Краток одговор
Не на начинот на кој често се наведува. Во Калама сутта Буда им вели на луѓето да не прифаќаат учење поради преданието, писмото или почитта кон учителот. Но истиот список предупредува и против потпирање само на логиката и заклучувањето. Проверката што тој ја дава е за однесувањето: откажете се од она што води до штета, како што судат и разумните луѓе. Потоа ги води своите слушатели со сопствени прашања, а на крајот тие стануваат негови следбеници. Водечките теравадски учители ја читаат како прв чекор, а не како дозвола човек да го следи сопственото чувство за исправно и погрешно. Куранот бара да биде проверен пред да се поверува во него. Вели дека книга од кој било друг освен од Бог би содржела многу противречности (4:82). Им вели на сомничавите да донесат едно поглавје слично на него (2:23). И јасно одговара што следи по смртта, што оваа сутта го остава како ‘ако’.
Целосно објаснување
Од каде доаѓа изреката
Изреката доаѓа од една сутта (говор на Буда) во палискиот канон, писмото на теравада будизмот. Тоа е Нумерираните говори 3.65, позната како Калама сутта. Каламите биле жителите на градот Кесамута. Таму доаѓал учител по учител, секој фалејќи го своето учење и напаѓајќи ги другите. Каламите го прашале Буда кој од нив ја зборува вистината. Тој им рекол дека сомнежот за несигурна работа е на место.
“‘Има, господине, некои аскети и брахмани што доаѓаат во Кесамута. Тие го објаснуваат и го промовираат само своето учење, додека ги напаѓаат, оцрнуваат, омаловажуваат и клеветат учењата на другите. Потоа доаѓаат некои други аскети и брахмани во Кесамута. И тие го објаснуваат и го промовираат само своето учење, додека ги напаѓаат, оцрнуваат, омаловажуваат и клеветат учењата на другите. Затоа, господине, ние се сомневаме и сме несигурни: „Се прашувам кој од овие почитувани аскети и брахмани ја зборува вистината, а кој зборува лага?“’ ‘Доволно е, Калами, што се сомневате и сте несигурни. Во вас се појавил сомнеж за една несигурна работа.”
Пасусот што луѓето го наведуваат
Буда потоа набројува десет работи по кои не треба да се оди. Меѓу нив се усното предание, лозата и „канонскиот авторитет“, писмата. Меѓу нив се и логиката, заклучувањето и привидната вештина на учителот. Значи пасусот не го става разумот над писмото. Ги остава настрана и двете како основа сами по себе. На нивно место става проверка на однесувањето. Кога Каламите сами ќе знаат дека одредени работи се невешти (нездрави), вредни за прекор, критикувани од разумните луѓе и штетни, треба да се откажат од нив.
“Ве молам, Калами, не одете по усното предание, не одете по лозата, не одете по сведоштвото, не одете по канонскиот авторитет, не потпирајте се на логиката, не потпирајте се на заклучувањето, не одете по образложениот тек на мислата, не одете по прифаќањето на некое гледиште по размислување, не одете по изгледот на стручност и не мислете ‘Аскетот е наш почитуван учител.’ Но кога сами ќе знаете: ‘Овие нешта се невешти, вредни за прекор, критикувани од разумните луѓе, и кога ќе ги преземете, водат до штета и страдање’, тогаш треба да се откажете од нив.”
Усна традиција и лоза
Писмото
Логика и заклучување
Привидната вештина на учителот
Сами да знаете дека нешто е штетно и критикувано од разумните луѓе
Пасусот ги остава настрана писмото и разумот како основи сами по себе, и на нивно место става проверка на однесувањето.
Не ги оставил целосно на нивните сопствени сили
Буда не застанал на списокот. Ги прашал Каламите дали алчноста се појавува кај човекот за негово добро или за штета, и тие одговориле дека носи штета. Го прашал истото за омразата и заблудата. Потоа прашал дали овие работи се вешти или невешти и дали разумните луѓе ги фалат или ги критикуваат. Чекор по чекор, неговите прашања ги довеле до одговорот.
“Што мислите, Калами? Дали алчноста се појавува кај човекот за негово добро или за штета?’ ‘За штета, господине.’ ‘Алчен поединец, совладан од алчноста, убива живи суштества, краде, прави прељуба, лаже и ги поттикнува другите да го прават истото. Дали тоа е за негова трајна штета и страдање?’ ‘Да, господине.’”
Како ја читаат теравадските учители
Бхиккху Бодхи, тераваден монах што ги преведува палиските текстови, ја чита суттата во нејзиниот контекст. Каламите сè уште не биле следбеници на Буда. Затоа тој им дал учење што можеле да го проверат во овој живот, а поголемите прашања ги оставил настрана за нив. Бодхи пишува дека она што човек ќе го потврди во искуството станува основа за доверба во учењата што сè уште не може да ги провери. Танисаро Бхиккху, друг тераваден преведувач, вели дека суттата не е дозвола човек да го следи сопственото чувство за исправно и погрешно. Едно верување мора да се провери во практиката и да се спореди со искуството на мудрите. Самата сутта завршува со тоа што Каламите бараат прибежиште кај Буда, неговото учење и Сангхата, заедницата на неговите ученици. Со други зборови, станале негови следбеници.
Еден тераваден монах и преведувач на палиските текстови ја чита суттата во нејзиниот контекст. Каламите сè уште не биле ученици на Буда. Ривалските учители ги збуниле, а нивниот сомнеж се однесувал на повторното раѓање и последиците од делата. Буда не ги оставил целосно на нивните сопствени сили: со прашања ги довел да видат дека алчноста, омразата и заблудата носат штета. Бодхи го отфрла толкувањето дека Буда ги отфрла сите учења и верата. Советот, пишува тој, бил даден со оставено настрана прашањето за крајните верувања. Суттата го изоставува исправниот поглед, а во суттите пополните учења им се даваат на оние што стекнале вера во Буда. Она што човек ќе го потврди во искуството тогаш станува основа за прифаќање на доверба на учењата што се надвор од неговата моќ да ги провери.
Еден тераваден монах и преведувач забележува дека суттата често се наведува како дозвола човек да го следи сопственото чувство за исправно и погрешно, но дека таа вели нешто построго. Преданијата, извештаите и сопствената логика или чувства не треба да се следат само затоа што се такви. Едно верување треба да се провери според неговите резултати кога ќе се примени во практиката, а потоа да се спореди со искуството на мудрите луѓе.
“Бараме прибежиште кај Буда, кај учењето и кај Сангхата на питачите.”
Четирите утехи
Пред својот крај суттата опишува ученик чиј ум е слободен од злонамерност. Тој има четири утехи во овој живот. Ако постои друг свет и делата имаат резултат, ќе се прероди на добро место. Ако не постои друг свет, тој сепак живее слободен од непријателство и среќен тука. Значи суттата не го занемарува оној свет. Дава причина да се живее добро без разлика дали тој постои, но тука прашањето го остава како ‘ако’. Бодхи објаснува зошто: Каламите сè уште не биле негови следбеници. Во суттите пополните учења им се даваат на оние што стекнале вера во Буда.
“Кога тој благороден ученик има ум слободен од непријателство и злонамерност, неизвалкан и прочистен, стекнал четири утехи уште во овој живот. ‘Ако се покаже дека постои друг свет и дека добрите и лошите дела имаат резултат, тогаш, кога телото ќе се распадне, по смртта, ќе се преродам на добро место, во небесно царство.’ Ова е првата утеха што ја стекнал. ‘Ако се покаже дека не постои друг свет и дека добрите и лошите дела немаат резултат, тогаш уште во овој живот ќе се чувам слободен од непријателство и злонамерност, невознемирен и среќен.’ Ова е втората утеха што ја стекнал.”
Еден тераваден монах и преведувач на палиските текстови ја чита суттата во нејзиниот контекст. Каламите сè уште не биле ученици на Буда. Ривалските учители ги збуниле, а нивниот сомнеж се однесувал на повторното раѓање и последиците од делата. Буда не ги оставил целосно на нивните сопствени сили: со прашања ги довел да видат дека алчноста, омразата и заблудата носат штета. Бодхи го отфрла толкувањето дека Буда ги отфрла сите учења и верата. Советот, пишува тој, бил даден со оставено настрана прашањето за крајните верувања. Суттата го изоставува исправниот поглед, а во суттите пополните учења им се даваат на оние што стекнале вера во Буда. Она што човек ќе го потврди во искуството тогаш станува основа за прифаќање на доверба на учењата што се надвор од неговата моќ да ги провери.
Куранот бара да биде испитан
Куранот прашува зошто луѓето не го проучуваат внимателно. Вели дека книга од кој било друг освен од Бог би содржела многу противречности. Тоа е проверка на која книгата би можела да падне, а таа ја дава на секој читател. Непријателски читатели бараат со векови. Страницата ‘Дали Куранот содржи противречности или грешки?’ одговара на она што тие тврдат дека го наоѓаат. Куранот исто така прашува зошто луѓето сериозно не настојуваат да го разберат. Бара да биде проучен пред да се поверува во него.
“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”
“Како тие не размислат за Куранот, или на срцата имаат катанци?!”
Задача за секој што се сомнева
На секој што се сомнева во него, Куранот му дава задача. Ако се сомневате во она што е објавено, вели тој, донесете едно поглавје слично на него и повикајте ги сите помагачи што ги имате покрај Аллах (﷾). Истиот предизвик веќе бил поставен во Мека (10:38) пред противниците на Веровесникот (ﷺ), чија голема уметност била поезијата. Тие сакале да го замолчат, а никогаш не го донеле. Страницата ‘Дали некој го исполнил предизвикот на Куранот да напише сура слична на него?’ се занимава со тоа кој суди за тоа.
“А ако се сомневате во тоа што Сме му го објавиле на Својот роб, тогаш, донесете вие едно поглавје слично на тоа; повикајте ги и божествата ваши, ако вистината ја зборувате.”
“А тие велат: „Тој го измислува!“ Кажи: „Па дајте и вие едно поглавје како што му е нему објавено, и кого сакате, од тие во кои покрај Аллах верувате, на помош повикајте, ако вистината ја зборувате.“”
Знаење, не слепо следење
Куранот забранува следење на она за што човек нема знаење и вели дека за секое слушање и гледање ќе се одговара. Ги прекорува оние што ги следат обичаите на своите татковци дури и кога нивните татковци немале мудрост и упатство. Му дава на Веровесникот (ﷺ) да каже дека повикува кон Аллах (﷾) врз доказ јасен како гледањето со сопствените очи. Значи Куранот бара од човекот неговото тврдење да го прифати врз доказ, а не врз обичај.
“Не зборувај го тоа што не го знаеш! И слухот, и видот, и разумот – за сето тоа навистина ќе се одговара.”
“А кога ќе им се каже: „Следете го тоа што го објавил Аллах!“ Тие одговараат: „Не, туку ќе го следиме тоа на што ги затекнавме нашите предци.“ Зарем и тогаш кога нивните предци ништо не сфаќаа, ниту пак на Вистинскиот пат беа?!”
“Кажи: „Ова е мојот пат, јас повикувам кон Аллах имајќи јасни докази, јас и секој што ме следи, и нека е Возвишен Аллах, јас не Му припишувам здруженик.“”
Што доаѓа по смртта, без ‘ако’
Каде што суттата вели ‘ако’, Куранот одговара јасно. Секое живо суштество смртта ќе ја вкуси, а на Судниот ден секој ќе биде платен во потполност. Кој сторил добро колку трошка ќе го види, и истото важи за злото. Луѓето не се создадени залудно и ќе бидат вратени кај Бог. Тој ги создаде смртта и животот за да искуша кој од нас подобро ќе постапува.
“Секое живо суштество смртта ќе ја вкуси и само на Судниот ден во потполност ќе ги добиете платите ваши! Па кој ќе биде од огнот оддалечен и во Џенетот воведен, успеал! А животот на овој свет е само лажно насладување!”
“тој што дури и трошка добро ќе стори – ќе го види, и тој што дури и трошка зло ќе стори – ќе го види!”
“„Зарем мислите дека залудно ве создадовме и дека нема да Ни се вратите?“”
“Тој што ги даде смртта и животот за да ве искуша кој од вас подобро ќе постапува; Тој е Силниот, Тој што простува,”
Проверете ја Книгата, а потоа верувајте ѝ
Секое учење за тоа што следи по смртта на крајот бара доверба. Тоа го вклучува и учењето дека ништо не следи. Никој од нас не може сам да го види оној свет во овој живот. Значи вистинското прашање е чиј збор поминал проверка што секој сè уште може да ја примени. Куранот ја поставува таа проверка и ја дава на секој читател. Го донел Мухамед (ﷺ), кој бил испратен до целото човештво. Довербата во збор што ја поминал проверката прераснува во сигурност: Куранот опишува верници што „цврсто веруваат во оној свет“ (2:4). Муслиманите го канат секој будистички читател, секуларен или традиционален, внимателно да го прочита и да го провери.
“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”
“А ако се сомневате во тоа што Сме му го објавиле на Својот роб, тогаш, донесете вие едно поглавје слично на тоа; повикајте ги и божествата ваши, ако вистината ја зборувате.”
“Кажи: О, луѓе, јас сум ви на сите вас Аллахов Пратеник, Неговата власт е и на небесата и на Земјата; нема друг бог освен Него, Тој дава живот и смрт, и затоа верувајте во Аллах и во Пратеникот Негов, веровесникот, кој не знае да чита и да пишува, кој верува во Аллах и во зборовите Негови; следете го него, за да бидете упатени!”
“и за тие што веруваат во тоа што ти е објавено тебе и во тоа што е објавено пред тебе, и коишто цврсто веруваат во оној свет.”
Одговор на девет приговори
Ангутара Никаја 3.65 — Нумерирани говори, книга на тројките, говор 65 (Со Каламите од Кесамута), сегменти 4.1-4.3
“Ве молам, Калами, не одете по усното предание, не одете по лозата, не одете по сведоштвото, не одете по канонскиот авторитет, не потпирајте се на логиката, не потпирајте се на заклучувањето, не одете по образложениот тек на мислата, не одете по прифаќањето на некое гледиште по размислување, не одете по изгледот на стручност и не мислете ‘Аскетот е наш почитуван учител.’ Но кога сами ќе знаете: ‘Овие нешта се невешти, вредни за прекор, критикувани од разумните луѓе, и кога ќе ги преземете, водат до штета и страдање’, тогаш треба да се откажете од нив.”
Наведено за
Буда рекол да не се оди по писмото. Значи не треба да го прифатам Куранот само затоа што е писмо.
Одговорот
Истата реченица предупредува и против потпирање само на логиката или заклучувањето. Значи суттата не го става разумот над писмото. Предупредува против прифаќање на тврдење само поради тоа од каде доаѓа. Куранот не бара да биде прифатен само затоа што самиот себеси се нарекува писмо. Прво бара да биде внимателно проучен (4:82), му дава задача на сомничавиот (2:23) и забранува следење на она за што човек нема знаење (17:36). Довербата во неговиот збор потоа произлегува од она што проверката го покажала.
Каде завршува — Куранот бара да биде проверен пред да му се верува, па предупредувањето не го допира.
Ангутара Никаја 3.65 — Нумерирани говори, книга на тројките, говор 65 (Со Каламите од Кесамута), сегменти 4.1-4.3
“Ве молам, Калами, не одете по усното предание, не одете по лозата, не одете по сведоштвото, не одете по канонскиот авторитет, не потпирајте се на логиката, не потпирајте се на заклучувањето, не одете по образложениот тек на мислата, не одете по прифаќањето на некое гледиште по размислување, не одете по изгледот на стручност и не мислете ‘Аскетот е наш почитуван учител.’ Но кога сами ќе знаете: ‘Овие нешта се невешти, вредни за прекор, критикувани од разумните луѓе, и кога ќе ги преземете, водат до штета и страдање’, тогаш треба да се откажете од нив.”
Наведено за
Според самиот список на суттата, и вашите проверки паѓаат. 4:82 е заклучување, а предизвикот од 2:23 се потпира на тоа колку вешто изгледа еден текст.
Одговорот
Списокот предупредува против одење само по една од овие работи. Танисаро Бхиккху го чита така. Преданијата не треба да се следат само затоа што се преданија, ниту сопствените склоности само затоа што изгледаат логични. Сопствената проверка на Буда користела размислување: ги водел Каламите со прашања. Куранот бара од читателот да размислува за доказ што може сам да го провери, Книгата во неговите раце (4:82; 47:24). Предизвикот од 2:23 не е да се восхитуваме на вештината на говорникот, туку да донесеме поглавје слично на него. А 4:82 е една проверка меѓу неколку, а не целиот доказ.
Каде завршува — Куранот бара разум применет врз доказ што секој може да го провери, а не само разум или само обичај.
Ангутара Никаја 3.65 — Нумерирани говори, книга на тројките, говор 65 (Со Каламите од Кесамута), сегменти 4.1-4.3
“Ве молам, Калами, не одете по усното предание, не одете по лозата, не одете по сведоштвото, не одете по канонскиот авторитет, не потпирајте се на логиката, не потпирајте се на заклучувањето, не одете по образложениот тек на мислата, не одете по прифаќањето на некое гледиште по размислување, не одете по изгледот на стручност и не мислете ‘Аскетот е наш почитуван учител.’ Но кога сами ќе знаете: ‘Овие нешта се невешти, вредни за прекор, критикувани од разумните луѓе, и кога ќе ги преземете, водат до штета и страдање’, тогаш треба да се откажете од нив.”
Наведено за
Калама сутта му дозволува на секој човек сам да одлучува за исправно и погрешно според своето искуство.
Одговорот
Проверката на суттата прашува и што фалат или критикуваат разумните луѓе. А Буда ги довел Каламите до одговорот со сопствени прашања за алчноста, омразата и заблудата. Танисаро Бхиккху, тераваден преведувач, вели дека суттата не е дозвола човек да го следи сопственото чувство за исправно и погрешно.
Каде завршува — Читана како што ја читаат нејзините теравадски учители, суттата е водена проверка на однесувањето, а не дозвола.
„Поглед на Калама сутта“ (1988)
Еден тераваден монах и преведувач на палиските текстови ја чита суттата во нејзиниот контекст. Каламите сè уште не биле ученици на Буда. Ривалските учители ги збуниле, а нивниот сомнеж се однесувал на повторното раѓање и последиците од делата. Буда не ги оставил целосно на нивните сопствени сили: со прашања ги довел да видат дека алчноста, омразата и заблудата носат штета. Бодхи го отфрла толкувањето дека Буда ги отфрла сите учења и верата. Советот, пишува тој, бил даден со оставено настрана прашањето за крајните верувања. Суттата го изоставува исправниот поглед, а во суттите пополните учења им се даваат на оние што стекнале вера во Буда. Она што човек ќе го потврди во искуството тогаш станува основа за прифаќање на доверба на учењата што се надвор од неговата моќ да ги провери.
Наведено за
На будизмот не му е потребна вера, бидејќи сè што учи може да се провери во медитацијата.
Одговорот
Смиреноста, поблагото срце и врската меѓу копнежот и стресот можат да се проверат во овој живот. Повторното раѓање, резултатите од делата во следниот живот и крајот на повторното раѓање почетникот не може да ги провери. Бодхи пишува дека довербата стекната во практиката го води човекот таквите учења да ги прифати на доверба. Довербата е дел од двата пата. Прашањето е чиј збор поминал проверка што секој читател сè уште може да ја примени.
Каде завршува — И двата пата бараат доверба во она што сè уште не може да се види; Куранот ја именува проверката што ја заслужува (4:82; 2:23).
Ангутара Никаја 3.65 — Нумерирани говори, книга на тројките, говор 65 (Со Каламите од Кесамута), сегменти 4.1-4.3
“Ве молам, Калами, не одете по усното предание, не одете по лозата, не одете по сведоштвото, не одете по канонскиот авторитет, не потпирајте се на логиката, не потпирајте се на заклучувањето, не одете по образложениот тек на мислата, не одете по прифаќањето на некое гледиште по размислување, не одете по изгледот на стручност и не мислете ‘Аскетот е наш почитуван учител.’ Но кога сами ќе знаете: ‘Овие нешта се невешти, вредни за прекор, критикувани од разумните луѓе, и кога ќе ги преземете, водат до штета и страдање’, тогаш треба да се откажете од нив.”
Наведено за
Учењето ги кани сите да дојдат и да видат. Секој што ќе вежба доволно далеку може сам да го спознае дури и повторното раѓање.
Одговорот
Практиката може да покаже посмирен ум и помалку копнеж. Она што напреднат медитант известува дека го видел од минатите животи, другите не можат да го проверат, а почетникот не може да стигне до тоа. Значи почетникот сепак му верува на учителот, како што пишува Бодхи. Куранот својот случај го темели на нешто друго: Книга што секој, почетник или не, може да ја отвори и да ја провери денес (4:82; 2:23).
Каде завршува — На проверката на Куранот не ѝ е потребна напредна практика; Книгата е отворена за секој читател.
Ангутара Никаја 3.65 — Нумерирани говори, книга на тројките, говор 65 (Со Каламите од Кесамута), сегменти 43.1-44.1
“Кога тој благороден ученик има ум слободен од непријателство и злонамерност, неизвалкан и прочистен, стекнал четири утехи уште во овој живот. ‘Ако се покаже дека постои друг свет и дека добрите и лошите дела имаат резултат, тогаш, кога телото ќе се распадне, по смртта, ќе се преродам на добро место, во небесно царство.’ Ова е првата утеха што ја стекнал. ‘Ако се покаже дека не постои друг свет и дека добрите и лошите дела немаат резултат, тогаш уште во овој живот ќе се чувам слободен од непријателство и злонамерност, невознемирен и среќен.’ Ова е втората утеха што ја стекнал.”
Наведено за
Четирите утехи покажуваат дека добриот живот е мудар во секој случај, па можам прашањето за оној свет да го оставам отворено.
Одговорот
Првата утеха гледа кон друг свет и добро прераѓање, ако постои. Суттата го остава како ‘ако’ затоа што Каламите сè уште не биле подготвени за повеќе, како што објаснува Бодхи. Куранот одговара на прашањето: секоја душа ќе биде платена во потполност на Судниот ден (3:185). Ќе се види секоја трошка добро и зло (99:7-8). Толку големо прашање вреди да се реши ако може да се реши, а Книга што ја именува сопствената проверка нуди начин.
Каде завршува — Оградувањето не е одговор; Куранот дава одговор, со книга што може да се провери.
Куран 4:82 — сура Ен-Ниса, ајет 82
“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”
Наведено за
Критичарите набројале противречности во Куранот, па тој паѓа на сопствената проверка.
Одговорот
Проверката е отворена и секој може да погледне. Страницата ‘Дали Куранот содржи противречности или грешки?’ ги зема случаите што ги покренуваат критичарите и одговара на нив еден по еден. Книга што именува проверка на која би можела да падне се ставила себеси во рацете на читателот. Прочитајте ги случаите и одговорите и судете.
Каде завршува — Проверката останува отворена за секој читател, а на наводните случаи е одговорено.
Куран 4:82 — сура Ен-Ниса, ајет 82
“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”
Наведено за
Отсуството на противречности не докажува ништо. Многу внимателно напишани човечки книги се доследни.
Одговорот
4:82 е проверка на која Куранот би можел да падне, а не целиот доказ. Куранот именува втора проверка во 2:23: донесете едно поглавје слично на него. Страницата ‘Како да знаеме дали една света книга навистина доаѓа од Бог?’ изнесува понатамошни проверки и ги применува.
Каде завршува — 4:82 е една проверка меѓу неколку, а Куранот не почива само на неа.
Куран 2:23 — сура Ел-Бекаре, ајет 23
“А ако се сомневате во тоа што Сме му го објавиле на Својот роб, тогаш, донесете вие едно поглавје слично на тоа; повикајте ги и божествата ваши, ако вистината ја зборувате.”
Наведено за
Никој не може да го добие предизвикот, бидејќи муслиманите никогаш нема да признаат дека некој го добил.
Одговорот
Првите судии не биле муслимани. Предизвикот најпрвин им бил поставен на противниците на Веровесникот (ﷺ) во Мека, чија голема уметност била поезијата, како во 10:38. Тие сакале да го замолчат, а едно убедливо поглавје ќе го направело тоа. Никогаш не го донеле. Страницата ‘Дали некој го исполнил предизвикот на Куранот да напише сура слична на него?’ го изнесува записот.
Каде завршува — Оние што најмногу сакале предизвикот да биде исполнет не го исполниле.
Гледишта
Секуларното читање
Многу западни читатели, а пред сè секуларните будисти, ја наведуваат Калама сутта како повелба на Буда за слободно истражување. Според ова читање Буда не барал од никого да верува во ништо. Секој човек ги проверува учењата во своето искуство и го задржува она што функционира. Прашањата како повторното раѓање можат да се остават настрана.
Многу западни и секуларни будисти
Буда им рекол на Каламите да не одат по преданието или писмото, туку сами да знаат. Значи будизмот не бара вера, додека исламот бара послушност кон една книга.
Побивање
Истиот список предупредува и против потпирање само на логиката и заклучувањето, па не го става разумот над писмото. Куранот бара да биде испитан пред да се поверува во него (4:82; 2:23). Послушноста кон Бог потоа произлегува од она што проверката го покажала.
Проверката е личното искуство. Секој човек суди што е вешто според она што го наоѓа во својот живот.
Побивање
Суттата го додава судот на разумните луѓе, а Буда ги водел Каламите со сопствени прашања. Нејзините теравадски преведувачи ја читаат така, а не како дозвола човек да го следи сопственото чувство за исправно и погрешно.
Медитацијата му овозможува на секого сам да го потврди учењето, па не е потребна вера.
Побивање
Смиреноста и врската меѓу копнежот и стресот можат да се проверат во овој живот. Повторното раѓање и резултатите од делата во следниот живот почетникот не може да ги провери; Бодхи пишува дека тие се прифаќаат на доверба. Нивното оставање настрана не ја остава настрана смртта, а Куранот одговара што следи по неа (3:185).
Четирите утехи покажуваат дека добриот живот е мудар без разлика дали постои друг свет. Значи оној свет може да се остави настрана.
Побивање
Првата утеха гледа кон друг свет и добро прераѓање, но само како ‘ако’. Оградувањето не е одговор. Куранот одговара јасно: секоја душа ќе биде платена во потполност на Судниот ден (3:185; 99:7-8).
Читањето на теравадските учители
Теравадските учители ја читаат суттата во нејзиниот контекст. Каламите сè уште не биле следбеници, па Буда им дал проверка на однесувањето што можеле да ја проверат во овој живот. Довербата стекната на тој начин потоа го носи ученикот понатаму, до доверба во учењата што сè уште не може да ги провери.
Бхиккху Бодхи и Танисаро Бхиккху
Каламите сè уште не биле следбеници на Буда. Тој им дал проверка што можеле да ја проверат во овој живот, а поголемите прашања ги оставил настрана за нив.
Побивање
Проверката што таа ја дава е проверка на однесувањето. Сама по себе не го решава она што ги мачело Каламите: повторното раѓање и резултатите од делата, што суттата ги остава како ‘ако’. Куранот одговара на тоа прашање и ја именува својата проверка (4:82; 2:23).
Довербата се потврдува во практиката. Потоа станува основа за доверба во Буда за учењата што човек не може сам да ги провери.
Побивање
Тогаш и двата пата бараат доверба во она што сè уште не може да се види. Она што ја заслужува таа доверба е проверка од каде доаѓа еден збор, а не само дали неговиот совет е добар. Куранот именува таква проверка (4:82; 2:23).
Самите Калами на крајот побарале прибежиште кај Буда, неговото учење и Сангхата.
Побивање
Проверката на однесувањето покажува дека некој совет е добар, а добар совет се наоѓа на многу места. Не може да покаже чиј збор за невидливото е вистинит. Проверките на Куранот поставуваат друго прашање: дали Книгата доаѓа од Бог (4:82; 2:23). Ако доаѓа, нејзиниот збор за невидливото стои.
Исламското гледиште
Куранот бара да биде испитан пред да се поверува во него. Именува проверка на која би можел да падне и му дава задача на сомничавиот. Забранува следење на она за што човек нема знаење. Каде што Калама сутта го остава оној свет како ‘ако’, Куранот одговара јасно.
Куранот бара од своите читатели внимателно да го проучуваат. Вели дека книга од кој било друг освен од Бог би содржела многу противречности.
Куранот му вели на секој што се сомнева во него да донесе едно поглавје слично на него.
Куранот забранува следење на она за што човек нема знаење и го прекорува следењето на татковците без мудрост или упатство.
Куранот му дава на Веровесникот (ﷺ) да каже дека повикува кон Аллах (﷾) врз доказ јасен како видот.
Секое живо суштество ќе ја вкуси смртта и ќе биде платено во потполност на Судниот ден. Ќе се види секоја трошка добро и зло.
Секое учење за тоа што следи по смртта на крајот почива на доверба. Значи прашањето е чиј збор поминал проверка што секој сè уште може да ја примени.