Дали можете истовремено да ги следите шинтоизмот и будизмот?

“Само Тебе Те обожуваме и само од Тебе помош бараме!”

“Џамиите се само заради Аллах, и покрај Аллах не молете му се на никого!”

“Кажи: „Клањањето мое, и обредите мои, и животот мој, и смртта моја, навистина Му се посветени на Аллах, Господарот на световите, Кој нема соучесник; тоа ми е наредено и јас сум првиот муслиман“.”

“Искреното практикување на верата е долг кон Аллах! А на тие што покрај Него земаат други за заштитници: „Ние ги обожуваме само за да нè приближат што поблиску до Аллах“ – Аллах ним, навистина, ќе им пресуди за тоа за коешто тие не се согласуваа. Аллах нема да го упати на Вистинскиот пат тој што е лажливец и неверник.”

Енциклопедијата на шинтоизмот го опишува хацумијамоде, или мијамаири, како прва посета на бебето на светилиштето на локалниот заштитнички ками. Обично паѓа околу еден месец по раѓањето. Семејството се моли за среќниот раст на детето, а посетата некогаш го означувала пречекот на детето како нов парохијанин.

Енциклопедијата на шинтоизмот го дефинира хацумоде како посета на светилиште или храм на почетокот на новата година. Многу луѓе одат од полноќ на новогодишната ноќ, за да ги слушнат храмовните ѕвона како ја воведуваат годината и да ја направат својата посета таму.

Енциклопедијата на шинтоизмот објаснува дека будистичкото свештенство учествувало во јапонските погреби од крајот на седмиот век. Нивната улога го достигнала врвот во периодот Едо, кога секој морал да се регистрира во будистички храм и погребите се одржувале во будистички стил. Шинтоистичките погреби станале една од можностите во модерниот период. Вели дека будистичките обреди сè уште се големото мнозинство од јапонските погреби.

Труд на Универзитетот Кокугакуин за поимот ками. ‘Бог’ го нарекува несоодветен превод на ками и вели дека идејата за ками не упатува на начело или битие одвоено од созданието, туку на својство на битието што учествува во единството на постоењето. Го наведува Уеда Кенџи дека и Нихон Шоки и Коџики зборуваат за претходно постоечка супстанција од која настанале ками. Го пренесува ставот на Уеда Кенџи дека во најраните јапонски митови нема никакво божество творец.

Енциклопедијата на шинтоизмот го опишува шинбуцу шуго, спојот на ками и буди, светилишта и храмови и нивните свештеници, како да има корени во периодот Нара (710-94). Будизмот, кој стигнал во Јапонија во шестиот век, постојано се спојувал со шинтоизмот сè до теоријата хонџи суиџаку од средновековниот период. Во дворовите на светилиштата се издигнувале храмови, во светилиштата се читале сутри, ками биле нарекувани бодисатви, а свештеници во будистичка облека ги воделе обредите во светилиштата. Во раниот модерен период мислителите од Кокугаку и свештениците на светилиштата повикувале светилиштата да се вратат во својот првобитен облик. Владата на Реставрацијата од 1868 ги издала едиктите за одвојување на седумнаесеттиот ден од третиот месец, со дополнителни наредби подоцна во тој месец и во месеците што следеле.

Енциклопедијата на шинтоизмот го дефинира хонџи суиџаку како идеја дека будистичките божества за некое време се појавуваат како шинтоистички ками, за да ги спасат живите суштества во Јапонија. Ками се нивните појави (суиџаку, ‘траги’), а будистичките божества се првобитната основа на ками (хонџи), нивниот вистински облик. Поимите доаѓаат од тендаи будизмот. Тој ги користел, во главата за Траењето на животот на Татхагата од Лотос сутрата, за да ги разликува вечниот Шакјамуни (куонџицуџо, ‘навистина постигнат во далечното минато’) и историскиот Шакјамуни. Првото јапонско спомнување е во дело за кое се смета дека потекнува од околу 825. Монахот Ерјо од Енрјаку-џи бил првиот што го употребил суиџаку за ками. До крајот на периодот Хеиан, на ками на секое светилиште му бил доделен буда или бодисатва како негов хонџи.

Студија за одвојувањето во едно светилиште. Владиниот декрет од 1868 го именува шинбуцу бунри реи или шинбуцу ханзен реи, кој наредил одвојување на боговите и будите во сите шинтоистички светилишта. Вели дека ова завршило традиција од околу илјада години во која будизмот и шинтоизмот биле споени.

Енциклопедијата на шинтоизмот вели дека новата влада основала Шинтоистички оддел (Џинги Џимука) во првиот месец од 1868. Следниот месец бил проширен во Биро за божества (Џинги Џимукјоку). Бирото работело на спроведување на одвојувањето на будизмот од шинтоизмот. Според наредбата за одвојување, будистичките елементи требало да се отстранат од светилиштата, а будистичките свештеници биле отстранети од раководството на светилиштата.

“Имињата на божествата што се родија во Рамнината на Високото Небо кога почнаа Небото и Земјата беа: Божеството Господар на Возвишеното Средиште на Небото, потоа Високото Возвишено Создавачко Чудесно Божество, потоа Божественото Создавачко Чудесно Божество. Овие три божества беа сите божества родени сами и ги скриа своите личности.”

Енциклопедијата на шинтоизмот го дефинира хонџи суиџаку како идеја дека будистичките божества за некое време се појавуваат како шинтоистички ками, за да ги спасат живите суштества во Јапонија. Ками се нивните појави (суиџаку, ‘траги’), а будистичките божества се првобитната основа на ками (хонџи), нивниот вистински облик. Поимите доаѓаат од тендаи будизмот. Тој ги користел, во главата за Траењето на животот на Татхагата од Лотос сутрата, за да ги разликува вечниот Шакјамуни (куонџицуџо, ‘навистина постигнат во далечното минато’) и историскиот Шакјамуни. Првото јапонско спомнување е во дело за кое се смета дека потекнува од околу 825. Монахот Ерјо од Енрјаку-џи бил првиот што го употребил суиџаку за ками. До крајот на периодот Хеиан, на ками на секое светилиште му бил доделен буда или бодисатва како негов хонџи.

“траењето на мојот живот е долго колку бескраен период; го стекнав откако претходно следев соодветен пат.”

“Јас сум Божеството, Великото Божество, Победникот, Непобедливиот, Сèвидецот, Носителот на моќта, Семоќниот Бог, Создавачот, Творецот, Првиот, Родителот, Управителот, Таткото на оние што се родени и на оние што допрва ќе се родат. Овие суштества беа создадени од мене!”

“Сè што доживува овој поединец — пријатно, болно или неутрално — е поради созданието на Семоќниот Бог.”

“Дали тие без Создател се создадени или тие самите себеси се создадоа?! Дали тие небесата и Земјата ги создадоа?! Не, туку тие не се убедени!”

“Аллах е Создател на сè и Тој управува со сè,”

“Џамиите се само заради Аллах, и покрај Аллах не молете му се на никого!”

“Кажи: „О, вие неверници, јас не ги обожувам тие што вие ги обожувате, а ниту пак вие ќе бидете обожуватели на Тој што јас Го обожувам; и јас не сум обожувател на тие што вие сте ги обожувале, а ниту пак вие сте обожуватели на Тој што јас Го обожувам. Вам – вашата вера, а мене – мојата вера!“”

Ибн Кесир вели дека оваа сура се одрекува од обожувањето на многубошците и наредува искреност во обожувањето. Спомнува едно предание, воведено со ‘се вели’, дека тие го поканиле Веровесникот (ﷺ) да ги обожува нивните идоли една година, додека тие би го обожувале неговиот Господар една година. Сурата била објавена, кажувајќи му целосно да се одрече од нивниот пат. За „Вам – вашата вера, а мене – мојата вера!“ покрај тоа го става 10:41: „Мене моите, а вам вашите дела“.

Ет-Табери вели дека многубошците од народот на Веровесникот (ﷺ) понудиле да Го обожуваат Аллах една година ако тој ги обожува нивните богови една година, а сурата била Аллаховиот одговор. Дава рани преданија во таа смисла. Во едно, преку Ибн Исхак, првенците на Курејш велат: да го обожуваме она што ти го обожуваш, а ти обожувај го она што ние го обожуваме, и ќе ја делиме целата работа со тебе.

“Нема присилба кон верата, Вистинскиот пат јасно се разликува од заблудата! Тој што не верува во тагутот, а верува во Аллах, се држи за најцврстата врска, којашто нема да се прекине! А Аллах сè слуша и сè знае.”

Енциклопедијата на шинтоизмот го опишува хацумијамоде, или мијамаири, како прва посета на бебето на светилиштето на локалниот заштитнички ками. Обично паѓа околу еден месец по раѓањето. Семејството се моли за среќниот раст на детето, а посетата некогаш го означувала пречекот на детето како нов парохијанин.

“А откако роди, таа рече: „Господару мој, јас родив женско!“ – а Аллах најдобро знае што роди таа – „а женското не е како машко; и ја нареков Мерјем. Неа и породот нејзин го ставам под Твоја заштита од проклетиот шејтан“.”

“и тие кои велат: „Господару наш, подари ни во жените наши и во децата наши радост, и направи нè предводници на богобојазливите!“”

“Кажи: О, луѓе, јас сум ви на сите вас Аллахов Пратеник, Неговата власт е и на небесата и на Земјата; нема друг бог освен Него, Тој дава живот и смрт, и затоа верувајте во Аллах и во Пратеникот Негов, веровесникот, кој не знае да чита и да пишува, кој верува во Аллах и во зборовите Негови; следете го него, за да бидете упатени!”

“А кога робовите Мои ќе те прашаат за Мене, Јас сум, сигурно, блиску: се одѕивам на молбата на молителот кога ќе Ме замоли. Затоа, нека се одѕвијат тие на Мојот повик и нека веруваат во Мене, за да бидат на Вистинскиот пат.”

“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”

“Мухамед не е татко никому од вашите луѓе, туку е Аллахов Пратеник и последен веровесник – а Аллах сè добро знае.”