Краток одговор
Во еден говор, Буда одбива неговите монаси да им покажуваат чуда на обичните луѓе, и вели дека таквите прикази го згрозуваат. Еден лаик побарал такво чудо, за градот да стане уште попосветен на Буда. А сепак книгата на правилата за монасите го прикажува самиот Буда како прави чудо по чудо за еден аскет што го обожувал огнот по име Касапа. Едно од нив било читањето на неговиот ум. По секое од нив, Касапа ја признавал моќта, а сепак се сметал себеси за посвет. Побарал да се приклучи дури кога Буда отворено му рекол дека не е свет. Во Куранот, кога луѓето бараат знаци, Веровесникот (ﷺ) одговара дека знаците се кај Бог, и дека тој е опоменувач.
Целосно објаснување
Згрозен од прикази на моќ
Еден од Долгите говори е говорот до Кеваддха. Овие говори се во палискиот канон, светите писма на будизмот теравада. Во него, еден домаќин го моли Буда да нареди некој монах да изведе чудо, за градот Наланда да стане уште попосветен. Буда вели дека не ги поучува своите монаси да го прават тоа за обичните луѓе. Именува три вида прикази: психичка моќ, откривање на мислите на другите луѓе, и поучување. Еден што се сомнева, вели тој, би тврдел дека првите два се направени со магија. Гледајќи го овој недостаток, тој е ужаснат, одбиен и згрозен од двата. Го одобрува само поучувањето, учењето на луѓето како да мислат и да живеат.
“Тогаш домаќинот Кеваддха отиде кај Буда, се поклони, седна настрана и му рече: ‘Господине, оваа Наланда е успешна и богата, населена и полна со луѓе. Те молам, упати некој питач да изведе надчовечки приказ на психичка моќ. Тогаш Наланда ќе стане уште попосветена на Буда!’ Кога го рече ова, Буда рече: ‘Кеваддха, јас не им ја поучувам Дхаммата на питачите вака: „Хајде, питачи, изведете надчовечки приказ на психичка моќ за лаиците облечени во бело.“’”
“‘Но оној што нема вера и доверба би им рекол: „Има една магија наречена Гандхари. Со неа питачот може да изведува такви надчовечки подвизи.“ Што мислиш, Кеваддха? Зар не би зборувал така некој што нема вера?’ ‘Би зборувал, господине.’”
“Гледајќи го овој недостаток во психичката моќ, ужаснат сум, одбиен и згрозен од приказите на психичка моќ.”
“А што е приказот на откривање? Тоа е кога питачот ги открива умот, менталитетот, мислите и размислувањата на други суштества и поединци: ‘Ова е она што го мислиш, таква е твојата мисла, и така е твојата состојба на умот.’”
“Гледајќи го овој недостаток во откривањето, ужаснат сум, одбиен и згрозен од приказите на откривање.”
“А што е приказот на поучување? Тоа е кога питачот ги поучува другите вака: ‘Мислете вака, а не онака. Насочете го својот ум вака, а не онака. Откажете се од ова и живејте откако ќе го постигнете она.’ Ова се нарекува приказ на поучување.”
Оган против оган
Махавагга, дел од Винаја, книгата на правилата за монасите, раскажува како Буда дошол во Урувела. Таму живеел Касапа, водачот на петстотини аскети со сплетена коса што се грижеле за еден свет оган. Буда ја поминал ноќта во неговата соба за огнот со еден свиреп змиски крал. Неговиот оган го пречекал со својот, а наутро го покажал скротен во својата чинија за милостина. Касапа помислил дека Буда има големи магиски моќи, но: „Сепак тој не е свет (араха) како мене.“
“Откако помина таа ноќ, Благословениот, оставајќи ги недопрени кожата и кожурецот и месото и тетивите и коските и сржта на тој нага, и победувајќи го огнот на нагата со својот оган, го фрли во својата чинија за милостина и му го покажа на џатилата Урувела Касапа (велејќи): ‘Еве го нагата, Касапа; неговиот оган е победен од мојот оган.’ Тогаш џатилата Урувела Касапа помисли: ‘Навистина големиот самана поседува високи магиски моќи и големи способности, бидејќи може со својот оган да го победи огнот на тој див крал нага, кој поседува магиска моќ, таа страшно отровна змија. Сепак тој не е свет (араха) како мене.’”
Читањето на умот на Касапа
Подоцна се приближувала една голема жртва што Касапа ја одржувал. Тој помислил дека ако Буда изведе чудо пред тоа големо мноштво, добивката и честа на Буда ќе пораснат, а неговите ќе се намалат. Затоа посакал Буда да не дојде. Буда ја знаел оваа мисла со моќта на својот ум. Не дошол, и следниот ден му го кажал тоа на Касапа. Касапа повторно ја признал моќта: „Сепак тој не е свет како мене.“ Ова е приказот на откривање на мислите за кој, во говорот до Кеваддха, Буда вели дека го згрозува.
“Во тоа време се приближуваше една голема жртва што џатилата Урувела Касапа ја славеше, и целиот народ на Анга и Магадха сакаше да оди на таа жртва носејќи изобилна храна, и тврда и мека. Тогаш џатилата Урувела Касапа помисли: ‘Наскоро се приближува мојата голема жртва, и целиот народ на Анга и Магадха ќе дојде и ќе донесе со себе изобилна храна, и тврда и мека. Ако големиот самана изведе чудо пред тоа големо собрание, добивката и честа на големиот самана би се зголемиле, а мојата добивка и чест би се намалиле. Е па, големиот самана нема да се појави тука утре.’ Тогаш Благословениот, разбирајќи со моќта на својот ум ова размислување што се појавило во умот на џатилата Урувела Касапа, отиде во Утара Куру; откако побара милостина таму, ја однесе храната (што ја доби) до езерото Анотата; таму го изеде својот оброк и се одмораше во жештината на денот на истото место.”
“‘Јас го разбрав, Касапа, со моќта на својот ум ова размислување што се појавило во твојот ум, и отидов во Утара Куру; откако побарав милостина таму, ја однесов храната до езерото Анотата; таму го изедов својот оброк и се одморав во жештината на денот на истото место.’ Тогаш џатилата Урувела Касапа помисли: ‘Навистина големиот самана поседува високи магиски моќи и големи способности, бидејќи може со моќта на својот ум да ги разбере мислите на другите луѓе. Сепак тој не е свет како мене.’”
“А што е приказот на откривање? Тоа е кога питачот ги открива умот, менталитетот, мислите и размислувањата на други суштества и поединци: ‘Ова е она што го мислиш, таква е твојата мисла, и така е твојата состојба на умот.’”
“Гледајќи го овој недостаток во откривањето, ужаснат сум, одбиен и згрозен од приказите на откривање.”
Чудо по чудо
Главната приказна продолжува. Кога аскетите не можеле да ги расцепат дрвата за огнот, Буда го прашал Касапа дали треба да се расцепат, и за миг петстотините парчиња биле расцепени. Касапа повторно помислил исто. Следувале огнови што не можеле да се запалат или да се изгасат. Еден завршен пасус ги собира чудата на три илјади и петстотини. Неговите преведувачи од деветнаесеттиот век забележуваат дека тој пасус очигледно е забелешка додадена во текстот од некој читател или коментатор.
“Во тоа време еден ден џатилите, кои сакаа да се грижат за своите свети огнови, не успеваа да ги расцепат дрвата за огрев. Тогаш овие џатили помислија: ‘Без сомнение ова е магиската моќ и високата способност на големиот самана што не успеваме да ги расцепиме дрвата.’ Тогаш Благословениот му рече на џатилата Урувела Касапа: ‘Да се расцепат ли дрвата, Касапа?’ ‘Нека се расцепат, големи самана.’ Тогаш во еден миг петстотините парчиња дрва беа расцепени. И џатилата Урувела Касапа помисли: ‘Навистина големиот самана поседува високи магиски моќи и големи способности, бидејќи дури и дрвата се расцепуваат сами (по негова заповед). Сепак тој не е свет како мене.’”
“По заповед на Благословениот, петстотините парчиња дрва не можеа да се расцепат и беа расцепени, огновите не можеа да се запалат и беа запалени, не можеа да се изгасат и беа изгаснати; освен тоа, тој создаде петстотини садови со оган. Така бројот на овие чуда изнесува три илјади и петстотини.”
Што најпосле го придобило
На крајот, Буда помислил дека овој безумен човек уште долго време ќе мисли: „сепак тој не е свет како мене“. Затоа отворено му рекол на Касапа дека не е свет, и дека не е на патот. Дури тогаш Касапа побарал да стане монах.
“Тогаш Благословениот помисли: ‘Овој безумен човек сè уште долго време ќе мисли вака: „Навистина големиот самана поседува високи магиски моќи и големи способности; сепак тој не е свет како мене.“’ И Благословениот му рече на џатилата Урувела Касапа: ‘Ти не си свет (араха), Касапа, ниту си влегол на патот на архатството, ниту одиш по таква практика што ќе те доведе до архатството или до влегување на патот на архатството.’”
Змискиот цар укротен
Кассапа: „Сепак тој не е свет (араха) како мене.“
Неговите мисли прочитани
Повторно ја признава моќта, и сè уште се смета за посвет.
Кажано јасно
Буда му вели дека не е свет и не е на патот; дури тогаш бара да стане монах.
Две слики во еден канон
Причината на Буда за одбивањето на чудата била дека тие не го докажуваат учителот: набљудувачот може да ги објасни на друг начин. Приказната за Касапа ја покажува истата слабост во друг облик. По секое чудо тој ја признавал моќта, а сепак се сметал себеси за посвет. А сепак книгата на правилата го прикажува Буда како изведува чуда повторно и повторно, вклучувајќи го и читањето на умот што тој го нарекол одвратно. Двете книги се во палискиот канон, и даваат две слики за него што не се вклопуваат една со друга.
“‘Но оној што нема вера и доверба би им рекол: „Има една магија наречена Гандхари. Со неа питачот може да изведува такви надчовечки подвизи.“ Што мислиш, Кеваддха? Зар не би зборувал така некој што нема вера?’ ‘Би зборувал, господине.’”
“Гледајќи го овој недостаток во откривањето, ужаснат сум, одбиен и згрозен од приказите на откривање.”
“‘Јас го разбрав, Касапа, со моќта на својот ум ова размислување што се појавило во твојот ум, и отидов во Утара Куру; откако побарав милостина таму, ја однесов храната до езерото Анотата; таму го изедов својот оброк и се одморав во жештината на денот на истото место.’ Тогаш џатилата Урувела Касапа помисли: ‘Навистина големиот самана поседува високи магиски моќи и големи способности, бидејќи може со моќта на својот ум да ги разбере мислите на другите луѓе. Сепак тој не е свет како мене.’”
“Тогаш Благословениот помисли: ‘Овој безумен човек сè уште долго време ќе мисли вака: „Навистина големиот самана поседува високи магиски моќи и големи способности; сепак тој не е свет како мене.“’ И Благословениот му рече на џатилата Урувела Касапа: ‘Ти не си свет (араха), Касапа, ниту си влегол на патот на архатството, ниту одиш по таква практика што ќе те доведе до архатството или до влегување на патот на архатството.’”
| Текст | Што вели |
|---|---|
| Беседата до Кеваддха | Нема да дозволи неговите монаси да им покажуваат чуда на обичните луѓе, и е згрозен од приказите на моќ и на читање мисли; го одобрува само поучувањето. |
| Книгата на правила за монасите (Махавагга) | Укротува змиски цар со оган, ги чита мислите на Кассапа, и расцепува петстотини парчиња дрва во миг. |
Знаците Му припаѓаат на Бог
Неверниците прашувале зошто на Веровесникот (ﷺ) не му е спуштен никаков знак. Куранот му рекол да каже дека знаците се кај Бог, и дека тој е јасен опоменувач. Прашал дали не им е доволна Книгата што им се кажува. Кога Месечината се преполовила како знак, вели Куранот, тие се свртеле и го нарекле тоа маѓија. Во Куранот секој знак е Божје дело, и тој никогаш не осудува знак. Книгата ја именува како доволен знак.
“А тие што не веруваат велат: „Зошто Господарот негов не му испрати чудо?“ Твое е да опоменуваш, а секој народ го имал тој што на Вистинскиот пат го упатувал.”
“Кажи: ‘Чудата се само кај Аллах, а јас сум само јасен опоменувач.’ А зарем не им е доволно тоа што тебе Ние ти објавуваме Книга која им се кажува: во неа е, навистина, милоста и поуката за народот кој верува.”
“Се ближи Часот и Месечината се преполови! А тие, секогаш кога ќе видат чудо, се вртат и велат: „Непрекината маѓија!“”
Вообичаените одговори
Сахих ал-Бухари 3637 — Китаб ел-Менакиб (Вредности и заслуги), хадис 3637
Енес ибн Малик пренесува дека жителите на Мека побарале од Аллаховиот Пратеник да им покаже знак, а тој им ја покажал месечината расцепена.
Наведено за
Хадисите велат дека луѓето од Мека побарале од Веровесникот (ﷺ) знак, а тој им ја покажал Месечината расцепена.
Одговорот
Куранот таа расцепена Месечина ја именува како знак, и вели дека оние што ја виделе го нарекле тоа маѓија и се свртеле. Веровесникот (ﷺ) никогаш не ги нарекол знаците одвратни, а Куранот вели дека знаците се кај Бог. Значи она што тој го рекол за знаците и она што го кажуваат извештаите се согласуваат. Сопствените зборови на Буда ги осудуваат токму чудата што неговата книга на правилата го прикажува како ги изведува.
Каде завршува — Куранот и Веровесникот (ﷺ) се согласуваат за знаците. Палискиот канон го прикажува Буда како ги осудува токму чудата што го прикажува како ги изведува.
Гледишта
Тхеравада будист
Буда одбивал монасите да прават чуда за лаиците. Урувела била нешто друго: тој скротувал горди аскети, и тоа го правел самиот.
Во говорот до Кеваддха Буда одбива монасите да прават чуда за лаиците. Касапа бил аскет, а не лаик, и самиот Буда бил тој што дејствувал.
Побивање
Причината што тој ја дал важи за секоја публика: чудото не го докажува учителот, затоа што набљудувачот може да го објасни на друг начин. Касапа токму тоа го направил. Секој пат ја признавал моќта, а сепак се сметал себеси за посвет.
Чудата само го подготвиле Касапа. На крајот го придобиле јасните зборови на Буда, токму како што говорот до Кеваддха вели дека само поучувањето навистина делува.
Побивање
А сепак книгата на правилата го прикажува Буда како прави чудо по чудо, вклучувајќи го и читањето на умот на Касапа. Тоа е токму приказот на откривање на мислите што тој го нарекол одвратен. А според неговата сопствена мисла, чудата не делувале: овој безумен човек ќе продолжи да се смета себеси за посвет.
Забраната во говорот до Кеваддха е за монасите. Еден Буда смее да прави чуда.
Побивање
Во тој говор згрозеноста е негова сопствена: „ужаснат сум, одбиен и згрозен од приказите на психичка моќ“, а исто така и од приказите на откривање. Книгата на правилата го прикажува како ги прави двете.
Што велат текстовите
Еден палиски говор го прикажува Буда згрозен од приказите на психичка моќ и читање на умот. Палиската книга на правилата го прикажува како ги користи двете за да го придобие Касапа.
Во говорот до Кеваддха, Буда зборува за приказите на психичка моќ и на откривање на мислите. Вели дека е ужаснат, одбиен и згрозен од нив.
Махавагга, дел од книгата на правилата за монасите, го прикажува како скротува змиски крал со оган и го чита умот на Касапа. А Касапа сè уште се смета себеси за посвет.
Еден пасус ги собира чудата на три илјади и петстотини. Неговите преведувачи велат дека тоа јасно е подоцнежна белешка од некој читател или коментатор.
Исламското гледиште
Знаците се кај Бог. Веровесникот (ﷺ) е опоменувач, а Книгата е доволен знак.
Куранот му вели на Веровесникот (ﷺ) да каже дека знаците се кај Бог. И прашува дали Книгата не е доволна.
Куранот вели дека кога луѓето ја виделе Месечината преполовена како знак, се свртеле и го нарекле тоа маѓија.