Краток одговор
Не. Муслиманите се молат само на Бог, и не бараат ништо од Кабата или од Каменот. Омер, вториот халифа, го бакнал Каменот и рекол дека тоа е само камен што не може ниту да наштети ниту да користи. Го бакнал само затоа што го видел Веровесникот (ﷺ) како го бакнува. Кабата е правецот на намазот, а не оној кому се клања. Шеснаесет или седумнаесет месеци во Медина Веровесникот (ﷺ) клањал свртен кон Ерусалим, сè додека Бог не го промени правецот. Куранот вели дека каде и да се свртите, таму е Аллаховото (﷾) лице. Им вели на луѓето од Мека да Го обожуваат „Господарот на овој храм“. Некои велат дека Каменот е Шива-линга, столбестиот амблем на Шива. Неговиот најпознат застапник, П. Н. Оук, го темели ова на извештајот на еден британски офицер од 1795. Ниту едниот ниту другиот не навел свето писмо што го вели тоа. Одговорот на исламот е обожување само на Единствениот Бог.
Целосно објаснување
Хинду одговорот: и вие имате свет камен
Кога муслиманот ќе го доведе во прашање обожувањето ликови, многу хиндуси одговараат со Кабата. Свами Вивекананда зборуваше во име на хиндуизмот на Парламентот на религиите во Чикаго во 1893. Тој го изнесе тоа во своите предавања. Хиндусот, рече тој, знае дека ликот не е Бог. Го користи за да му остане умот вперен во Оној кому се моли. Муслиманите, рече тој, ликовите ги нарекуваат идолопоклонство, а сепак ја замислуваат Кабата и се свртуваат кон неа кога се молат. На аџилакот го бакнуваат Црниот камен. Рече дека веруваат оти бакнежите ќе сведочат за нив на Судниот ден. Други додаваат дека аџиите одат околу Кабата како што хиндусите одат околу храмот. Пред исламот, велат тие, Арапите обожувале камења и оделе околу нив, а исламот го задржал овој.
“Браќа мои, не можеме да размислуваме за ништо без мисловна слика, исто како што не можеме да живееме без дишење. По законот на асоцијацијата, материјалната слика ја повикува мисловната идеја и обратно. Затоа хинду користи надворешен симбол кога обожува. Тој ќе ви каже дека тоа му помага умот да му остане вперен во Суштеството кому му се моли. Тој знае исто толку добро како и вие дека ликот не е Бог, дека не е сеприсутен.”
“Мохамеданците мислат дека кога се молат, ако се обидат да создадат мисловна слика на Храмот со Кабата, црниот камен, во него, и се свртат кон запад, сè е во ред, но ако ја создадете сликата во облик на црква, тоа е идолопоклонство. Ова е маната на обожувањето ликови. Сепак, сите овие се чини дека се неопходни степени.”
Тврди дека реформаторите што ги отфрлаат сите симболи никогаш не успеваат, затоа што повеќето луѓе имаат потреба од нешто конкретно, а масите само менуваат еден симбол за друг. Еден од неговите примери е муслиманот, кој секој лик, облик и обред на другите го смета за грешен, но не и своето светилиште, Кабата. Каде и да се моли, вели Вивекананда, тој мора да се замисли како стои пред неа; на аџилак мора да го бакне Црниот камен; а бакнежите на милиони аџии ќе сведочат за верниците на Судниот ден.
Ебу Реџа ел-Утариди се сеќава дека пред исламот неговиот народ обожувал камења. Кога ќе нашле подобар камен, го фрлале првиот и го земале другиот; кога не можеле да најдат камен, натрупувале земја, молзеле овца врз неа и оделе околу неа. Додава дека бил момче што ги пасел камилите на своето семејство кога бил испратен Веровесникот (ﷺ). Ова се сопствени зборови на Ебу Реџа за времето пред исламот, а не изрека на Веровесникот.
Што му рече Омер на Каменот
Омер беше асхаб на Веровесникот (ﷺ) и вториот халифа, водачот на муслиманите по Ебу Бекр. Тој самиот го даде одговорот. Го бакна Црниот камен и му рече дека знае оти тоа е камен што не може ниту да наштети ниту да користи. Кога не би го видел Веровесникот (ﷺ) како го бакнува, рече тој, не би го бакнал. Друг сведок ги пренесува истите зборови, со заклетва во Аллах (﷾). Во трето предание тој се колне дека знае оти тоа е камен и ја дава истата причина, без зборовите за штетата и користа. Во четврто, го бакнал Каменот и се држел за него, велејќи дека го видел Аллаховиот (﷾) Пратеник (ﷺ) како покажува голема грижа за него. Во секое од овие преданија, причината што ја дава Омер е она што го правел Веровесникот (ﷺ). Научникот ет-Табери, како што го наведува Ибн Хаџер, објаснил зошто Омер зборувал така. Луѓето дури неодамна го оставиле обожувањето идоли. Омер не сакал незнајните да помислат дека допирањето на Каменот е почитувањето на камењата што се практикувало пред исламот. Бакнувањето е следење на Веровесникот (ﷺ), а не барање нешто од Каменот. Ниту пак е задолжително. Веровесникот (ﷺ) еднаш ја обиколил Кабата на својата камила и покажал кон аголот на Каменот, велејќи Аллаху (﷾) екбер, Аллах (﷾) е најголем. Вивекананда вели дека муслиманите веруваат оти бакнежите дадени на Каменот ќе сведочат за нив на Судниот ден. Дури и така, сведокот не е бог. Куранот вели дека кожите на оние што ќе бидат доведени во Огнот ќе сведочат против нив, обдарени со говор од Бог, Кој му дава говор на сè.
Абис ибн Рабиа пренесува дека Омер дошол до Црниот камен и го бакнал. Омер рекол дека знае оти тоа е камен што не може ниту да наштети ниту да користи, и дека ако не го видел Веровесникот (ﷺ) како го бакнува, не би го бакнал.
Абдуллах ибн Серџис пренесува дека го видел Омер како го бакнува Каменот и вели, колнејќи се во Аллах, дека го бакнува знаејќи оти тоа е камен што не може ниту да наштети ниту да користи, и дека ако не го видел Аллаховиот Пратеник (ﷺ) како го бакнува, не би го бакнал.
Салим пренесува од својот татко, Абдуллах ибн Омер, дека Омер го бакнал Црниот камен и рекол, колнејќи се во Аллах, дека знае оти тоа е камен, и дека ако не го видел Аллаховиот Пратеник (ﷺ) како го бакнува, не би го бакнал.
Сувејд ибн Гафеле пренесува дека го видел Омер како го бакнува Црниот камен и се држи за него, велејќи дека го видел Аллаховиот Пратеник (ﷺ) како покажува голема грижа за него. Следното предание (1271b) ги дава истите зборови, со тоа што Веровесникот (ﷺ) е наречен Ебу-л-Касим, и не го спомнува држењето.
За зборовите на Омер упатени до Црниот камен, Ибн Хаџер го наведува ет-Табери: Омер го рекол ова затоа што луѓето дури неодамна го оставиле обожувањето идоли. Се плашел дека незнајните ќе помислат оти допирањето на Каменот е почитување на одредени камења што Арапите го практикувале пред исламот. Сакал луѓето да знаат дека тој го допира за да го следи Веровесникот (ﷺ), а не затоа што Каменот сам по себе користи или штети, како што паганите верувале за своите идоли. Коментарот додава дека зборовите на Омер ја побиваат идејата, што ја имаат некои незнајни луѓе, дека Црниот камен има посебно свое својство.
Ибн Аббас пренесува дека Веровесникот (ﷺ) ја обиколувал Кабата јавајќи камила. Секој пат кога ќе стигнел до аголот на Црниот камен, покажувал кон него со нешто што го држел и велел Аллаху екбер (Аллах е најголем).
“и кога ќе дојдат до него, ушите нивни, и очите нивни и кожите нивни ќе сведочат против нив за тоа што го правеле. „Зошто сведочите против нас?“ – тие ќе ги прашаат своите кожи. – „Аллах, Кој му даде способност за говор на секое суштество, нè обдари со дарот за говор и нас.“ – ќе одговорат. – Тој првиот пат ве создаде и Нему, еве, Му се вративте.”
Правец, а не божество
Куранот бара од муслиманите да ги свртат своите лица кон Светата џамија во Мека. Не бара од нив да ја замислуваат. Во секој намаз тие Му велат на Бог дека само Него Го обожуваат и само од Него помош бараат. Шеснаесет или седумнаесет месеци по доаѓањето во Медина, Веровесникот (ﷺ) и неговите следбеници клањале свртени кон Ерусалим. Потоа правецот бил сменет со објава. Бог рекол дека поранешниот правец го определил само за да ги испита оние што ќе го следат Пратеникот (ﷺ). Едно собрание ја слушнало веста среде намазот и се свртело таму каде што стоеле. Патувајќи од Мека за Медина, Веровесникот (ﷺ) клањал доброволни намази на својата камила, свртен накаде и да одела таа. Ибн Омер, кој го пренел тоа, рекол дека ајетот за Аллаховото (﷾) лице каде и да се свртиш бил објавен за ова. Оној што клања може да се сврти од еден правец кон друг, но не и од Оној што Го обожува. На Бог Му припаѓаат истокот и западот, и каде и да се свртиш, таму е Неговото лице.
“Ние гледаме како со копнеж гледаш кон небото и Ние сигурно ќе направиме да се насочуваш кон киблата кон која сакаш; па, сврти го затоа лицето свое кон Месџидил Харам! И кај и да сте, лицата свои свртете ги на таа страна. Навистина, тие на коишто им е дадена Книгата знаат дека тоа е вистина од Господарот нивен. А Аллах не е немарен кон тоа што тие го прават.”
“Само Тебе Те обожуваме и само од Тебе помош бараме!”
Убаде ибн ес-Самит пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека намазот во кој не се учи Ел-Фатиха не е важечки.
Ел-Бера ибн Азиб пренесува дека по доаѓањето во Медина Веровесникот (ﷺ) клањал свртен кон Ерусалим шеснаесет или седумнаесет месеци, сè додека правецот на намазот не бил свртен кон Кабата.
Абдуллах ибн Омер пренесува дека додека луѓето во Куба го клањале сабахскиот намаз, некој дошол и им кажал дека таа ноќ на Веровесникот (ﷺ) му бил објавен Куран и дека му било наредено да се сврти кон Кабата. Тие биле свртени кон Шам, кон Ерусалим, и се свртеле кон Кабата.
“Некои малоумни луѓе ќе речат: „Што ги одврати од киблата нивна кон која се насочуваа?“ Кажи: „Аллахови се и истокот и западот; Тој го упатува на Правиот пат кого Тој сака“.”
“И така ве направивме средишна заедница, за да им бидете сведоци на останатите луѓе, и за Пратеникот да ви биде сведок вам. И Ние ја сменивме киблата кон која претходно се насочуваше само за да укажеме на тие што го следат Пратеникот и на тие што не веруваат, бидејќи тоа навистина им беше тешко на сите, освен на тие на кои Аллах им укажал на Вистинскиот пат. Аллах нема да дозволи да пропадне верувањето ваше. А Аллах кон луѓето е навистина многу Благ и Милостив.”
Ибн Омер пренесува дека кога патувал од Мека за Медина, Веровесникот (ﷺ) клањал на својата камила свртен накаде и да била таа свртена, и вели дека ајетот „каде и да се свртите, таму е Аллаховото лице“ (2:115) бил објавен за ова. Муслим го става во поглавјето за доброволните намази на јавачко животно за време на патување, накаде и да е свртено.
“На Аллах Му припаѓаат и истокот и западот; каде и да се свртите, таму е Аллаховото лице. Аллах е навистина неизмерно добар и Тој знае сè.”
- Мухамед Садик-бег, околу 1880
Молитва кон Божји дом во Библијата
Свртувањето кон свето место во молитвата го има и во Библијата, и таму не значи обожување на зградата. Соломон, царот на Израил, го посвети храмот во Ерусалим. Рече дека самото небо не може да Го собере Бог, а камоли домот што тој го изградил. Го замоли Бог да ги чуе од небото оние што се молат кон него. Даниил, еврејски прогонет во Вавилон, се молеше три пати на ден со отворени прозорци кон Ерусалим. Евреите и христијаните тоа не го читаат како обожување на зграда.
“Но дали Бог навистина ќе живее на земјата? ете, небото и небото над небесата не можат да те соберат; а колку помалку овој дом што го изградив?”
“И послушај ја молбата на својот слуга и на својот народ Израел, кога ќе се молат кон ова место: и чуј од небото, од своето живеалиште: и кога ќе чуеш, прости.”
“А кога Даниел дозна дека писмото е потпишано, влезе во својата куќа; и со отворени прозорци во својата соба кон Ерусалим, клекнуваше на своите колена три пати на ден, се молеше и благодареше пред својот Бог, како што правеше и порано.”
| Кој | Свртени кон | Се молат на |
|---|---|---|
| Муслиманите денес | Кабата во Мека | Само на Бог |
| Првите муслимани во Медина, 16 или 17 месеци | Ерусалим | Само на Бог |
| Соломон, при посветувањето на Храмот | Храмот | На Бог на небото |
| Даниел во Вавилон | Ерусалим | На својот Бог |
Господарот на Домот, а не Домот
Некои одговараат дека самиот Куран ја нарекува Кабата Божји Дом, како што хинду храмот е дом на божеството поставено во него. Но Куранот им вели на луѓето од Мека да Го обожуваат Господарот на овој Дом, Кој ги храни и ги чува безбедни. Два ајети ја нарекуваат Кабата ‘Мојот Дом’. И двата заповедаат да се чува чиста за оние што одат околу неа, што прават руку и сеџда во намазот. Во едниот од нив, првата Божја заповед до Ибрахим е да не Му припишува ништо. Одењето околу Домот оди заедно со рукуот и сеџдата, и сето тоа е за Бог. Куранот вели дека секое место за обожување Му припаѓа на Бог, па никој не смее да се повикува покрај Него. Во хинду храмот поклоникот оди околу светилиштето каде што божеството е поставено во својот лик, мурти. Кабата нема лик внатре и нема божество поставено во неа. Вивекананда рече дека во Индија нема политеизам. За да го покаже тоа, рече дека во секој храм верниците им ги припишуваат на ликовите сите Божји својства. Исламот не им дава на Кабата и на Каменот ниту едно Божјо својство. Не им нуди ни молитва, ни храна, ни цвеќе, и не бара ништо од нив. Некои додаваат дека муслиманите ја покриваат Кабата со покривка и ја мијат, како што хиндусите го облекуваат и го капат муртито. Тоа е така, како што се чува чист и почитуван секој дом за обожување. Грижата е за оние што обожуваат, како што велат двата ајети, а не принос на зградата.
“Господарот на овој храм нека Го обожуваат, Кој гладните ги храни и од страв ги брани.”
“И Ќаба прибежиште и сигурно место за луѓето ја направивме. „Местото на кое стоеше Ибрахим нека ви биде простор зад кој намаз (молитва) ќе извршувате!“ – И на Ибрахим и Исмаил им наредивме: „Храмот Мој исчистете го за тие што ќе го обиколуваат, кои тука ќе престојуваат и руку и сеџда ќе извршуваат.“”
“И кога на Ибрахим за прибежиште му го покажавме местото каде што е Ќаба, му рековме: Не припишувај Ни здруженици, и исчисти ја Мојата Ќаба за тие што ќе ја обиколуваат, кои ќе стојат и кои руку и сеџда ќе извршуваат.”
“Џамиите се само заради Аллах, и покрај Аллах не молете му се на никого!”
Ибн Аббас пренесува дека кога Веровесникот (ﷺ) пристигнал во Мека, не сакал да влезе во Кабата додека во неа имало идоли, и наредил да бидат изнесени. Дури тогаш влегол и ја прогласил Божјата величина во секој правец.
“Уште на самиот почеток можам да ви кажам дека во Индија нема политеизам. Во секој храм, ако некој застане и слуша, ќе открие дека верниците ги припишуваат на ликовите сите Божји својства, вклучувајќи ја и сеприсутноста.”
Тврдењето дека Кабата била Шивин храм
Некои одат подалеку. Велат дека Кабата некогаш била храм на Шива, а Црниот камен Шива-линга. Муслиманите што одат околу неа, велат тие, сè уште кружат околу шивлинг. Индискиот писател П. Н. Оук (1917-2007) го изнесе ова во ‘Светско ведско наследство’ (1984). Тој основа Институт за препишување на индиската историја. Напиша дека е добро познато оти Кабата е древен Шивин храм. Аџиите, напиша тој, одат околу шивлингот седум пати на хинду начин. Според неговиот приказ, Кабата била храмски комплекс со Вишну во средиштето, во кој Каменот бил амблемот на Шива. Други наведуваат еден стих од Бхавишја Пурана, хинду писмо со древни приказни и пророштва. Во него кралот Бхоџа го велича Шива како жителот на пустината (марустхала-нивасин). Во истата пофалба го нарекува Шива чуван од млечите, туѓинците (млечаир-гуптаја). Поглавјето спомнува и еден туѓ учител, Махамада.
Тврди дека од почетокот на времето целиот свет ја практикувал ведската култура и зборувал санскрит. Црниот камен го нарекува шивлинг, наведувајќи за тоа британски патепис првпат објавен во 1850, и вели дека аџиите одат околу него седум пати на хинду начин (стр. 110). Вели дека е добро познато оти Кабата е древен Шивин храм (стр. 171). Наведува двостих од она што го нарекува Харихарешвар Махатмја, кој го толкува како да го става отпечатокот од стапалото на Вишну во Мека. Од ова и од 360-те идоли во муслиманските преданија заклучува дека Кабата била храмски комплекс на Вишну чии божества го вклучувале Шива, и дека муслиманите го задржале амблемот на Шива, Каменот (стр. 121-122, 669-670). Вишну го нарекува централно божество, а Кабата светилиште на Вишну (стр. 642, 648). Наведува три арапски песни од антологија што ја нарекува Саир-ул-Окул, составена, вели тој, во 1742 од претходна збирка направена за Харун ер-Рашид, и вели дека некогаш виселе на златни плочи во Кабата. Во неговиот сопствен превод, едната го велича кралот Викрамадитја, едната обожувањето на Махадева и аџилакот во Индија, а едната Ведите (стр. 686-689, 693-697).
Кралот Бхоџа го преминува Инд со својата војска и ги победува народите на Гандхара и Кашмир (стихови 3-4). Во меѓувреме, вели поглавјето, се појавува туѓ (млеча) учител наречен Махамада со своите ученици (стих 5). Кралот го капе Махадева (Шива), жителот на пустината (марустхала-нивасин), со вода од Ганг и со петте производи од кравата. Го велича како господар на Гириџа, уништувач на демонот Трипура, и чуван, или скриен, од млечите (млечаир-гуптаја) (стихови 6-8). Шива му вели да оди во светилиштето на Махакалешвара (Шивиниот храм во Уџаин). Земјата наречена Вахика, вели тој, е расипана од млечите и нема аријска дхарма; Махамада дошол таму, и кралот не смее да оди во таа демонска земја (стихови 9-13). Кралот се враќа дома (стих 14). Махамада подоцна му кажува на кралот дека неговиот народ ќе биде обрежан, без перчин, со брада и ќе повикува гласно (стих 25). Поглавјето не именува ни Мека, ни Каба, ни камен. Едно подоцнежно поглавје од истиот дел (3.4.22.72-78) раскажува за трговци од еден западен остров, од верата на Синот Божји (ишапутра), чиј крал владеел од градот Каликата (Калкута), со својата кралица Викатавати на западниот остров.
Изворите зад тврдењето за Шива
За Црниот камен, Оук наведува британски патепис од 1850. Неговата реченица речиси збор по збор го повторува извештајот објавен во 1795 од Френсис Вилфорд, британски офицер во Индија. Хиндусите, напиша Вилфорд, тврделе дека Каменот бил лингамот на Махадева. Додавале дека кога Мухамед (ﷺ) ја обновил Кабата, „како што тие тврделе“, бил ставен во ѕидот од презир. Веродостојните преданија велат поинаку. Курејшите ја обновиле Кабата за време на неговиот живот, и тој помагал да се носат камењата. По исламот тој одлучил да не ја обнови, бидејќи неговиот народ бил нов во исламот. Вилфорд исто така наведе дека брахманите од западна Индија ја поистоветувале Мека со едно свето место од легендите во Пураните. Не наведе никаков текст што го нарекува Каменот линга. Арапските и персиските писатели што ги наведе ги поврзувале Кабата и нејзиниот Камен со Сатурн. Десет години подоцна признал дека неговиот главен пандит, неговиот хинду учен, фалсификувал извадоци од Пураните за него. Меѓу нив биле два долги дела претставени како делови од Сканда и Брахманда Пурана. Ја именувал легендата за Семирамида од неговиот есеј од 1795 како една што пандитот „ја изобличил најсрамно“. Напиша и дека приказната за двата гулаба од есејот, која ја поврзал со Мека, им била непозната на познавачите на Пураните. Сè уште мислел дека хиндусите од западна Индија го присвојуваат Црниот камен „доволно уверливо“ како свој. Но нивните легенди, напиша тој, тврдат дека се засноваат на Пураните, „иако можеби не се наоѓаат изрично таму“. Значи, дури и Вилфорд, кој тврдењето го сметал за уверливо, не именувал никакво свето писмо за него.
Мемоари на една Британка за нејзините години во Индија. Во еден пасус за аџилакот во Мека ја печати, во наводници и без да го именува изворот, изјавата дека хиндусите тврдат оти Црниот камен во ѕидот на Кабата е облик на Махадео (Шива), поставен таму од Мухамед (ﷺ) од презир, и дека новите преобратеници не сакале да се откажат од неговото обожување.
Есеј на еден британски офицер во Индија за хинду легендите. Наведува дека брахманите од западна Индија тврделе оти Мокша-стхан, свето место каде што во легендите од Пураните Махадева бил обожуван како Мокшешвара, бил градот Мека. Додава дека хиндусите тврделе оти Црниот камен во ѕидот на Кабата бил лингамот на Махадева (Шива), ставен таму од презир кога, како што тие тврделе, Мухамед (ﷺ) ја обновил Кабата, и дека новите преобратеници не сакале да се откажат од неговото обожување. Легендите ги дава како земени од Сканда Пурана и од Вишва-сара-пракаша. Наведува и еден арапски и еден персиски писател што ги поврзувале храмот во Мека и Каменот со Сатурн, и претпоставува дека Сатурн бил Махадева. Додава дека арапските автори велат оти камењата биле обожувани низ цела Арабија, особено во Мека, и заклучува дека Црниот камен бил предмет на идолопоклоничко обожување од најдалечни времиња.
Аиша пренесува дека Веровесникот (ﷺ) ѝ рекол оти кога нејзиниот народ, Курејш, ја граделе Кабата, не ги достигнале темелите на Ибрахим. Таа прашала зошто не ја обнови на тие темели. Тој рекол дека би го направил тоа кога нејзиниот народ не би бил толку неодамна излезен од неверството.
Џабир ибн Абдуллах пренесува дека кога се градела Кабата, Веровесникот (ﷺ) и ел-Аббас отишле да носат камења за неа. Ел-Бухари го става во поглавјето за градењето на Кабата.
Вилфорд признава дека неговиот главен пандит го измамил. За да избегне да ги консултира книгите, пандитот составувал легенди од она што го паметел од Пураните и од она што го собрал во разговорите со Вилфорд. Менувал имиња во ракописите и напишал два долги дела, околу 12.000 стихови, претставени како делови од Сканда и Брахманда Пурана (стр. 249-253). Многу од легендите, вели Вилфорд, биле многу точни, освен во името на земјата. Извадоците сè уште му се од корист затоа што секогаш содржат многу вистина, иако би било опасно да се користат издвоени пасуси за некоја посебна цел (стр. 251, 253). Ја именува легендата за Семирамида, темата на неговиот есеј од 1795, како една што пандитот ја изобличил најсрамно (стр. 256). Додава дека приказната за двата гулаба во тој есеј им е непозната на познавачите на Пураните. Претпоставува дека легендите за гулабите во западна Индија можеби се составени според гулабите што Мухамед (ﷺ) ги нашол во Кабата, иако сè уште мислел дека хиндусите таму имале некаква причина да ја сметаат Кабата за првично своја (стр. 257). Подоцна вели дека хиндусите од западна Индија го присвојуваат црниот камен во Кабата, двата гулаба и отпечатокот од стапало на еден камен таму, доволно уверливо, како свои. Нивните легенди, вели тој, тврдат дека се засноваат на Пураните, иако можеби не се наоѓаат изрично таму (стр. 304-305).
Другите текстови наведени за тврдењето за Шива
Санскритскиот текст што Оук го наведува за Кабата е двостих од она што тој го нарекува Харихарешвар Махатмја. Го става еден од трите отпечатоци од стапало, за кои тој смета дека се на Вишну, во ‘Мака’. Не кажува ништо за Шива ниту за камен. Оук заклучил дека Каменот бил амблемот на Шива од тој двостих и од 360-те идоли во муслиманските преданија. Наведува и три арапски песни од една антологија за која вели дека била составена во 1742. Тие го величаат кралот Викрамадитја, обожувањето на Махадева и Ведите. Дури и во неговиот сопствен превод, ниедна не ја нарекува Кабата Шивин храм. Вели дека некогаш виселе на златни плочи во Кабата. А сепак, во неговиот превод песната за Махадева копнее по аџилак во Индија. Стихот од Бхавишја не спомнува ни Мека, ни Каба, ни камен. Во него кралот Бхоџа го преминал Инд и ги победил народите на Гандхара и Кашмир. Шива потоа вели дека туѓинците ја расипале земјата наречена Вахика, и му вели на кралот да не оди таму. Наместо тоа го испраќа во своето светилиште Махакалешвара во Уџаин, и кралот се враќа дома. Во истото поглавје туѓиот учител, Махамада, вели дека неговиот народ ќе биде обрежан и со брада, и ќе повикува гласно. Неговите сопствени зборови го ставаат Шивиното светилиште во Уџаин во Индија, и не спомнуваат ни Мека ни камен.
Тврди дека од почетокот на времето целиот свет ја практикувал ведската култура и зборувал санскрит. Црниот камен го нарекува шивлинг, наведувајќи за тоа британски патепис првпат објавен во 1850, и вели дека аџиите одат околу него седум пати на хинду начин (стр. 110). Вели дека е добро познато оти Кабата е древен Шивин храм (стр. 171). Наведува двостих од она што го нарекува Харихарешвар Махатмја, кој го толкува како да го става отпечатокот од стапалото на Вишну во Мека. Од ова и од 360-те идоли во муслиманските преданија заклучува дека Кабата била храмски комплекс на Вишну чии божества го вклучувале Шива, и дека муслиманите го задржале амблемот на Шива, Каменот (стр. 121-122, 669-670). Вишну го нарекува централно божество, а Кабата светилиште на Вишну (стр. 642, 648). Наведува три арапски песни од антологија што ја нарекува Саир-ул-Окул, составена, вели тој, во 1742 од претходна збирка направена за Харун ер-Рашид, и вели дека некогаш виселе на златни плочи во Кабата. Во неговиот сопствен превод, едната го велича кралот Викрамадитја, едната обожувањето на Махадева и аџилакот во Индија, а едната Ведите (стр. 686-689, 693-697).
Кралот Бхоџа го преминува Инд со својата војска и ги победува народите на Гандхара и Кашмир (стихови 3-4). Во меѓувреме, вели поглавјето, се појавува туѓ (млеча) учител наречен Махамада со своите ученици (стих 5). Кралот го капе Махадева (Шива), жителот на пустината (марустхала-нивасин), со вода од Ганг и со петте производи од кравата. Го велича како господар на Гириџа, уништувач на демонот Трипура, и чуван, или скриен, од млечите (млечаир-гуптаја) (стихови 6-8). Шива му вели да оди во светилиштето на Махакалешвара (Шивиниот храм во Уџаин). Земјата наречена Вахика, вели тој, е расипана од млечите и нема аријска дхарма; Махамада дошол таму, и кралот не смее да оди во таа демонска земја (стихови 9-13). Кралот се враќа дома (стих 14). Махамада подоцна му кажува на кралот дека неговиот народ ќе биде обрежан, без перчин, со брада и ќе повикува гласно (стих 25). Поглавјето не именува ни Мека, ни Каба, ни камен. Едно подоцнежно поглавје од истиот дел (3.4.22.72-78) раскажува за трговци од еден западен остров, од верата на Синот Божји (ишапутра), чиј крал владеел од градот Каликата (Калкута), со својата кралица Викатавати на западниот остров.
Идолите на Мека и што се случило со нив
Куранот вели дека Ибрахим и Исмаил ги ѕидале темелите на Домот, молејќи Го Бог да ја прими нивната работа. Во времето на Веровесникот (ﷺ) Меканците поставиле идоли околу него и во него. Куранот ги именува божиците на кои им служеле: ел-Лат, ел-Уза и Менат. Нивниот главен идол бил Хубал. Некои Арапи обожувале и камења. Ебу Реџа ел-Утариди бил момче кога бил испратен Веровесникот (ﷺ). Се сеќавал дека неговиот народ обожувал камен и го фрлал кога ќе најдел подобар. Куранот посветувањето камења го нарекува одвратно нешто, шејтаново дело. Неговите ајети за аџилакот им велат на аџиите да ги избегнуваат идолите и никогаш да не Му припишуваат здруженици на Бог. Кога Веровесникот (ﷺ) влегол во Мека, околу Кабата стоеле 360 идоли. Тој ги удирал со стап, велејќи дека вистината дошла и дека лагата нема да се врати. Не сакал да влезе внатре додека идолите таму не биле изнесени, меѓу нив и слики на Ибрахим и Исмаил. Потоа влегол и ја прогласил Божјата величина во секој правец. Домот бил вратен на обожувањето на Единствениот Бог, за кое, вели Куранот, Ибрахим и Исмаил го подигнале.
“И додека Ибрахим и Исмаил темелите на Ќаба ги ѕидаа, молеа: Господару наш, прими го ова од нас, бидејќи Ти, навистина, сè слушаш и сè знаеш!”
“Што велите за Лат и Узат и за Менат, третата најмалку ценета?”
Наведува дека во древна Јужна Арабија секој народ обожувал свој бог на месечината: Вад кај Минејците, Ам кај Катабанците, Син во Хадрамаут и Алмаках (Илумкух) кај Сабејците. Хубал го нарекува најважното божество на Мека и го опишува во легендите како бог на дождот и бог воин.
Ебу Реџа ел-Утариди се сеќава дека пред исламот неговиот народ обожувал камења. Кога ќе нашле подобар камен, го фрлале првиот и го земале другиот; кога не можеле да најдат камен, натрупувале земја, молзеле овца врз неа и оделе околу неа. Додава дека бил момче што ги пасел камилите на своето семејство кога бил испратен Веровесникот (ﷺ). Ова се сопствени зборови на Ебу Реџа за времето пред исламот, а не изрека на Веровесникот.
“О, верници, виното, коцката, идолите и стреличките за гатање се одвратни нешта, шејтаново дело; затоа избегнувајте ги, за да постигнете што сакате.”
“Така е тоа! А кој ги почитува Аллаховите светости, тоа му е добро кај Господарот негов – а дозволен ви е добитокот, освен тој за кој ви е кажано – па чувајте се од валканоста на киповите и чувајте се од лажниот говор! Изјавувајќи Му ја на Аллах чистата преданост, а не припишувајќи Му здруженик! А тој што ќе смета дека на Аллах Му има рамен, ќе биде како тој што паднал од небо и кого птиците го разграбале, или како тој што ветерот во далечен предел го однел.”
Абдуллах (ибн Месуд) пренесува дека кога Веровесникот (ﷺ) влегол во Мека на денот на освојувањето, околу Кабата стоеле 360 идоли. Тој ги удирал со стапот што го имал во раката, велејќи дека вистината дошла и дека лагата нема ниту повторно да започне ниту да се врати.
Ибн Аббас пренесува дека кога Веровесникот (ﷺ) дошол во Мека, не сакал да влезе во Кабата додека во неа имало идоли, и наредил да се изнесат. Меѓу отстранетите работи биле и слики на Ибрахим и Исмаил.
Ибн Аббас пренесува дека кога Веровесникот (ﷺ) пристигнал во Мека, не сакал да влезе во Кабата додека во неа имало идоли, и наредил да бидат изнесени. Дури тогаш влегол и ја прогласил Божјата величина во секој правец.
Одговор по одговор
Свами Вивекананда, Говори за бхакти-јога, Главните симболи
“Мохамеданците мислат дека кога се молат, ако се обидат да создадат мисловна слика на Храмот со Кабата, црниот камен, во него, и се свртат кон запад, сè е во ред, но ако ја создадете сликата во облик на црква, тоа е идолопоклонство. Ова е маната на обожувањето ликови. Сепак, сите овие се чини дека се неопходни степени.”
Наведено за
Муслиманите се свртуваат кон Кабата пет пати на ден и ја замислуваат додека се молат. Тоа е обожување ликови, со зграда наместо статуа.
Одговорот
Куранот бара од муслиманите да ги свртат своите лица кон Светата џамија. Не бара да ја замислуваат, а во секој намаз Му велат на Бог: „Само Тебе Те обожуваме и само од Тебе помош бараме!“ Самиот правец бил определен со заповед. Шеснаесет или седумнаесет месеци во Медина Веровесникот (ﷺ) клањал свртен кон Ерусалим. Бог вели дека тој поранешен правец го определил само за да ги испита оние што ќе го следат Пратеникот (ﷺ). Кога била објавена промената, едно собрание се свртело среде својот намаз. И Даниил се молел свртен кон Ерусалим, а Евреите и христијаните не велат дека обожувал зграда. Патувајќи од Мека за Медина, Веровесникот (ﷺ) клањал доброволни намази на својата камила, свртен накаде и да одела таа. Ибн Омер, кој го пренел тоа, рекол дека ајетот „каде и да се свртите, таму е Аллаховото (﷾) лице“ бил објавен за ова. Муслиманот се свртува кон Кабата затоа што Бог така рекол, а се моли на Бог. Каде и да се сврти, таму е Аллаховото (﷾) лице.
Каде завршува — Свртувањето кон Кабата е покорност во поглед на правецот. Самиот намаз е обожување само на Бог.
Свами Вивекананда, Труд за хиндуизмот, Светскиот парламент на религиите, Чикаго, 19 септември 1893
“Браќа мои, не можеме да размислуваме за ништо без мисловна слика, исто како што не можеме да живееме без дишење. По законот на асоцијацијата, материјалната слика ја повикува мисловната идеја и обратно. Затоа хинду користи надворешен симбол кога обожува. Тој ќе ви каже дека тоа му помага умот да му остане вперен во Суштеството кому му се моли. Тој знае исто толку добро како и вие дека ликот не е Бог, дека не е сеприсутен.”
Наведено за
И хиндусот знае дека ликот не е Бог. Го користи за да му остане умот на Бог, исто како што Омер знаел дека Каменот е само камен. Значи, двете практики се исти.
Одговорот
Разликата не е во она што го знае оној што обожува, туку во она што го прави пред предметот. Вивекананда рече дека во Индија нема политеизам. За да го покаже тоа, рече дека во секој храм верниците им ги припишуваат на ликовите сите Божји својства, дури и сеприсутноста. Исламот не им дава на Кабата и на Црниот камен ниту едно Божјо својство. Не им нуди ни молитва, ни храна, ни цвеќе, и не бара ништо од нив, зашто местата за обожување се само за Бог. Омер му рече на Каменот дека не може ниту да наштети ниту да користи, и дека го бакнува само затоа што го бакнувал Веровесникот (ﷺ). Кај неговиот агол Веровесникот (ﷺ) рекол Аллаху (﷾) екбер, Аллах (﷾) е најголем.
Каде завршува — Лик на кој му се упатуваат Божјите својства прима обожување. Камен на кој му е речено дека не може ниту да наштети ниту да користи не прима.
Вивекананда, Бхакти или предаденост
Тврди дека реформаторите што ги отфрлаат сите симболи никогаш не успеваат, затоа што повеќето луѓе имаат потреба од нешто конкретно, а масите само менуваат еден симбол за друг. Еден од неговите примери е муслиманот, кој секој лик, облик и обред на другите го смета за грешен, но не и своето светилиште, Кабата. Каде и да се моли, вели Вивекананда, тој мора да се замисли како стои пред неа; на аџилак мора да го бакне Црниот камен; а бакнежите на милиони аџии ќе сведочат за верниците на Судниот ден.
Наведено за
Муслиманите одат околу Кабата и го бакнуваат Црниот камен, како што хиндусите одат околу храмот и го допираат муртито. Вивекананда додава дека веруваат оти бакнежите ќе сведочат за нив на Судниот ден. Некои муслимани велат и дека Каменот слегол од Џенетот. Тоа му дава на Каменот сопствена моќ.
Одговорот
Надворешните дела изгледаат слично, па прашањето е што ги прима. Во храмот поклоникот оди околу светилиштето каде што божеството е поставено во својот лик. Таму божеството ги прима приносите и молитвите. Кабата нема лик внатре и нема божество поставено во неа. Веровесникот (ﷺ) наредил нејзините идоли да бидат изнесени, а кога влегол, ја прогласил Божјата величина во секој правец. Кај аголот на Каменот рекол Аллаху (﷾) екбер, Аллах (﷾) е најголем. Еднаш само покажал кон него од својата камила, па бакнувањето не е ни задолжително. Омер го бакнал само затоа што го бакнувал Веровесникот (ﷺ), и му рекол дека не може ниту да наштети ниту да користи. Некои преданија навистина велат дека Каменот слегол од Џенетот. Дури и така, тој е создаден камен, и зборовите на Омер сè уште важат. Што се однесува до сведочењето, сведокот не е бог. Куранот вели дека на тој Ден кожите на оние што ќе бидат доведени во Огнот ќе сведочат против нив. Аллах (﷾) им дава говор, Оној „Кој му даде способност за говор на секое суштество“. Работите што сведочат со Божја дозвола се Негови сведоци, а не Негови здруженици.
Каде завршува — Аџијата оди околу дом без лик и без божество во него, а неговите зборови таму се упатени до Бог. Бакнувањето на Каменот е следење на Веровесникот (ﷺ) и не е обврска, а сведок што зборува со Божја дозвола не е бог.
Сахих ел-Бухари 4376 — Китабу-л-мегази (Воени походи), хадис 4376
Ебу Реџа ел-Утариди се сеќава дека пред исламот неговиот народ обожувал камења. Кога ќе нашле подобар камен, го фрлале првиот и го земале другиот; кога не можеле да најдат камен, натрупувале земја, молзеле овца врз неа и оделе околу неа. Додава дека бил момче што ги пасел камилите на своето семејство кога бил испратен Веровесникот (ﷺ). Ова се сопствени зборови на Ебу Реџа за времето пред исламот, а не изрека на Веровесникот.
Наведено за
Пред исламот Арапите обожувале камења и оделе околу нив, како што бележи едно предание кај самиот ел-Бухари. Црниот камен бил еден од нивните свети камења, а исламот го задржал, и одењето околу него. Старото обожување камења продолжува под ново име.
Одговорот
Преданието е сеќавањето на Ебу Реџа ел-Утариди, кој бил момче кога бил испратен Веровесникот (ﷺ). Неговиот народ, вели тој, обожувал камен и го фрлал кога ќе најдел подобар. Исламот стави крај на тоа. Куранот посветувањето камења го нарекува одвратно нешто, шејтаново дело, и им вели на аџиите да ги избегнуваат идолите и никогаш да не Му припишуваат здруженици на Бог. Муслиманските научници се соочиле со ова прашање одамна. Ет-Табери, наведен од Ибн Хаџер, објаснува зошто Омер му зборувал на Каменот така: луѓето дури неодамна го оставиле обожувањето идоли. Омер не сакал незнајните да помислат дека допирањето на Каменот е старото почитување на камењата. Го допирал за да го следи Веровесникот (ﷺ), а не затоа што Каменот самиот можел да наштети или да користи, како што паганите верувале за своите идоли. Одењето околу му припаѓа на Домот, а не на Каменот. Куранот вели дека Ибрахим и Исмаил го подигнале Домот. Му вели на Ибрахим да го чува чист за оние што одат околу него и клањаат таму. Веровесникот (ﷺ) ги исчистил идолите што биле поставени околу него и во него.
Каде завршува — Исламот стави крај на обожувањето камења. Го задржа Домот на Ибрахим за обожување само на Бог. Каменот го задржа само како аголот што го допирал Веровесникот (ﷺ), камен што не може ниту да наштети ниту да користи.
Куран 22:26 — сура Ел-Хаџ, ајет 26
“И кога на Ибрахим за прибежиште му го покажавме местото каде што е Ќаба, му рековме: Не припишувај Ни здруженици, и исчисти ја Мојата Ќаба за тие што ќе ја обиколуваат, кои ќе стојат и кои руку и сеџда ќе извршуваат.”
Наведено за
Самиот Куран ја нарекува Кабата Божји Дом. Значи, муслиманите веруваат дека Бог живее таму, како што хиндусите веруваат дека Бог е присутен во осветен лик. Дури ја покриваат со покривка и ја мијат, како што хиндусите го облекуваат и го капат муртито.
Одговорот
Два ајети ја нарекуваат Кабата ‘Мојот Дом’. И двата велат дека треба да се чува чиста за оние што одат околу неа, што прават руку и сеџда во намазот. Таму каде што Бог ја нарекува ‘Мојот Дом’ во сурата Ел-Хаџџ, Неговата прва заповед до Ибрахим е: „Не припишувај Ни здруженици“. Куранот вели дека секое место за обожување Му припаѓа на Бог, па никој не смее да се повикува покрај Него. Божји дом е дом изграден за Неговото обожување. Соломон го рече истото за својот храм: небото и небото над небесата не можат да Го соберат Бог, „а колку помалку овој дом што го изградив?“ Муслиманите навистина ја покриваат Кабата и ја мијат, како што се чува чист и почитуван секој дом за обожување. Грижата е за оние што обожуваат, како што велат двата ајети, а не принос на зградата. Кога Веровесникот (ﷺ) влегол во Кабата, откако нејзините идоли биле изнесени, ја прогласил Божјата величина во секој правец.
Каде завршува — Во сурата Ел-Хаџџ Куранот ја нарекува Кабата Божји Дом во истиот ајет што забранува да Му се припишува што било. Таа е дом за Неговото обожување, а не Негово живеалиште.
П. Н. Оук, Светско ведско наследство (1984)
Тврди дека од почетокот на времето целиот свет ја практикувал ведската култура и зборувал санскрит. Црниот камен го нарекува шивлинг, наведувајќи за тоа британски патепис првпат објавен во 1850, и вели дека аџиите одат околу него седум пати на хинду начин (стр. 110). Вели дека е добро познато оти Кабата е древен Шивин храм (стр. 171). Наведува двостих од она што го нарекува Харихарешвар Махатмја, кој го толкува како да го става отпечатокот од стапалото на Вишну во Мека. Од ова и од 360-те идоли во муслиманските преданија заклучува дека Кабата била храмски комплекс на Вишну чии божества го вклучувале Шива, и дека муслиманите го задржале амблемот на Шива, Каменот (стр. 121-122, 669-670). Вишну го нарекува централно божество, а Кабата светилиште на Вишну (стр. 642, 648). Наведува три арапски песни од антологија што ја нарекува Саир-ул-Окул, составена, вели тој, во 1742 од претходна збирка направена за Харун ер-Рашид, и вели дека некогаш виселе на златни плочи во Кабата. Во неговиот сопствен превод, едната го велича кралот Викрамадитја, едната обожувањето на Махадева и аџилакот во Индија, а едната Ведите (стр. 686-689, 693-697).
Наведено за
Кабата била древен Шивин храм, а Црниот камен е Шива-линга. Муслиманите сè уште одат околу неа седум пати, како што хиндусите одат околу шивлинг. Еден стих од Бхавишја Пурана дури го велича Шива како жителот на пустината, чуван од туѓинците.
Одговорот
Проследено назад низ сопствените извори на П. Н. Оук, тврдењето дека Црниот камен е Шива-линга не оди подалеку од 1795. За Каменот Оук наведува британски патепис од 1850. Тој речиси збор по збор го повторува извештајот објавен во 1795 од Френсис Вилфорд, британски офицер во Индија. Хиндусите, напиша Вилфорд, тврделе дека Каменот е лингамот на Махадева; тој не навел никаков текст што го вели тоа. Десет години подоцна признал дека неговиот главен пандит фалсификувал пасуси од Пураните за него. Ја именувал легендата за Семирамида од неговиот есеј од 1795 како една што пандитот „ја изобличил најсрамно“. Сè уште го сметал тврдењето за уверливо, но напиша дека легендите на хиндусите за Каменот „можеби не се наоѓаат изрично таму“, во Пураните. Санскритскиот двостих што го наведува Оук става еден отпечаток од стапало, за кој тој смета дека е на Вишну, во ‘Мака’. Не кажува ништо за Шива ниту за камен. Ниедна од трите арапски песни што ги наведува не ја нарекува Кабата Шивин храм, дури ни во неговиот сопствен превод. Стихот од Бхавишја не спомнува ни Мека, ни Каба, ни камен. Во тоа поглавје Шива му вели на кралот да не оди во земјата што туѓинците ја расипале. Туѓиот учител во поглавјето, Махамада, вели дека неговиот народ ќе биде обрежан и со брада. А сепак, поглавјето го испраќа кралот во Шивиното светилиште во Уџаин во Индија. Куранот, учен во Мека, ги именува божиците на кои им служеле Меканците: ел-Лат, ел-Уза и Менат. Нивниот главен идол бил Хубал. Што и да стоело таму порано, Веровесникот (ﷺ) ги удирал идолите околу Кабата со стап, објавувајќи дека вистината дошла. Наредил оние во неа да бидат изнесени, и муслиманите таму се молат само на Бог.
Каде завршува — Трагата на Оук за тврдењето за Шива не оди подалеку од еден извештај од 1795. Куранот ги именува божиците на паганска Мека, а Веровесникот (ﷺ) стави крај на обожувањето идоли таму.
Гледишта
Вивекананда: секоја религија има свои симболи
Свами Вивекананда сметаше дека никој не може да размислува без мисловна слика, па секоја религија користи симболи. Хиндусот, рече тој, знае дека ликот не е Бог и го користи за да му остане умот вперен во Бог. Кабата и Црниот камен ги сметаше за муслимански симболи од истиот вид.
Хиндусот користи лик за да му остане умот вперен во Бог, и знае дека ликот не е Бог.
Побивање
Многу хиндуси навистина го велат ова, но разликата е во она што се прави пред предметот. Вивекананда вели дека поклониците во храмовите им ги припишуваат на ликовите сите Божји својства. Исламот не им дава на Кабата и на Каменот ниту едно, а Омер му рече на Каменот дека не може ниту да наштети ниту да користи.
Муслиманите, кои ликовите ги нарекуваат идолопоклонство, ја замислуваат Кабата и се свртуваат кон неа кога се молат.
Побивање
Куранот бара од муслиманите да се свртат кон Светата џамија, а не да ја замислуваат. Правецот бил определен со заповед, бидејќи отпрвин клањале свртени кон Ерусалим, а во намазот Му велат на Бог: „Само Тебе Те обожуваме“. Евреите и христијаните не велат дека Даниил обожувал зграда кога се молел свртен кон Ерусалим.
Муслиманите го бакнуваат Црниот камен на аџилакот. Веруваат дека бакнежите ќе сведочат за нив на Судниот ден.
Побивање
Сведокот не е бог. Куранот вели дека на тој Ден кожите на оние што ќе бидат доведени во Огнот ќе сведочат, со говор што Бог ќе им го даде. Бакнувањето на Каменот е следење на Веровесникот (ﷺ) и не е задолжително.
Тврдењето за Шивиниот храм
Некои хинду писатели, особено П. Н. Оук, тврдат дека Кабата некогаш била хинду храм. Велат дека Црниот камен е Шива-линга околу која муслиманите сè уште одат.
Кабата била древен храм на Шива, а Црниот камен е шивлинг.
Побивање
Трагата на Оук за Каменот завршува во извештај од 1795 што не наведува никаков текст за тоа. Ниеден од санскритските или арапските пасуси што ги наведува не ја нарекува Кабата Шивин храм. Куранот ги именува божиците на паганска Мека, а Веровесникот (ﷺ) им стави крај на нејзините идоли.
Еден британски офицер забележал во 1795 дека хиндусите тврделе оти Црниот камен е лингата на Махадева.
Побивање
Тој навистина забележал што тврделе хиндусите, но не навел никаков текст што го нарекува Каменот линга. Десет години подоцна признал дека неговиот главен пандит фалсификувал пасуси од Пураните. Именувал една легенда од истиот есеј од 1795 како една што пандитот „ја изобличил најсрамно“.
Еден стих од Бхавишја Пурана го велича Шива како жителот на пустината, чуван од туѓинците. Некои го читаат ова како Шива во Мека.
Побивање
Стихот не спомнува ни Мека, ни Каба, ни камен. Во него Шива му вели на кралот да не оди во земјата што туѓинците ја расипале. Наместо тоа го испраќа во своето светилиште во Уџаин, па стихот го става Шивиното светилиште во Индија.
Исламското гледиште
Муслиманите Го обожуваат само Бог. Кабата е правецот на намазот што Бог го определил и дом изграден за Неговото обожување. Црниот камен се бакнува само затоа што Веровесникот (ﷺ) го бакнувал. Ниту на едното ниту на другото не им се клања, не им се бара помош и не им се даваат приноси.
Омер го бакна Црниот камен и му рече дека не може ниту да наштети ниту да користи. Го бакна само затоа што го видел Веровесникот (ﷺ) како го бакнува.
Има преданија за Омер кај Каменот, и во некои тој се држел за него. Дури и таму, неговата причина е она што го видел дека го правел Веровесникот (ﷺ).
На својата камила, Веровесникот (ﷺ) ја обиколил Кабата и покажал кон аголот на Црниот камен. Рекол Аллаху (﷾) екбер, Аллах (﷾) е најголем.
Куранот заповеда обожување на Господарот на Домот. Во 22:26, каде што Бог ја нарекува Кабата ‘Мојот Дом’, Тој прво забранува да Му се припишува што било.
Веровесникот (ﷺ) и неговите следбеници клањале свртени кон Ерусалим шеснаесет или седумнаесет месеци пред Куранот да ги сврти кон Мека. Куранот вели дека поранешниот правец бил определен како искушение.
Свртувањето кон Кабата е покорност на заповед за правецот, а не обожување на зграда. Каде и да се свртиш, таму е Аллаховото (﷾) лице (2:115).
Веровесникот (ﷺ) ги удирал 360-те идоли околу Кабата со стап, објавувајќи дека вистината дошла. Наредил идолите во неа да бидат изнесени.
Проследено низ изворите на П. Н. Оук, тврдењето дека Црниот камен е Шива-линга оди назад до 1795. Еден британски офицер тогаш забележал дека хиндусите тврделе така, но не навел никакво свето писмо што го вели тоа. Подоцна признал дека неговиот пандит фалсификувал пасуси од Пураните за него.