била Арапка. Омер, од Курејш, го нарекувал Билал, ослободен африкански роб, „нашиот господар“. Рангирањето на Арапите во правилата на некои правници за соодветноста е спорно правило за еден избор, од кое жената и нејзините старатели можат да се откажат. Самиот Ибн Кудаме бележи второ предание дека сите Арапи се еднакви. Ги наведува браковите на асхабите преку овие граници. За Курејш се наведуваат две кажувања. Во првото, Веровесникот (ﷺ) рекол дека Бог го избрал Кинане од синовите на Исмаил. Ги избрал Курејш од Кинане, Бену Хашим од Курејш, а него од Бену Хашим. Ибн Кудаме го наведува во прилог на едно предание од Ахмед, кое ги рангира Курејш и Бену Хашим над другите Арапи во бракот. Неговиот наслов на поглавјето во Сахих Муслим е вредноста на лозата на Веровесникот (ﷺ). Тоа е за лозата што Бог ја избрал за Својот Веровесник (ﷺ), а не за вредноста на секој член. Куранот по име го осудува сопствениот чичко на Веровесникот (ﷺ), Ебу Лехеб, од Бену Хашим. Во второто, Веровесникот (ﷺ) рекол дека власта е кај Курејш, и Бог го фрла долу секој што им се спротивставува. Тоа важи сè додека тие ја држат верата. Тоа се однесува на една државна функција. Не му дава никому од Курејш право врз Куранот или ранг на оној свет. А самиот Веровесник (ﷺ) го поставил Усаме, синот на неговиот ослободен роб Зејд, за командант на една војска, и го бранел кога луѓето приговарале.
Каде завршува — Арапското раѓање не носи чест кај Бога. Мерилото на Куранот е праведноста, а тоа го покажуваат сопствените поставувања на Веровесникот (ﷺ). Единствената функција што кажувањата ја резервираат за Курејш е раководењето со државата, а кажувањето дури и тоа го врзува за тоа што тие ја држат верата.
Амбедкар, Пакистан или поделбата на Индија (1945), гл. X
Во главата ‘Општествена стагнација’, Амбедкар забележува дека исламот зборува за братство, но вели дека кастата останала кај индиските муслимани. Го наведува пописот од 1901 за Бенгал: муслиманите таму се делеле на ашраф, аџлаф и арзал; другите муслимани не се дружеле со арзал, на кои им била забранета џамијата и јавните гробишта; а трговските групи често биле исто толку строго ендогамни како хинду кастите. Заклучува дека муслиманското општество во Индија ги има истите општествени зла како и хинду општеството. Подоцна во главата тврди дека исламот не може да биде причината зошто индиските муслимани не се реформирале, бидејќи муслиманите на други места се реформирале, и ја обвинува нивната положба во претежно хинду општествена и политичка средина, која, вели тој, ги тера да инсистираат на зачувување на сè што е исламско, било корисно или штетно. Истата книга е сурово критична кон исламот: во истиот пасус вели дека ропството, додека постоело, голем дел од својата поддршка го добивало од исламот.
Наведено за
Амбедкар, водачот на далитите, открил дека индиските муслимани чуваат каста, па дури и недопирливост. Рекол дека муслиманското општество во Индија ги има сите општествени злини на хинду општеството.
Одговорот
Амбедкар навистина го известил ова, наведувајќи го пописот на Бенгал од 1901 година, а оваа страница прифаќа дека такви обичаи постоеле. Но неговиот доказ бил попис на обичаите, а не ајет или кажување. Пасусот го започнал забележувајќи дека исламот зборува за братство. Потоа покажал дека кастата сепак останала меѓу индиските муслимани. Тој бил строг критичар на исламот: во истиот пасус вели дека ропството голем дел од својата поддршка го добило од исламот. А сепак, кога прашал зошто индиските муслимани не се реформирале, го отфрлил одговорот дека исламот е виновен, бидејќи муслиманите на други места се реформирале. Ја обвинил нивната положба во претежно хинду средина, која, рекол тој, ги натерала да се држат за сè што е исламско, корисно или штетно. Хинду кастата ја поврзал со шастрите. Хиндусите ја чуваат кастата, напишал тој, затоа што се длабоко религиозни. Вистинскиот лек, рекол, е да се уништи верувањето во светоста на шастрите. Проверката на оваа страница не почива на Амбедкар ни во една насока: таа прашува што учи сопственото писмо на секоја религија.
Каде завршува — Амбедкар кастата кај муслиманите ја известил од попис на обичаите, а ги критикувал и исламот и хиндуизмот. Неговите пресуди не одлучуваат ништо ни во една насока; одлучува сопственото писмо на секоја религија.
Бхагавад Гита 18:46-47 — глава 18, стихови 46-47
“Обожувајќи го, со (вршењето на) својата должност, оној од кого произлегуваат сите нешта и од кого сето ова е проникнато, човекот постигнува совршенство. Својата должност, иако со недостатоци, е подобра од туѓата должност добро извршена. Вршејќи ја должноста пропишана од природата, човек не прави грев.”
Наведено за
Варната ги следи својствата и делата на човекот (гуна и карма), а не раѓањето. Гита должноста ја врзува за природата, а реформаторите што се спротивставиле на кастата по раѓање ѝ биле верни. Значи, ни хинду писмото не учи каста по раѓање.
Одговорот
Самите писма варната ја врзуваат за раѓањето. Чандогја Упанишада, во шрути, раѓањето како брахман или како чандала го прави награда или казна за однесувањето во поранешен живот. Гита зборува за оние „од грешно раѓање“. Белешката на Теланг бележи дека Шанкара ваишиите и шудрите именувани таму ги зел како примери. Шридхара не, и тој изразот го читал како ниско раѓање. Брахма сутра и Шанкара му забрануваат на шудрата да ја слуша или да ја проучува Ведата, па ниту еден шудра не можел да покаже брахмански својства со нејзиното учење. Оние што варната ја читаат според својствата, тогаш и сега, мораат да читаат против овие текстови и нивните класични учители.
Каде завршува — Шрути, Гита како што ја читал Шанкара, и Брахма сутра ги рангираат луѓето по раѓање. Некои пасуси во епите гледаат кон однесувањето, но класичните учители и правните книги пресудувале по раѓање.
Бхагавад Гита 5:18 — глава 5, стих 18
“Мудрите гледаат на брахманот што има учење и понизност, на кравата, слонот, кучето и швапаката, како на еднакви.”
Наведено за
И нашите писма гледаат подалеку од раѓањето. Гита вели дека мудрите гледаат на учен брахман, крава, слон, куче и отпадник како на исти. Чандогја Упанишада го прифаќа Сатјакама, чиј татко бил непознат, како ученик затоа што ја кажал вистината. Упанишадите учат за едно Себство во сите.
Одговорот
Стихот на Гита е за гледањето на едниот Брахман во секое суштество. Белешката на Теланг објаснува дека тие се исти ‘како појави на Брахман, иако од различни својства и класи’. Шанкара, кој го учел едното Себство, е истиот учител што му забранил на шудрата да ја слуша Ведата. За Сатјакама, Брахма сутра и Шанкара приказната ја читаат обратно. Учителот го прифатил момчето откако од неговата вистинољубивост заклучил дека не е шудра. Шанкара ги наведува зборовите на учителот: „Никој освен вистински брахман не би проговорил така.“ Значи, приказната станала доказен текст за држење на шудрата надвор. Гледањето на едното Себство во сите не ја отворило Ведата за шудрата. Еднаквоста на Куранот е правило и за овој живот: истиот ред, истата Книга, и никакво раѓање што спречува некого од кое било од нив.
Каде завршува — Текстовите што гледаат едно Себство во сите ги оставиле ранговите по раѓање на место. Класичните учители приказната за Сатјакама ја читале како држење на шудрата надвор. Еднаквоста на исламот управува со обожувањето и учењето, и никакво раѓање не спречува некого од кое било од нив.
Гледишта
Кастата е индиски обичај, присутен и кај муслиманите
Кастата како што се живее денес, џати и бракот во рамките на сопствената заедница, е индиски општествен обичај, а не учење на Ведите. Во Гита должноста на човекот ја следи неговата сопствена природа. Таа исто така вели дека мудрите гледаат исто во учен брахман и во отпадник. Индиските муслимани ги чуваат истите обичаи. Ги рангираат ашраф над аџлаф и арзал, и се женат во рамките на својот бирадари. Нивното сопствено право ги мери потеклото и занаетот во бракот. Значи, кастата е индиски проблем, а не хинду проблем, и преобраќањето во исламот не ја завршува.
Вообичаениот хинду одговор, како што го изнесуваат хинду критичарите на преобраќањето
Индиските муслимани чуваат рангови засновани на потеклото, се женат во нивни рамки и следат наследни занаети. Извештаите на индиската влада, пописот од 1901 година и една анкета од 2016 година го бележат ова.
Побивање
Фактите се вистинити, и оваа страница не ги негира. Ранговите ги следат кастите од кои дошле преобратениците. Ништо во Куранот или во учењето на Веровесникот (ﷺ) не ги воспоставува. Против нив оди и честа по странско потекло: Бог гледа во срцата и делата, а не во лицата (Муслим 2564).
Неколку школи на исламското право ги мерат потеклото, а некои и занаетот, во соодветноста на сопругот за брак.
Побивање
Тоа е вистина, а школите се разликуваат во тоа. Но тоа е право на жената и на нејзините старатели, и тие можат да се откажат од него. Повеќето научници сметаат дека тоа не е услов за валиден брак. Рангирањето на занаетите го следело локалниот обичај, како што забележува Дар ел-Ифта. Не спречува никого од обожувањето или учењето.
Гита должноста на секој човек ја врзува за неговата сопствена природа, што многу хиндуси го читаат како својства, а не раѓање.
Побивање
Многумина навистина така го читаат. Но Чандогја Упанишада самото раѓање го прави награда или казна. Шанкара ваишиите и шудрите именувани во стихот на Гита за ‘грешното раѓање’ ги зел како примери за тоа. Сепак тој на шудрата му ја забранил Ведата.
Гита вели дека мудрите гледаат на учен брахман, крава, слон, куче и отпадник како на исти. Многу хиндуси ова го читаат како отфрлање на рангот по раѓање.
Побивање
Да прифатиме дека мудрите гледаат на сите суштества исто. Шанкара, учителот на едното Себство, сепак му забранил на шудрата да ја слуша Ведата. Гледањето на едното Себство во сите не ја отворило Ведата за шудрата.
Сикско: сите се од едната Светлина
Гуруата ја отфрлиле кастата. Бхагат Кабир, чии химни се во Гуру Грант Сахиб, прашува: од едната Светлина извира целата вселена, па кој е добар, а кој лош? Сиките јадат заедно во лангар, какво и да е нивното раѓање.
Од едната Светлина извира целата вселена, па кој е добар, а кој лош по раѓање?
Побивање
Исламот целосно се согласува: човештвото потекнува од еден пар, а најугледен кај Аллах (﷾) е најправедниот. Секој муслиман стои во истиот ред на намазот, рамо до рамо. Значи, кастата не е местото каде што се разделуваат двете учења. Се разделуваат во тоа чиј збор е писмото, а Куранот ја нуди својата проверка.
Исламското гледиште
Кастата кај муслиманите е обичај пренесен од општеството околу нив, споен со тврдења за чест по странско потекло. Двете ги кршат сопствените текстови на исламот. Куранот честа ја мери само со праведноста, а Веровесникот (ﷺ) им давал власт, поучување и брак на ослободените робови и нивните синови. Соодветноста во бракот (кефаа) е спорно право од кое може да се откаже, што се однесува на сопругот, а не ранг пред Бога. Хинду кастата, спротивно на тоа, ја учат хинду писмата и нивните класични учители.
Куранот вели дека човештвото потекнува од еден пар и дека најугледен кај Бога е најправедниот.
Веровесникот (ﷺ) рекол дека Бог гледа во срцата и делата, а не во лицата или богатството.
Веровесникот (ﷺ) им рекол на муслиманите да му се покоруваат дури и на абисински роб на власт, и именувал ослободен роб за учител на Куранот. Предводењето на намазот го давал според знаењето, а не според раѓањето.
Веровесникот (ﷺ) жена од Курејш ја спарил со синот на ослободен роб. Едно курејшиско семејство ја омажило својата ќерка за ослободен роб, предание што ел-Бухари го ставил под ‘Еднакви во верата’.
Повеќето научници сметаат дека соодветноста во бракот е право од кое жената и нејзините старатели можат да се откажат, а не услов за валиден брак. Маликиската школа ја смета верата пред сè.
Потеклото од Веровесникот (ﷺ) не носи ранг пред Бога. Тој ѝ рекол на сопствената ќерка дека не може да ѝ помогне пред Аллах (﷾), и рекол дека потеклото не го забрзува оној што го задржуваат делата.
Секој што ќе стане муслиман стои рамо до рамо во истиот ред на намазот како секој друг муслиман.
Муслиман што чува каста не му се покорува на своето писмо, додека хинду кастата почива на хинду писмата и нивните класични учители.