Краток одговор
Не. Куранот вели дека Аллах (﷾) го воздигнал Исус кон Себе, и дека тој не бил убиен ниту распнат (4:157-158). Мирза Гулам Ахмад од Кадијан тврдењето за гроб во Кашмир го објавил во печат во 1898. Го изнел во книга напишана во април 1899. Таа книга вели дека гробот бил откриен како гроб на Исус дури неодамна. Светилиштето во Сринагар се нарекува гробот на Јуз Асаф. Тоа име звучи како Јудасаф или Будасаф, јунакот на една приказна за Буда раскажана на арапски. Ниедно од новозаветните Евангелија, ниеден ајет од Куранот и ниеден веродостоен збор на Веровесникот (ﷺ) не го става Исус во Индија. Муслиманите веруваат дека Исус ќе умре, по своето враќање. Оваа страница ги изнесува доказите за читателите што го сакаат Исус како Аллахов (﷾) веровесник.
Целосно објаснување
Што вели Куранот дека се случило
Куранот вели дека оние што се фалеле дека го убиле Исус ниту го убиле ниту го распнале. Така само им се причинило. Потоа вели дека Аллах (﷾) го воздигнал кон Себе. Во 3:55 Аллах (﷾) вели дека ќе го земе Исус и ќе го воздигне кон Себе. Ништо во овие ајети не го испраќа на патување, и ништо не го става неговиот гроб на земјата.
“И поради зборовите нивни: „Ние го убивме Месих, Иса, синот Мерјемин, Аллаховиот Пратеник.“ А ниту го убија ниту го распнаа, туку само им се причини! Тие што не се согласуваа во мислењата за него, тие за тоа само се сомневаа; за тоа ништо сигурно не знаеја, само нагаѓаа; а сигурно е дека не го убија,”
“туку Аллах го воздигна кон Себе! А Аллах е Силен и Мудар.”
“И кога Аллах рече: О, Иса, Јас душата ќе ти ја земам и кон Себе ќе те воздигнам! Ќе те спасам од неверниците и ќе сторам тие што те следат да бидат над неверниците сè до Судниот ден! Потоа Мене ќе ми се вратите, па Јас ќе ви пресудам за тоа за што не се согласувавте!”
Што вели ахмедискиот извештај
Мирза Гулам Ахмад од Кадијан ја напишал Масих Хиндустан Меин (Исус во Индија) во април 1899, а била објавена во Кадијан во 1908. Тврди дека Исус го преживеал крстот и патувал барајќи ги изгубените племиња на Израил. Умрел во Сринагар, каде што неговиот гроб е во четвртта Ханјар. Книгата вели дека гробот бил откриен како гроб на Исус дури неодамна, во втората половина на деветнаесеттиот век. Страниците на заедницата додаваат дека Исус бил на крстот само неколку часа, бил симнат жив и закрепнал. Мирза Гулам Ахмад куранската „височинка“ (23:50) ја читал како Кашмир.
Книгата била напишана на урду во април 1899 година и објавена во Кадијан на 20 ноември 1908 година (Предговор, стр. xi). Мирза Гулам Ахмад тврди дека Исус го преживеал крстот, патувал барајќи ги изгубените племиња на Израел и умрел во Сринагар, Кашмир, каде што неговиот гроб е во четвртта Ханјар (стр. 15-16). Гробот го нарекува ‘неодамна откриен’ (стр. 26 и 33) и вели дека бил откриен во втората половина на деветнаесеттиот век (стр. 71).
Страниците на заедницата тврдат дека мутеваффика (3:55) значи ‘ќе те усмртам’, наведувајќи го Ибн Абас (го наведуваат од ел-Бухари), и дека тевеффа се користи за смрт на 23 од 25 места во Куранот. Тврдат дека рефʻ кон Аллах може да биде само духовно издигнување, бидејќи, според нивните зборови, Аллах нема место; дека меѓу мртвите и овој свет стои преграда (23:100); и дека Исус во 5:117 вели дека бил сведок над својот народ само додека бил меѓу нив, ‘но откако Ти ме усмрти’ (нивни превод). Тврдат дека кога Омер и Ебу Бекр зборувале по смртта на Веровесникот (ﷺ), ниеден асхаб не рекол дека Исус е жив, и дека 5:75 вели дека сите пратеници пред него поминале. Друга страница тврди дека Исус бил на крстот само неколку часа, бил симнат жив и закрепнал, а потоа заминал да ги најде изгубените овци на Израел. Страниците ги нумерираат овие ајети за еден повеќе од оваа страница (ги наведуваат 3:56, 5:118, 23:101 и 5:76), бидејќи воведниот ред го сметаат за ајет 1.
Мирза Гулам Ахмад тврди дека зборот рефеʻа (издигна) во 3:55 треба да се чита во светлината на мутеваффика (ќе те усмртам), што доаѓа пред него, и го наведува Ибн Абас за објаснувањето мумитука, наведувајќи го ел-Бухари. На стр. 854 пишува дека Куранот го спомнува Исус како мртов, дека му било дадено засолниште на возвишено место со извори и дека тоа бил Кашмир, каде што е пронајден гробот на Исус.
Името на светилиштето
Светилиштето, наречено Роза Бал, стои во четвртта Ханјар во Сринагар. Мирза Гулам Ахмад во Скриена вистина (Раз-е-Хакикат, ноември 1898) напишал дека гробот таму е гробот на Исус. Рекол дека е познат како гробот на Јуз Асаф. Сметал дека името Јуз Асаф доаѓа од Јасу. Случајот го изнел опширно во Исус во Индија, напишана во 1899. Значи, тврдењето дека Исус лежи таму доаѓа од неговите списи од 1898 и 1899.
Датирано во Кадијан, 30 ноември 1898 година. Мирза Гулам Ахмад пишува дека гробот на Јуз Асаф во Мохала Ханјар, Сринагар, е гробот на Исус и дека името Јуз Асаф доаѓа од Јасу.
Книгата била напишана на урду во април 1899 година и објавена во Кадијан на 20 ноември 1908 година (Предговор, стр. xi). Мирза Гулам Ахмад тврди дека Исус го преживеал крстот, патувал барајќи ги изгубените племиња на Израел и умрел во Сринагар, Кашмир, каде што неговиот гроб е во четвртта Ханјар (стр. 15-16). Гробот го нарекува ‘неодамна откриен’ (стр. 26 и 33) и вели дека бил откриен во втората половина на деветнаесеттиот век (стр. 71).
Од каде доаѓа името Јуз Асаф
Научниците знаат за една средновековна приказна за принц наречен Будасаф или Јудасаф. Тоа е приказна за Буда што патувала од Индија во персиски, а потоа во арапски, како Книгата за Билавхар и Будасаф. Во приказната еден индиски принц ја напушта својата палата и станува свет човек, како што направил Буда. Енциклопедијата Ираника вели дека неговото име е арапизиран облик на санскритското бодисатва. Ибн ен-Недим во десеттиот век ја знаел арапската книга. Името Јуз Асаф звучи како Јудасаф. Мирза Гулам Ахмад го прочитал како облик на името на Исус.
Асмусен опишува христијанизиран роман од будистичко потекло. Еден индиски крал го заклучува својот син, принцот Јоасаф, во палата. Принцот ги гледа болеста, староста и смртта, го напушта престолот и станува аскет. Расказот влегол во арапскиот како Книгата за Билаухар и Будасаф, која Ибн ен-Недим ја поврзува со Ибн ел-Мукаффаʻ и неговиот круг во абасидски Багдад. Пишува дека името Јоасаф е арапизиран облик на бодисатва, со погрешно прочитана првата буква.
Датирано во Кадијан, 30 ноември 1898 година. Мирза Гулам Ахмад пишува дека гробот на Јуз Асаф во Мохала Ханјар, Сринагар, е гробот на Исус и дека името Јуз Асаф доаѓа од Јасу.
- 10 век
Приказната за Билавхар и Будасаф
Ибн ен-Недим ја знае на арапски: приказна за Буда, за еден принц наречен Будасаф или Јудасаф.
- Ноември 1898
Скриена вистина
Мирза Гулам Ахмед пишува дека гробот на Јуз Асаф во Сринагар е гробот на Исус.
- Април 1899
Напишана ‘Исус во Индија’
Го изложува случајот опширно, и вели дека гробницата дури неодамна била откриена како гроб на Исус.
- 1908
Објавена ‘Исус во Индија’
‘Исус во Индија’ е објавена во Кадијан.
Куранот вели дека Аллах (﷾) го воздигнал Иса кон Себе.
Што не велат раните извори
Ниедно од новозаветните Евангелија, ниеден ајет од Куранот и ниеден веродостоен збор на Веровесникот (ﷺ) не го става Исус во Индија. Неговите зборови велат дека синот на Мерјем ќе слезе, а раните толкувачи ги читаат ајетите на истиот начин. Името на светилиштето, според сопствениот извештај на Мирза Гулам Ахмад, е Јуз Асаф, а не Исус. Неговата сопствена книга вели дека гробот бил откриен како гроб на Исус дури неодамна. Гроб што бил именуван како гроб на Исус во доцниот деветнаесетти век е слаба основа за поинакво читање на зборовите на Куранот.
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) се заколнал дека синот на Мерјем наскоро ќе слезе меѓу муслиманите како праведен владетел. Тој ќе го скрши крстот, ќе ги убие свињите и ќе ја укине џизјата, а богатството ќе биде толку изобилно што никој нема да го прифаќа. Потоа Ебу Хурејре го проучил Куранот 4:159: нема никој од луѓето на Книгата, а да не поверува во него пред неговата смрт.
Ет-Табери го бележи ставот дека ‘пред неговата смрт’ значи пред смртта на Исус: кога ќе слезе да го убие Лажниот Месија, сите вероисповеди ќе станат една. Го дава од Ибн Абас преку Сеид ибн Џубејр (‘пред смртта на Исус, синот на Марија’) и од Ебу Малик, Катаде и ел-Хасан. Ел-Хасан вели: тако ми Аллах, тој е сега жив кај Аллах, и кога ќе слезе, сите ќе поверуваат во него. Бележи и втор став, дека тоа значи пред смртта на секој човек од Луѓето на Книгата, и и ова го дава од Ибн Абас, преку Икриме. Неговото сопствено мислење е дека поисправно е читањето пред смртта на Исус.
Датирано во Кадијан, 30 ноември 1898 година. Мирза Гулам Ахмад пишува дека гробот на Јуз Асаф во Мохала Ханјар, Сринагар, е гробот на Исус и дека името Јуз Асаф доаѓа од Јасу.
Книгата била напишана на урду во април 1899 година и објавена во Кадијан на 20 ноември 1908 година (Предговор, стр. xi). Мирза Гулам Ахмад тврди дека Исус го преживеал крстот, патувал барајќи ги изгубените племиња на Израел и умрел во Сринагар, Кашмир, каде што неговиот гроб е во четвртта Ханјар (стр. 15-16). Гробот го нарекува ‘неодамна откриен’ (стр. 26 и 33) и вели дека бил откриен во втората половина на деветнаесеттиот век (стр. 71).
Дали Куранот рекол дека Аллах (﷾) го усмртил?
Ахмедиските страници го нагласуваат зборот мутеваффика во 3:55. Тевеффа значи да се земе во целост. Куранот го користи за душата во сонот: „Тој ноќе ве умртвува“. Го вели истото за оние што не умираат: се земаат во сонот. Ибн Кесир и ел-Куртуби ги наведуваат ставовите. Некои ги читаат зборовите во изменет редослед: ќе те издигнам, и ќе те усмртам подоцна. Некои читаат ‘ќе те земам’ горе, без смрт. Ибн Кесир вели дека повеќето го читаат како земање во сонот. Ел-Куртуби проценува дека исправниот став е дека Аллах (﷾) го издигнал без смрт и без сон. Ахмедиските страници го наведуваат Ибн Абас за ‘ќе те усмртам’. Ел-Бухари го спомнува ова објаснување во својата книга за тефсирот како белешка без синџир, а Ибн Кесир го дава преку Али ибн Еби Талха. Ел-Куртуби, кој исто така го бележи, проценува дека веродостојното предание од Ибн Абас е дека Аллах (﷾) го издигнал без смрт.
“И кога Аллах рече: О, Иса, Јас душата ќе ти ја земам и кон Себе ќе те воздигнам! Ќе те спасам од неверниците и ќе сторам тие што те следат да бидат над неверниците сè до Судниот ден! Потоа Мене ќе ми се вратите, па Јас ќе ви пресудам за тоа за што не се согласувавте!”
“Тој ноќе ве умртвува – а знае што сте правеле преку ден – потоа ве буди, сè додека не дојде часот на смртта. На крајот, Нему ќе Му се вратите и Тој ќе ве извести за тоа што сте го правеле.”
“Аллах ги зема душите во часот на нивната смрт, а и на тие што спијат, па ги задржува тие на кои им одредил да умрат, а другите ги остава до одредениот рок. Тоа се, навистина, докази за тие што размислуваат.”
Ибн Кесир ги наведува ставовите за ‘ќе те земам’ (мутеваффика). Катаде и други: зборовите се во изменет редослед, ‘ќе те издигнам кон Мене и ќе те усмртам’, при што смртта доаѓа потоа. Али ибн Еби Талха го пренесува Ибн Абас: мумитука, ‘ќе те усмртам’. Матар ел-Веррак: земање од светот, а не смрт. Повеќето: смртта-сон од 6:60 и 39:42. Потоа вели дека ‘неговата’ во 4:159 (‘пред неговата смрт’) се однесува на Исус и дека тоа се случува кога Исус ќе слезе на земјата пред Судниот ден.
Ел-Куртуби ги собира ставовите. Ед-Даххак и ел-Ферра: зборовите се во изменет редослед, бидејќи ‘и’ не одредува редослед, па значењето е ‘ќе те издигнам и ќе те усмртам откако ќе слезеш’. Ел-Хасан и Ибн Џурејџ: мутеваффика значи ‘ќе те земам’ горе без смрт. Се пренесува дека и Ибн Абас рекол мумитука. Заклучува дека исправниот став е дека Аллах го издигнал на небото без смрт или сон, што е изборот на ет-Табери и исправното предание од Ибн Абас.
Во поглавјето од книгата за тефсирот за 5:103, непосредно пред хадисот 4623, ел-Бухари ги спомнува, без синџир, зборовите: Ибн Абас рекол, мутеваффика значи мумитука (‘ќе те усмртам’). Тоа е белешка, а не хадис со синџир на пренесувачи.
Муслиманите веруваат дека Исус ќе умре, по своето враќање
Муслиманите се согласуваат дека Исус ќе умре. Единственото прашање е кога. Веровесникот (ﷺ) рекол дека по слегувањето Исус ќе остане четириесет години, потоа ќе умре, а муслиманите ќе клањаат џеназа над него. За таа смрт го користел истиот глагол, тевеффа. Во арапскиот, ‘и’ не го одредува редоследот на настаните. Ел-Куртуби го дава читањето: ќе те издигнам и ќе те усмртам откако ќе слезеш. Значи, ‘ќе те усмртам’ не му помага на тврдењето дека умрел одамна. Се пренесува и дека Ибн Абас 4:159 го читал како ‘пред смртта на Исус’, односно по неговото враќање. Во друго предание од него значи пред смртта на секој од следбениците на Книгата. Ибн Абас 43:61 го читал како слегување на Исус.
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека меѓу него и Исус нема веровесник и дека Исус ќе слезе. Го опишал и рекол дека Лажниот Месија ќе биде уништен во неговото време. Исус ќе остане на земјата четириесет години, потоа ќе умре (јутеваффа), а муслиманите ќе клањаат над него.
Ел-Куртуби ги собира ставовите. Ед-Даххак и ел-Ферра: зборовите се во изменет редослед, бидејќи ‘и’ не одредува редослед, па значењето е ‘ќе те издигнам и ќе те усмртам откако ќе слезеш’. Ел-Хасан и Ибн Џурејџ: мутеваффика значи ‘ќе те земам’ горе без смрт. Се пренесува дека и Ибн Абас рекол мумитука. Заклучува дека исправниот став е дека Аллах го издигнал на небото без смрт или сон, што е изборот на ет-Табери и исправното предание од Ибн Абас.
Ибн Кесир ги наведува ставовите за ‘ќе те земам’ (мутеваффика). Катаде и други: зборовите се во изменет редослед, ‘ќе те издигнам кон Мене и ќе те усмртам’, при што смртта доаѓа потоа. Али ибн Еби Талха го пренесува Ибн Абас: мумитука, ‘ќе те усмртам’. Матар ел-Веррак: земање од светот, а не смрт. Повеќето: смртта-сон од 6:60 и 39:42. Потоа вели дека ‘неговата’ во 4:159 (‘пред неговата смрт’) се однесува на Исус и дека тоа се случува кога Исус ќе слезе на земјата пред Судниот ден.
Ет-Табери го бележи ставот дека ‘пред неговата смрт’ значи пред смртта на Исус: кога ќе слезе да го убие Лажниот Месија, сите вероисповеди ќе станат една. Го дава од Ибн Абас преку Сеид ибн Џубејр (‘пред смртта на Исус, синот на Марија’) и од Ебу Малик, Катаде и ел-Хасан. Ел-Хасан вели: тако ми Аллах, тој е сега жив кај Аллах, и кога ќе слезе, сите ќе поверуваат во него. Бележи и втор став, дека тоа значи пред смртта на секој човек од Луѓето на Книгата, и и ова го дава од Ибн Абас, преку Икриме. Неговото сопствено мислење е дека поисправно е читањето пред смртта на Исус.
Ет-Табери го бележи ставот дека ‘тоа’ во ‘знак на Часот’ е Исус: неговото појавување е знак дека Часот е близу. Го пренесува од Ибн Абас (‘слегувањето на Исус, синот на Марија’, и дека Ибн Абас читал ʻалем, знак) и од Ебу Малик, ел-Хасан, Муџахид, Катаде, ес-Судди и ед-Даххак.
‘Заминуваа’ и ‘кога Ти кај Себе ме зеде’
Ајетот 5:75 вели дека пред Месијата, синот на Мерјем, доаѓале и заминувале Пратеници. Зборува за оние пред него, а не за него. Неговата поента е дека тој и неговата мајка јаделе храна, па ниту еден не е божествен. Ајетот 3:144 го користи истиот глагол за Пратениците пред Мухамед (ﷺ), а потоа прашува: ако тој би умрел или би бил убиен, зарем би се вратиле назад? Не набројува кој умрел. Во 5:117 Исус вели дека бил сведок над својот народ додека живеел меѓу нив. Додава дека кога Аллах (﷾) го зел, Аллах (﷾) станал Чуварот над нив. Зборува за она што следело по неговото заминување, и не кажува ништо за неговиот гроб. Веровесникот (ﷺ) исто така ги користел овие зборови. Рекол дека на Судниот ден ќе одговори како што рекол праведниот роб, и ги дал зборовите на Исус. Тој умрел, па некои велат дека истиот збор мора да значи смрт и за Исус. Катаде, а по него и Ибн Кесир, ги ставаат овие зборови на Судниот ден. Дотогаш Исус ќе се врати и ќе умре, па зборовите се вистинити за двата веровесника. Ет-Табери ги ставил во времето кога Аллах (﷾) го издигнал Исус. Тогаш ‘ме зеде’ значи ме зеде горе, жив. Како и да е, Веровесникот (ﷺ) ги користел зборовите на Исус, како што ги рекол праведниот роб. Не кажувал кога умрел Исус. Ахмедиските страници наведуваат и препрека меѓу мртвите и овој свет (23:100). Тој ајет следи по 23:99, за човек на кого ќе му дојде смртта и бара да биде вратен. Препреката е за мртвите.
“Месих, синот Мерјемин, е само Пратеник, и пред него доаѓаа и заминуваа Пратеници, а мајката негова беше вистинољубива; и двајцата јадеа храна. Погледни како Ние изнесуваме јасни докази и потоа погледни ги нив како се одметнуваат.”
“Мухамед е само Пратеник, а и пред него имаше Пратеници. Ако тој би умрел или би бил убиен, зарем вие назад би се вратиле? Тој што назад ќе се врати, на Аллах нема ни малку да му наштети, а Аллах благодарните ќе ги награди!”
“Јас им го велев само тоа што Ти им го нареди: ,Обожувајте Го Бога, и мојот и вашиот Господар!‘ И јас бдеев над нив додека бев меѓу нив, а кога Ти кај Себе ме зеде, само Ти ги наѕрнуваше; Ти бдееш над сè!”
Ибн Абас пренесува една проповед во која Веровесникот (ﷺ) го опишал Судниот ден. Некои луѓе од неговата заедница ќе бидат одведени. Тој ќе каже: моите асхаби. Ќе биде речено: не знаеш што направија по тебе. Вели дека ќе одговори како што одговорил праведниот роб, и ги наведува зборовите на Исус во 5:117: ‘Бев сведок над нив додека бев меѓу нив, а кога ме зеде (тевеффејтени), Ти беше Надзорникот над нив.’
Ибн Кесир вели дека Аллах му ги кажува овие зборови на Исус на Судниот ден, како што рекле Катаде и други. Пренесува дека ес-Судди рекол дека прашањето и одговорот биле на овој свет, кога Аллах го издигнал, и дека ет-Табери го избрал тој став. Ибн Кесир одговара на двата аргументи на ет-Табери и го смета ставот на Катаде за појасен.
Ет-Табери дава два става за тоа кога Аллах го прашува Исус дали им рекол на луѓето да го земат него и неговата мајка за богови. Едниот е дека тоа било речено кога Аллах го издигнал Исус кон Себе, од ес-Судди (предание 13028). Другиот е дека тоа ќе биде речено на Судниот ден. Првиот став го смета за поисправен.
“Кога на некој од нив смртта ќе му дојде, тој извикува: „Господару мој, поврати ме да направам некакво добро во тоа што го пропуштив!“ – Никогаш! Тоа се зборови кои тој ќе ги говори – пред нив препрека ќе има сè до Денот кога ќе бидат оживеани.”
Издигнат кон Аллах (﷾)
Ахмедиските страници ‘го воздигна кон Себе’ го читаат само како издигнување во ранг, бидејќи, со нивни зборови, Аллах (﷾) нема место. Сите муслимани се согласуваат дека ништо во созданието не Го опфаќа Аллах (﷾). Сепак Куранот вели дека „Кон Него се качуваат мелеците и Џибрил“, и дека „Кон Него се издигнуваат убавите зборови“. Значи, ‘го воздигна кон Себе’ може да биде вистинско издигнување без да Го става Аллах (﷾) на некое место. Во 4:157-158 спротивноста е меѓу она што неговите непријатели го планирале за неговата личност и она што го направил Аллах (﷾): не го убија, туку Аллах (﷾) го воздигна. Ел-Куртуби бележи дека ет-Табери го избрал читањето дека Аллах (﷾) го издигнал жив.
“И поради зборовите нивни: „Ние го убивме Месих, Иса, синот Мерјемин, Аллаховиот Пратеник.“ А ниту го убија ниту го распнаа, туку само им се причини! Тие што не се согласуваа во мислењата за него, тие за тоа само се сомневаа; за тоа ништо сигурно не знаеја, само нагаѓаа; а сигурно е дека не го убија,”
“туку Аллах го воздигна кон Себе! А Аллах е Силен и Мудар.”
“Кон Него се качуваат мелеците и Џибрил во денот кој трае педесет илјади години.”
“Ако некој сака големина – па кај Аллах е сета големина! Кон Него се издигнуваат убавите зборови, а доброто дело Тој го воздига. А тие што имаат лоши намери ги чека неподносливо страдање, и нивните интриги се неуспешна работа.”
Ел-Куртуби ги собира ставовите. Ед-Даххак и ел-Ферра: зборовите се во изменет редослед, бидејќи ‘и’ не одредува редослед, па значењето е ‘ќе те издигнам и ќе те усмртам откако ќе слезеш’. Ел-Хасан и Ибн Џурејџ: мутеваффика значи ‘ќе те земам’ горе без смрт. Се пренесува дека и Ибн Абас рекол мумитука. Заклучува дека исправниот став е дека Аллах го издигнал на небото без смрт или сон, што е изборот на ет-Табери и исправното предание од Ибн Абас.
‘Височинката’ од 23:50
Мирза Гулам Ахмад „височинка со проточна вода“ ја читал како Кашмир. Самиот ајет не именува никакво место. Ибн Кесир и ел-Куртуби наведуваат што рекле раните научници: Египет, Дамаск, ер-Ремле во Палестина и Ерусалим. Ибн Кесир го претпочита Ерусалим, бидејќи неговиот поток е оној што е спомнат во другиот ајет за Мерјем (19:24), а Куранот сам се објаснува. Ниту еден не ги именува Кашмир или Индија. Ахмедиските изданија на Куранот почетниот ред го бројат како ајет 1 на секоја сура што го има. Тој ред е ‘Во името на Аллах, Милостивиот, Семилосниот’. Затоа нивните броеви се за еден повисоки. Она што тие го нарекуваат 23:51 тука е 23:50.
“И синот Мерјемин и мајката негова доказ (за луѓето) ги сторивме. Ние нив на една височинка со проточна вода ги сместивме.”
Ибн Кесир го чита ‘возвишено место’ (рабве) како издигнато земјиште со вода. Ги наведува местата каде што го сместувале раните научници: Египет (Ибн Зејд), Дамаск (Ибн ел-Мусејјеб, Ибн Абас и други), ер-Ремле во Палестина (Ебу Хурејре) и Ерусалим (ед-Даххак, Катаде). Ерусалим го смета за најјасен, бидејќи неговиот поток е оној спомнат во другиот ајет за Мерјем (19:24), а Куранот сам се објаснува.
Ел-Куртуби го објаснува рабве како издигнато земјиште и ги наведува местата именувани за него: Палестина и ер-Ремле (Ебу Хурејре), Дамаск (Ибн Абас, Ибн ел-Мусејјеб, Ибн Селам), Ерусалим (Кеʻб, Катаде) и Египет (Ибн Зејд).
“И тој, подолу од неа, ја повика: Не тагувај, Господарот твој даде подолу од тебе поток да потече.”
Во една фуснота Мирза Гулам Ахмад пишува дека на Веровесникот (ﷺ) му бил даден печатот за пренесување на духовната одличност, така што покорноста кон него ги дарува одличностите на веровесништвото. На стр. 119 пишува дека другите го читаат Печатот на веровесништвото на начин што го омаловажува Веровесникот. Таму пишува и дека Куранот сведочи дека Исус е мртов и погребан во Сринагар, Кашмир, наведувајќи го ајетот за висока планина со извори, кој тој го нумерира како 23:51. Тука тој е 23:50, бидејќи ахмадиските изданија го сметаат воведниот ред, ‘Во името на Аллах, Семилосниот, Милостивиот’, за ајет 1 на секоја сура што го има.
Каде го остава ова читателот
Ахмедиските читатели го почитуваат Исус како веровесник и го сакаат. Така прават и сите муслимани. Куранот дава еден извештај: Аллах (﷾) го издигнал, тој не бил убиен ниту распнат, а Веровесникот (ﷺ) рекол дека ќе се врати. Гроб именуван како негов во деветнаесеттиот век не стои против тоа. Следните страници покажуваат кој ќе се врати.
“туку Аллах го воздигна кон Себе! А Аллах е Силен и Мудар.”
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) се заколнал дека синот на Мерјем наскоро ќе слезе меѓу муслиманите како праведен владетел. Тој ќе го скрши крстот, ќе ги убие свињите и ќе ја укине џизјата, а богатството ќе биде толку изобилно што никој нема да го прифаќа. Потоа Ебу Хурејре го проучил Куранот 4:159: нема никој од луѓето на Книгата, а да не поверува во него пред неговата смрт.
Гледишта
Ахмедискиот став
Ахмедиите сметаат дека Исус го преживеал крстот и патувал на исток за да ги најде изгубените племиња на Израил. Сметаат дека умрел природна смрт во Кашмир, каде што неговиот гроб е во Роза Бал во Сринагар. Мирза Гулам Ахмад од Кадијан го изнел ова во книга напишана во 1899.
Исус бил симнат од крстот жив, и закрепнал.
Побивање
Куранот вели дека не го распнаа, туку така само им се причинило. Не вели дека бил прикован и преживеал. Вели дека Аллах (﷾) го воздигнал кон Себе.
Куранот вели дека Аллах го усмртил Исус (3:55, 5:117), па не можел да биде издигнат жив.
Побивање
Тевеффа значи да се земе во целост, а Куранот го користи за сонот. Во 3:55 доаѓа со „кон Себе ќе те воздигнам“. Муслиманите се согласуваат дека Исус ќе умре, по своето враќање (Ебу Давуд 4324), па ‘ќе те усмртам’ не му помага на тврдењето. Ел-Куртуби го дава читањето: ќе те издигнам и ќе те усмртам откако ќе слезеш. Го именува исправниот став: Аллах (﷾) го издигнал без смрт и без сон.
Веровесникот (ﷺ) ги користел зборовите од 5:117, „кога Ти кај Себе ме зеде“, за себе, а тој умрел. Значи, зборовите значат смрт и за Исус.
Побивање
Катаде, а по него и Ибн Кесир, ги ставаат овие зборови на Судниот ден. Дотогаш Исус ќе се врати и ќе умре, па зборовите се вистинити за двата веровесника. Ет-Табери ги ставил во времето кога Аллах (﷾) го издигнал Исус. Тогаш ‘ме зеде’ значи ме зеде горе, жив. Како и да е, Веровесникот (ﷺ) ги користел зборовите на Исус, како што ги рекол праведниот роб. Не кажувал кога умрел Исус.
‘Го воздигна кон Себе’ значи само издигнување во ранг, бидејќи Аллах нема место.
Побивање
Куранот вели дека „Кон Него се качуваат мелеците и Џибрил“. Тој израз не Го става Аллах (﷾) во Неговото создание. Во 4:157-158 издигнувањето е одговор на она што неговите непријатели го планирале за неговата личност.
Ајетот 5:75 вели дека сите Пратеници пред Месијата заминале. Значи, велат тие, и тој умрел, и ниеден асхаб не рекол дека е жив.
Побивање
Ајетот зборува за Пратениците пред него, а не за него. Ебу Хурејре, асхаб, го проучил 4:159 откако пренел дека синот на Мерјем ќе слезе. Во едно предание Ибн Абас ајетот го читал како пред смртта на Исус.
‘Височинката’ од 23:50, со нејзините извори, е Кашмир.
Побивање
Ајетот не именува никакво место. Ибн Кесир и ел-Куртуби ги наведуваат Египет, Дамаск, ер-Ремле и Ерусалим, и ниту еден не ја именува Индија. Ибн Кесир го претпочита Ерусалим, бидејќи потокот во 19:24 е истиот.
Гробот во Роза Бал е гробот на Исус, а Јуз Асаф било неговото име на Истокот.
Побивање
Името Јуз Асаф звучи како Јудасаф или Будасаф, јунакот на една приказна за Буда веќе раскажана на арапски до десеттиот век. Сопствената книга на Мирза Гулам Ахмад вели дека гробот бил откриен како гроб на Исус дури неодамна. Ништо во Куранот или во зборовите на Веровесникот (ﷺ) не го става Исус во Индија.
Исламското гледиште
Аллах (﷾) го воздигнал Исус кон Себе. Тој не бил убиен ниту распнат, и не умрел во Кашмир. Тој живее кај Аллах (﷾), ќе се врати пред Последниот ден, и ќе умре по своето враќање.
Куранот вели дека ниту го убија ниту го распнаа, туку Аллах (﷾) го воздигна кон Себе.
Во 3:55 Аллах (﷾) вели дека ќе го земе Исус и ќе го воздигне кон Себе.
Веровесникот (ﷺ) се заколнал дека синот на Мерјем ќе слезе. Ибн Абас 43:61 го читал како негово враќање, а во едно предание и 4:159.
Тврдењето за Кашмир датира од доцниот деветнаесетти век, според сопствените книги на Мирза Гулам Ахмад.
Приказната за Будасаф, чие име на јунакот доаѓа од бодисатва, била раскажувана на арапски до десеттиот век. Името Јуз Асаф звучи слично.