Краток одговор
Да, некои од нив се. Научниците проценуваат 200.000 до 400.000 разлики меѓу ракописите на Новиот завет, повеќе отколку што тој има зборови. Христијанските научници одговараат дека повеќето се мали лизгања. Такви се, но тој одговор ја предава главната поента. Признава дека луѓето го менувале текстот на Библијата со рака, во секоја генерација, околу 1.400 години. Некои промени го допреле учењето (она во што веруваат христијаните). Единствениот стих што вели дека тројцата се едно го нема во најраните преписи. Ги нема ни крајот на Марко, каде што христијаните читаат за појавувањата на воскреснатиот Исус, ни приказната за жената фатена во прељуба. Ова го знаеме само затоа што се зачувале постари преписи. Од првите сто години по пишувањето на книгите, се зачувани само неколку парчиња. Значи, никој не може да провери што се сменило тогаш. Во Стариот завет, хебрејскиот и грчкиот текст дури и Потопот го датираат на стотици години растојание. Исус рекол дека човекот живее „од секој збор“ Божји. Законот забранува додавање кон Божјиот збор или одземање од него. Куранот вели дека самиот Бог го чува.
Целосно објаснување
Кој ги изброил разликите
Бројките доаѓаат од Барт Ерман, добро познат стручњак за рачно напишаните преписи (ракописи) на Новиот завет. Тој не е муслиман. Како тинејџер станал евангелски христијанин, човек што Библијата ја смета за конечен авторитет. Научил грчки за да може да го чита Новиот завет на неговиот прв јазик. Студирал кај Брус Мецгер, водечкиот научник за текстот на Новиот завет во своето време. Не тргнал да го најде она што го нашол за преписите. Известува за 200.000 до 400.000 разлики меѓу ракописите, повеќе од зборовите на самиот Нов завет.
Ерман, кој како тинејџер станал посветен евангелист и студирал на Библискиот институт Муди и на Витон пред својот докторат кај Брус Мецгер на Принстонската теолошка семинарија, известува дека се познати повеќе од 5.700 грчки ракописи на Новиот завет, покрај околу 10.000 на латински. Ниту два не се сосема исти. Проценките за разликите меѓу нив се движат од 200.000 до 400.000 или повеќе, така што има повеќе разлики меѓу ракописите отколку што има зборови во Новиот завет. Повеќето се небитни грешки како правописот; некои го менуваат значењето на пасусот. Повеќето зачувани преписи се со векови подоцнежни од изворниците, а најраните се малку и главно фрагменти.
Одговорот што го даваат христијаните
Христијанските научници одговараат дека речиси сите разлики се тривијални. Примери се име напишано на два начина, зборови во поинаков редослед, или испуштен член (мал збор како ‘тој’). Други се лизгање на окото на преписувачот. Весткот и Хорт, двајца научници што го приредиле грчкиот Нов завет во 1881 година, процениле дека вистинската варијација допира едвај една илјадитинка од текстот. Барт Ерман е научник за Новиот завет што не е бранител на текстот. Се согласува дека повеќето разлики се неважни.
Класичното изложување на одбраната. Оставајќи ги настрана правописните разлики, приредувачите на критичкиот грчки текст проценуваат дека зборовите што сè уште се под сомнеж сочинуваат околу една шеесеттина од Новиот завет, дека повеќето од нив се релативно незначајни, и дека суштинските варијации тешко дека можат да изнесуваат повеќе од една илјадитинка од текстот.
Ерман, кој како тинејџер станал посветен евангелист и студирал на Библискиот институт Муди и на Витон пред својот докторат кај Брус Мецгер на Принстонската теолошка семинарија, известува дека се познати повеќе од 5.700 грчки ракописи на Новиот завет, покрај околу 10.000 на латински. Ниту два не се сосема исти. Проценките за разликите меѓу нив се движат од 200.000 до 400.000 или повеќе, така што има повеќе разлики меѓу ракописите отколку што има зборови во Новиот завет. Повеќето се небитни грешки како правописот; некои го менуваат значењето на пасусот. Повеќето зачувани преписи се со векови подоцнежни од изворниците, а најраните се малку и главно фрагменти.
Што признава тој одговор
Одбраната е вистинита колку што оди, и ја признава поентата што е важна. Секоја разлика е место каде што преписувачот го сменил она што го препишувал. Повеќето се мали, но никој сега не може да ги поништи сите. Истото рачно препишување што ги направило малите лизгања носело и промени што стигнале до учењето, како што покажува следниот дел.
Ерман, кој како тинејџер станал посветен евангелист и студирал на Библискиот институт Муди и на Витон пред својот докторат кај Брус Мецгер на Принстонската теолошка семинарија, известува дека се познати повеќе од 5.700 грчки ракописи на Новиот завет, покрај околу 10.000 на латински. Ниту два не се сосема исти. Проценките за разликите меѓу нив се движат од 200.000 до 400.000 или повеќе, така што има повеќе разлики меѓу ракописите отколку што има зборови во Новиот завет. Повеќето се небитни грешки како правописот; некои го менуваат значењето на пасусот. Повеќето зачувани преписи се со векови подоцнежни од изворниците, а најраните се малку и главно фрагменти.
Промени што стигнале до учењето
Три познати пасуси ги нема во најраните преписи, а христијанските научници ги утврдиле сите три. Првиот е 1 Јованово 5:7, единствениот стих што директно ја наведува Троицата (Бог како три во едно). Го нема во ниту еден грчки ракопис пред доцниот среден век, освен како подоцнежна забелешка на маргината. Вториот се последните дванаесет стиха од Марко, со она што христијаните го раскажуваат за појавувањата на воскреснатиот Исус. Ги нема во двете најстари грчки Библии што се зачувани во голем дел, кои завршуваат со стихот 8. Третиот е приказната за жената фатена во прељуба. Ја нема во најраните преписи на Јован. Сите три сè уште се печатат во многу Библии и се читаат во црква како Божји збор.
“Зашто тројца се што сведочат на небото: Отецот, Словото и Светиот Дух: и овие тројца се едно.”
За 1 Јованово 5:7-8 известува дека зборовите за Отецот, Словото и Светиот Дух ги нема во ниеден познат грчки ракопис освен во осум доцни, од кои четири ги имаат запишани на маргината како подоцнежен додаток; дека ниеден грчки црковен отец не ги цитира; и дека сите древни преводи освен латинскиот ги немаат.
“И излегоа брзо и побегнаа од гробот; зашто трепереа и беа вчудовидени: и никому ништо не рекоа; зашто се плашеа.”
За Марко 16:9-20 известува дека последните дванаесет стихови ги нема во двете најстари грчки Библии што се зачувани во голем дел, Синајскиот кодекс и Ватиканскиот кодекс, и во други рани сведоци; дека Евсевиј и Јероним наведуваат дека стиховите ги немало во речиси сите грчки преписи што ги познавале; дека некои ракописи наместо тоа имаат друг, пократок крај; и заклучува дека Евангелието, како што го имаме од најраните докази, завршува на 16:8.
“А кога тие продолжија да Го прашуваат, Тој се исправи и им рече: Кој од вас е без грев, нека прв фрли камен на неа.”
За приказната за жената фатена во прељуба (Јован 7:53-8:11) известува дека ја нема во раните папируси (P66 и P75), во Синајскиот кодекс и Ватиканскиот кодекс и во други рани сведоци, и дека ракописите што ја имаат ја ставаат на различни места: по Јован 7:52, по Јован 7:36, на крајот на Јован, или по Лука 21:38. Заклучува дека таа не била дел од изворното Евангелие според Јован.
| Пасус | Што вели | Доказите |
|---|---|---|
| 1 Јованово 5:7 | Отецот, Словото и Светиот Дух: „овие тројца се едно“. Тоа е единствениот стих што вели дека Отецот, Словото и Светиот Дух се едно. | Го нема во ниеден грчки ракопис пред доцниот среден век, освен како подоцнежна белешка на маргината. |
| Марко 16:9-20, последните дванаесет стиха | Појавувањата на воскреснатиот Исус | Ги нема во двете најстари грчки Библии што се зачувани во голем дел. Тие завршуваат со стихот 8. |
| Јован 7:53-8:11 | Жената фатена во прељуба: ‘Кој од вас е без грев, нека прв фрли камен врз неа.’ | Го нема во најраните преписи на Јован. Подоцнежните преписи го ставаат на различни места, некои кај Лука. |
Христијанските научници ги утврдиле сите три. Сепак сите три и понатаму се печатат во многу Библии и се читаат во црквата како Божји збор.
Годините што никој не може да ги провери
Овие три се познати само затоа што постари ракописи се зачувале за да се споредат со подоцнежните. За отприлика првите сто години по пишувањето на книгите, речиси ништо не е зачувано. Има само неколку мали фрагменти. Најраниот е парче од Јован големо колку кредитна картичка. Тоа е времето кога текстот бил најнов и најлесно се менувал. Ниту еден препис од тоа време не е зачуван за да покаже што му било направено тогаш.
Ерман, кој како тинејџер станал посветен евангелист и студирал на Библискиот институт Муди и на Витон пред својот докторат кај Брус Мецгер на Принстонската теолошка семинарија, известува дека се познати повеќе од 5.700 грчки ракописи на Новиот завет, покрај околу 10.000 на латински. Ниту два не се сосема исти. Проценките за разликите меѓу нив се движат од 200.000 до 400.000 или повеќе, така што има повеќе разлики меѓу ракописите отколку што има зборови во Новиот завет. Повеќето се небитни грешки како правописот; некои го менуваат значењето на пасусот. Повеќето зачувани преписи се со векови подоцнежни од изворниците, а најраните се малку и главно фрагменти.
Парче папирус големо колку кредитна картичка, со неколку зборови од Јован 18:31-33 од едната страна и 18:37-38 од другата. Обично се смета за најстариот зачуван дел од Новиот завет. Неговиот прв издавач, во 1935, го датирал во првата половина на вториот век; некои папиролози сега тврдат дека не може да се исклучи датум подоцна во вториот век или околу 200.
Разликите во Стариот завет не се сите мали
Хебрејската Библија го покажува истото. Самарјанската Тора (сопствениот препис на Самарјаните од првите пет книги) се разликува од еврејскиот хебрејски текст на околу 6.000 места. Септуагинтата е стариот грчки превод на еврејските писма. Нејзиниот Еремија е околу една седмина пократок од хебрејскиот, со главите во поинаков редослед. Возрастите на татковците во Битие 5 и 11 исто така се разликуваат меѓу хебрејскиот, грчкиот и самарјанскиот текст. Во хебрејскиот, Адам има 130 години кога се раѓа Сит. Во грчкиот, има 230. Значи, трите текста Потопот го датираат на стотици години растојание. А во 1 Самуилова 13:1 хебрејскиот ја изгубил возраста на Саул. Верзијата на кралот Џејмс го преобликува стихот. Еврејскиот превод од 1917 година остава празно место.
Стандардниот прирачник за текстот на хебрејската Библија. Најстарата зачувана целосна хебрејска Библија е средновековниот Ленинградски кодекс (1008-1009 н.е.). Свитоците покажуваат дека писмата кружеле во неколку различни текстуални облици околу преминот на ерите. Самарјанското Петокнижие се разликува од еврејскиот масоретски текст на околу 6.000 места; Еремија во грчката Септуагинта е пократок од хебрејскиот за околу една седмина и ги подредува главите поинаку, а нејзиниот Јов е за околу една шестина пократок. Возрастите во родословите од Битие 5 и 11 се разликуваат меѓу трите текста, па нивните хронологии на Потопот и создавањето се разликуваат за векови.
Го споредува Битие 1-11 во хебрејскиот (масоретски), самарјанскиот и грчкиот (Септуагинта) текст. Возрастите на татковците во родословите од Битие 5 и 11 систематски се разликуваат меѓу трите, а Хендел тврди дека разликите доаѓаат од намерни ревизии на хронологијата од страна на писарите.
“И Адам живееше сто и триесет години, и роди син по своето подобие, според својот лик; и го нарече Сит:”
Во грчката Септуагинта Адам има двесте и триесет години кога се раѓа Сит, а не сто и триесет како во хебрејскиот. Грчкиот им дава по сто години повеќе пред раѓањето на синот и на уште петмина татковци пред Потопот.
“Саул царуваше една година; и кога царуваше две години над Израил,”
“Саул имаше ... години кога почна да царува; и две години царуваше над Израил.”
Текстот на Библијата во бројки
- Зачувани се повеќе од 5.000 рачно пишани грчки преписи на Новиот завет, и околу 10.000 на латински.
- Научниците проценуваат од 200.000 до 400.000 разлики меѓу нив. Тоа се повеќе разлики отколку што има зборови во Новиот завет.
- Повеќето разлики се мали грешки, како правопис. Но некои се цели пасуси, како последните дванаесет стиха од Марко.
- Најстарата целосна хебрејска Библија што е зачувана била препишана околу 1008 н.е., повеќе од илјада години по нејзината најдоцна книга.
- Грчкиот превод што писателите на Новиот завет обично го наведуваат има книга Еремија за околу една седмина пократка од хебрејската.
- Возрастите во Битие 5 и 11 се разликуваат меѓу хебрејскиот, грчкиот и сопствениот препис на Самарјаните на петте Мојсееви книги. Така трите го датираат Потопот со векови разлика.
Секој збор, вели Библијата
Исус му одговорил на сатаната со зборови од Мојсеевиот закон. Човекот живее „од секој збор што излегува од устата Божја“. Истиот Закон забранува додавање кон Божјиот збор или одземање нешто од него. Според тоа мерило, зборовите на преписувачот ставени во Божјата книга не се мала работа.
“А Тој одговори и рече: Напишано е: Човекот нема да живее само од леб, туку од секој збор што излегува од устата Божја.”
“И Тој те смири, и те остави да гладуваш, и те храни со мана, која не ја познаваше ни ти, ниту ја познаваа твоите татковци; за да те научи дека човекот не живее само од леб, туку човекот живее од секој збор што излегува од устата Господова.”
“Не додавајте ништо кон зборот што ви го заповедам, и не одземајте ништо од него, за да ги пазите заповедите на Господ, вашиот Бог, што ви ги заповедам.”
Книгата што Бог ветил дека ќе ја чува
Куранот вели дека Бог го објавил и ќе го чува од искривување. Го повикува и читателот да го провери. Книга од некој друг, а не од Бога, вели тој, би содржела многу противречности. Многу асхаби го знаеле напамет, па никогаш не почивал само на преписи. Енес ибн Малик, асхаб, бил прашан кој го собрал Куранот за време на животот на Веровесникот (ﷺ). Именувал четворица, сите од енсариите (муслиманите родум од Медина). Писари како Зејд ибн Сабит ја запишувале објавата за него.
“Ние го објавуваме Куранот и Ние над него ќе бдееме.”
“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”
Енес ибн Малик, прашан кој го собрал Куранот за време на животот на Веровесникот (ﷺ), спомнал четворица мажи, сите од Енсарите: Убејј ибн Кааб, Муаз ибн Џебел, Зејд ибн Сабит и Ебу Зејд.
Зејд ибн Сабит пренесува дека откако многумина што го знаеле Куранот напамет биле убиени кај Јемама, Ебу Бекр го замолил да го собере Куранот во еден том, потсетувајќи го дека тој ја запишувал објавата за Аллаховиот Пратеник. Зејд го собрал од запишани парчиња и од меморијата на луѓето, а довршениот примерок поминал од Ебу Бекр кај Омер, а потоа кај Хафса.
Христијанскиот одговор, и одговорот на него
Новиот завет во изворниот грчки: вовед (1882)
Класичното изложување на одбраната. Оставајќи ги настрана правописните разлики, приредувачите на критичкиот грчки текст проценуваат дека зборовите што сè уште се под сомнеж сочинуваат околу една шеесеттина од Новиот завет, дека повеќето од нив се релативно незначајни, и дека суштинските варијации тешко дека можат да изнесуваат повеќе од една илјадитинка од текстот.
Наведено за
Христијаните велат дека само мал дел од текстот е под вистински сомнеж, и од тоа заклучуваат дека ниту едно учење не е засегнато.
Одговорот
Христијаните одговараат дека Троицата и воскресението се поучени на друго место, па ништо не зависи од овие пасуси. Но пасусите покажуваат дека преписувачите впишувале учење во текстот. Еден писар ги ставил зборовите „овие тројца се едно“ во 1 Јованово, а некој му дал на Марко крај што тој не го напишал. Одбраната ги брои само промените што сè уште можат да се видат. Промените направени во првите сто години не можат да се проверат наспроти ниту еден препис од тоа време.
Каде завршува — Преписувачите навистина впишувале учење во текстот, а најраниот период не може да се провери, па ‘ниту едно учење не е засегнато’ не е покажано.
Гледишта
Главниот христијански поглед
Речиси сите разлики се правопис, редослед на зборовите и лизгања. Останатите можат да се средат со споредување на многуте преписи, и ниту едно учење на верата не почива на сомнително читање.
Повеќето разлики меѓу ракописите се тривијални лизгања во правописот и редоследот на зборовите.
Побивање
Да прифатиме, повеќето разлики се мали лизгања. Но прашањето не е колку се мали. Прашањето е дали некоја стигнала до учењето, а 1 Јованово 5:7 и крајот на Марко стигнале.
Весткот и Хорт процениле дека суштинската варијација допира едвај една илјадитинка од текстот. Христијаните заклучуваат дека ниту едно учење не зависи од сомнително читање.
Побивање
Да прифатиме, христијаните ги наоѓаат Троицата и воскресението поучени и во други стихови. Но илјадитинката ги брои само промените што сè уште можат да се видат. Промените од првите сто години не можат да се проверат, а Законот им забранува на луѓето да додаваат кон Божјиот збор или да одземаат од него.
Исламското гледиште
Одбраната признава дека луѓето го менувале текстот додека го препишувале. Промените го вклучуваат стихот за Троицата и појавувањата по воскресението кај Марко. Куранот, испратен на Веровесникот (ﷺ), е Книгата што Бог ветил дека самиот ќе ја чува.
Стотици илјади разлики покажуваат дека преписувачите го менувале текстот додека го препишувале.
Три пасуси ги нема во најраните преписи. Тоа се единствениот стих што директно ја наведува Троицата, последните дванаесет стиха од Марко и приказната за прељубницата.
Од првите сто години по пишувањето на книгите се зачувани само неколку мали фрагменти. Значи, текстот од тој период не може да се провери наспроти ракописи од неговото време.
Во Стариот завет, Самарјанската Тора се разликува од еврејскиот текст на околу 6.000 места. Грчкиот Еремија е околу една седмина пократок од хебрејскиот. Трите текста исто така Потопот го датираат на стотици години растојание.
Исус и Законот велат дека човекот живее од секој Божји збор. А Законот забранува додавање кон него или одземање од него.
Куранот вели дека самиот Бог го чува од искривување.
Куранот бил запишан за време на животот на Веровесникот (ﷺ) од писари познати по име, како Зејд ибн Сабит.
Научниците проценуваат 200.000 до 400.000 разлики меѓу ракописите на Новиот завет. Тоа е повеќе од бројот на зборовите во Новиот завет.
Во 1 Самуилова 13:1 хебрејскиот изгубил еден број. Верзијата на кралот Џејмс, Светската англиска Библија и преводот JPS од 1917 година печатат три различни стиха.