형상을 통해 하나님을 예배하는 것이 옳은가요?

“아무도 그를 위에서나 가로질러서나 가운데서 붙잡지 못했다. 이름이 크나큰 영광인 그에게는 형상이 없다. 그의 형체는 볼 수 없으며, 아무도 눈으로 그를 지각하지 못한다. 마음과 정신으로 그가 이렇게 마음속에 거함을 아는 이들은 죽지 않게 된다.”

“위에서도, 가로질러서도, 가운데서도 아무도 그를 붙잡지 못했다. 이름이 크나큰 영광(마하드 야샤스)인 그에게는 닮은 것이 없다.”

“그 영광이 참으로 큰 그에게는 짝이 없다.”

“그의 형체는 보이지 않는다. 아무도 눈으로 그를 볼 수 없다. 그는 마음과 지성과 정신으로 지각된다. 이것을 아는 이들은 죽지 않게 된다.”

“그에게는 알려진 결과도 원인도 없으며, 그와 같거나 그보다 나은 이는 아무도 보이지 않는다. 그의 높은 권능은 여러 가지로, 본래 지닌 것으로, 힘과 지식으로 작용하는 것으로 드러난다.”

“말이 밝히지 못하나 말을 밝히는 것, 그것만이 브라만(지고의 존재)임을 알라. 사람들이 여기서 숭배하는 이것이 아니다. 마음으로 생각할 수 없으나 그로 말미암아 마음이 생각할 수 있다고 그들이 말하는 것, 그것만이 브라만임을 알라. 사람들이 여기서 숭배하는 이것이 아니다. 눈으로 보이지 않으나 그로 말미암아 눈이 볼 수 있는 것, 그것만이 브라만임을 알라. 사람들이 여기서 숭배하는 이것이 아니다. 귀로 들을 수 없으나 그로 말미암아 귀가 들을 수 있는 것, 그것만이 브라만임을 알라. 사람들이 여기서 숭배하는 이것이 아니다. 아무도 숨으로 그것을 숨 쉬지 않으나 그로 말미암아 숨이 들이쉬어지는 것, 그것만이 브라만임을 알라. 사람들이 여기서 숭배하는 이것이 아니다.”

“이것들을 무시하고 아트만 자체를 조건 지어지지 않은 브라만으로 알라. 이것이 그 뜻이다. 브라만은 사람들이 여기서 숭배하는 것, 곧 아트만이 아니고 조건 지어지며 ‘이것’이라고 일컬어지는 이슈와라 같은 것이 아니다.”

“그 브라만은 타드바남(경배의 대상)이라 불린다. 그는 타드바남이라는 이름으로 경배받아야 한다. 브라만을 이렇게 아는 이는 모든 존재에게 사랑받는다.”

“형제들이여, 우리는 숨 쉬지 않고 살 수 없듯이 마음의 형상 없이는 어떤 것도 생각할 수 없습니다. 연상의 법칙에 따라 물질적 형상은 마음의 관념을 불러일으키고, 그 반대도 마찬가지입니다. 이것이 힌두교도가 예배할 때 외적인 상징을 쓰는 이유입니다. 그는 그것이 자기가 기도하는 존재에게 마음을 고정하는 데 도움이 된다고 말할 것입니다. 그는 여러분만큼이나 그 형상이 하나님이 아니며, 어디에나 계시지 않다는 것을 압니다.”

“그러나 브라만 자신이 숭배의 대상이고 프라티카는 그 대용물이나 암시로만 서 있는 곳, 곧 프라티카를 통해 어디에나 계신 브라만이 숭배되는 곳에서는, 프라티카 자체가 모든 것의 원인인 브라만으로 이상화되어, 그 숭배가 분명히 유익하다. 아니, 그것은 숭배에 관하여 마음의 처음 또는 준비 단계를 모두 넘어설 때까지 온 인류에게 절대적으로 필요하다.”

“프라티카의 숭배에 적용되는 같은 생각이 프라티마의 숭배에도 적용된다. 곧 형상이 어떤 신이나 성인을 나타낸다면, 그 숭배는 박티의 결과가 아니며 해탈로 이끌지 않는다. 그러나 그것이 한 분 하나님을 나타낸다면, 그것에 대한 숭배는 박티와 묵티를 둘 다 가져다줄 것이다.”

“아르차바타라(곧 사원에 봉헌된 형상)의 경우, 달래어 얻은 하나님의 은총으로, 영적 몸이 생명을 불어넣는(프라나 프라티슈타) 과정 뒤에 (형상 안에) 육화한다.”

“형상 육화는 집, 마을, 도시, 선택된 언덕 등에 (숭배를 위해) 드러난 형태들의 한 종류로, 공간과 시간이 끼어드는 거리가 없다. 그분은 신봉자가 사랑으로 고른 어떤 물질적 실체 안으로든 비물질적(곧 영적) 인격으로 기꺼이 내려오시며, 목욕, 음식, 자리, 휴식 같은 (숭배의) 모든 세부에서 숭배자의 달콤한 뜻에 자신을 맡기신다. 모든 것을 용서하시는, 모든 것에 넉넉하신 하나님! 이 (양상에는) 네 가지 종류가 있으니, 곧 스스로 나타난 것(스바얌 비약타), 초인적이거나 천상의 것(다이바), 성자가 만든 것(사이다), 사람이 만든 것(마누샤)이다.”

“그러므로 상카르샤나, 프라됴므나, 아니루다는 지고의 브라만이 자발적으로 취하는 몸의 형태일 뿐이다. 경전은 이미 ‘태어나지 않은 그가 여러 방식으로 태어난다’고 선언하며, 신봉자들에 대한 자애로 말미암아 자발적으로 몸의 형태를 취하는 데 있는 바로 이 탄생을 바가바타 체계가 가르친다. 그러므로 그 체계의 권위에 대해 타당한 반론은 없다.”

“그렇지 않으면 (브라마푸라를 지바푸라의 뜻으로 취하여) 우리는 이 구절이, 비슈누가 살라그라마 돌 안에서 우리에게 가까이 계시듯이, 브라만이 개별 영혼의 도시 안에서 (경건한 숭배자에게) 가까이 계신다고 가르치는 것으로 이해할 수 있다.”

“오 루드라여, 산에 거하는 이여, 상서롭고 두렵지 않으며 아무 악도 드러내지 않는 당신의 가장 복된 형체로 우리를 굽어보소서!”

“‘당신은 태어나지 않으셨나이다’ 하는 이 말과 함께 누군가 떨며 당신께 다가갑니다. 오 루드라여, 당신의 자비로운 얼굴이 영원히 나를 지키게 하소서!”

“그 (자아는) 참으로 아그니(불)요, 아디티야(해)요, 바유(바람)요, 찬드라마스(달)이다. 그것은 또한 별이 빛나는 하늘이요, 브라만(히란야가르바)이요, 물이요, 프라자파티(비라즈)이다.”

“그 영광이 참으로 큰 그에게는 짝이 없다.”

“바로 이 신이 모든 지역에 두루 퍼져 있다. 그렇다, 앞서 태어나 그는 태 안에 거한다. 참으로 태어났고 이후에 태어날 그는 모든 방향을 향한 채 그의 자손을 만난다.”

“아무도 그를 위에서나 가로질러서나 가운데서 붙잡지 못했다. 이름이 크나큰 영광인 그에게는 형상이 없다. 그의 형체는 볼 수 없으며, 아무도 눈으로 그를 지각하지 못한다. 마음과 정신으로 그가 이렇게 마음속에 거함을 아는 이들은 죽지 않게 된다.”

“대지위의 모든 것은 멸망하되 그대 주님은 영원하사 권능과 영광으로 충만하시니라”

“하나님께서 말씀하사 이블리스야 무엇이 너로 하여금 내가 나의 두손으로 창조한 그에게 부복 함을 방해하느뇨 너의 오만함인가아니면 네가 가장 위에 있는자 가운데 있느뇨”

“그분은 천지를 창조하신 분이며 너희를 위해 자웅을 두사 가축에도 자웅을 두었노라 이로하여 너희를 번식케 하니 그분에 비유할 것 아무것도 없도다 실로 그분은 모든 것을 들으시고 지켜보고 계시니라”

“그러므로 하나님께 어떤 것도 비유하지 말라 실로 하나님은 너희들이 알지 못하는 것을 알고 계시너라”

“하나님의 예중 가운데 밤과 낮이 있고 태양과 달이 있노라 그러므로 태양과 달을 숭배하지 말라 진실로 너희가 하나님을 경배 한다면 그것들을 창조한 그분만을경배하라”

“일러가로되 하나님은 단 한분이시고 하나님은 영원하시며 성자와 성부도 두지 않으셨으며 그분과 대등한 것 세상에 없노라”

“사람은 마음을 브라만(중성)으로 명상하라. 이것은 몸에 관하여 말한 것이다. 사람은 에테르를 브라만(중성)으로 명상하라. 이것은 데바들에 관하여 말한 것이다. 이렇게 몸에 관한 명상과 데바들에 관한 명상이 둘 다 가르쳐졌다.”

“야마가 답했다. 모든 베다가 찬양하고, 모든 고행이 선포하며, (사람들이) 그것을 바라서 브라마차리야(절제와 봉사의 삶)를 행하는 그 목표를 내가 너에게 간단히 말하노니, 그것은 옴이다. 이 말이 참으로 브라만이다. 이 말이 참으로 지고한 것이다. 이 말을 아는 이는 바라는 것은 무엇이든 얻는다.”

“상징 안에서는 아니다. (상징은) 그것(곧 신봉자의 자아)이 아니기 때문이다.”

“수트라는 이 견해를 물리친다. 프라티카는 자아의 본성을 지닌 것으로 명상될 수 없다. 프라티카는 명상하는 신봉자의 자아가 아니기 때문이다. 그런 명상들에서 명상해야 할 것은 프라티카뿐이지 브라만이 아니다. 브라만은 그 양상을 한정하는 것으로만 명상에 들어온다. 프라티카에 대한 명상이란 브라만이 아닌 무엇을 브라만의 양상 아래 보는 명상을 뜻하며, 명상의 대상인 프라티카는 신봉자의 자아가 아니므로 그 형태 아래 보일 수 없기 때문이다. 그러나 여기서도 반론이 제기된다. 명상의 참된 대상은 브라만이라는 것이다. 브라만을 명상의 대상으로 볼 수 있는 곳에서 마음 같은 힘이 작은 지각 없는 것들을 대상으로 가정하는 것은 부적절하기 때문이다. 그러므로 명상의 대상은 마음 등의 양상 아래 본 브라만이다. 다음 수트라가 이 반론을 처리한다.”

“브라만의 관점은 마음 같은 것들 위에 적절히 덧씌워질 수 있지만, 마음 등의 관점이 브라만 위에 덧씌워질 수는 없다. 브라만은 마음 등보다 우월한 무엇이고, 그것들은 브라만보다 열등하기 때문이다. 우월한 사람, 예컨대 왕자를 종으로 보는 것은 낮추는 것이지만, 반대로 종을 왕자로 보는 것은 높이는 것이다.”

“언급된 모든 경우에서 명상에서 열매가 생기려면 브라만만을 명상해야 한다는 말에 맞서, 우리는 위에서 쓴 증명 방식으로부터 (브라만이 아니라) 아디티야 등만 명상해야 한다고 추론한다고 지적한다. 그러나 손님에게 베푸는 환대의 경우처럼, 모든 것의 지고한 통치자인 브라만이 아디티야 등에 대한 명상의 열매도 줄 것이다.”

“그리고 결국 브라만도 (논의 중인 경우들에서) 명상되는데, 비슈누에 대한 관상이 그의 형상들 위에 덧씌워지듯이 브라만에 대한 관상이 그 상징들 위에 덧씌워지는 한에서 그러하다.”

“상징에 의지하지 않는 이들을 그는 인도한다고 바다라야나는 생각한다. 두 경우 모두에 결함이 있으며, 또 그 생각이 그것인 이를.”

“반면에 이름에서 시작하여 프라나로 끝나는 상징들(그 안에서 그들은 브라만을 명상하며 관조한다)에 의지하는 이들의 경우(‘이름을 브라만으로 명상하는 이는’, 찬도기야 우파니샤드 VII, 1 이하), 그 명상은 앞서 말한 두 종류의 본문으로 브라만에 이르는 것으로 입증되지 않는다. 오히려 그것은 지성의 본성이 아닌 요소로 오염되어 있으며, 그러므로 명상의 결과는 명상 자체와 본성이 같다는 원리에 따라, 그런 명상을 행하는 열등한 신봉자의 영혼은 빛의 길로 나아가지 않고 브라만에 이르지 않는다.”

“그 뜻은 이렇다. 상징에 서는 이들(곧 어떤 것들을 브라만을 상징적으로 나타내는 것으로 명상하는 이들)을 빼고, 사람이 아닌 그 존재는 결과로서의 브라만에 서는(곧 그것을 명상하는) 다른 모든 이를 브라만의 세계로 인도한다. 이것이 스승 바다라야나의 견해이다. 이렇게 두 가지 관계를 인정하는 데에는 잘못이 없으니, 가는 것이 제한되지 않는다는 논증(수트라 III, 3, 31)은 상징에 대한 명상을 뺀 모든 명상을 가리키는 것으로 이해될 수 있기 때문이다. ‘그리고 그것에 대한 명상’이라는 말은 이 두 가지 관계의 이유를 말한다. ‘그들이 어떤 형태로 그를 명상하든 그들 자신이 그것이 된다’는 경전의 관계에 따라, 그 명상이 브라만에 고정된 이는 브라만의 것과 같은 주권에 이르기 때문이다. 반면에 상징의 경우에는 명상이 브라만에 고정되어 있지 않으니, 상징이 명상의 주된 요소이기 때문이다.”

“프라티카라는 말은 향하여 감을 뜻하며, 프라티카를 숭배하는 것은 대용물로서 한두 가지 점에서 브라만을 점점 더 닮았으나 브라만은 아닌 무엇을 숭배하는 것이다.”

“프라티카의 숭배에 적용되는 같은 생각이 프라티마의 숭배에도 적용된다. 곧 형상이 어떤 신이나 성인을 나타낸다면, 그 숭배는 박티의 결과가 아니며 해탈로 이끌지 않는다. 그러나 그것이 한 분 하나님을 나타낸다면, 그것에 대한 숭배는 박티와 묵티를 둘 다 가져다줄 것이다.”

“형상 육화는 집, 마을, 도시, 선택된 언덕 등에 (숭배를 위해) 드러난 형태들의 한 종류로, 공간과 시간이 끼어드는 거리가 없다. 그분은 신봉자가 사랑으로 고른 어떤 물질적 실체 안으로든 비물질적(곧 영적) 인격으로 기꺼이 내려오시며, 목욕, 음식, 자리, 휴식 같은 (숭배의) 모든 세부에서 숭배자의 달콤한 뜻에 자신을 맡기신다. 모든 것을 용서하시는, 모든 것에 넉넉하신 하나님! 이 (양상에는) 네 가지 종류가 있으니, 곧 스스로 나타난 것(스바얌 비약타), 초인적이거나 천상의 것(다이바), 성자가 만든 것(사이다), 사람이 만든 것(마누샤)이다.”

“그의 형체는 보이지 않는다. 아무도 눈으로 그를 볼 수 없다. 그는 마음과 지성과 정신으로 지각된다. 이것을 아는 이들은 죽지 않게 된다.”

“아무도 그를 위에서나 가로질러서나 가운데서 붙잡지 못했다. 이름이 크나큰 영광인 그에게는 형상이 없다. 그의 형체는 볼 수 없으며, 아무도 눈으로 그를 지각하지 못한다. 마음과 정신으로 그가 이렇게 마음속에 거함을 아는 이들은 죽지 않게 된다.”

“하나님은 인간을 창조하사 인간의 마음속에 속삭이고 있는 것을 알고 있으며 인간의 목에 있는 혈관보다 내가 더 인간에게 가까이 있노라”

“그분은 하늘과 대지를 엿새 동안에 창조한 후 권좌로 오르셨나니 대지속에 들어가는 것과 그곳에서 나오는 것과 하늘에서 내려오는 것과 그곳으로 을라가는 것 모두를 알고 계시며 너희가 있는 곳에 항상 함께 하시매 너희가 행하는 모든 것을 지켜보고 계시니라”

“말이 밝히지 못하나 말을 밝히는 것, 그것만이 브라만(지고의 존재)임을 알라. 사람들이 여기서 숭배하는 이것이 아니다. 마음으로 생각할 수 없으나 그로 말미암아 마음이 생각할 수 있다고 그들이 말하는 것, 그것만이 브라만임을 알라. 사람들이 여기서 숭배하는 이것이 아니다. 눈으로 보이지 않으나 그로 말미암아 눈이 볼 수 있는 것, 그것만이 브라만임을 알라. 사람들이 여기서 숭배하는 이것이 아니다. 귀로 들을 수 없으나 그로 말미암아 귀가 들을 수 있는 것, 그것만이 브라만임을 알라. 사람들이 여기서 숭배하는 이것이 아니다. 아무도 숨으로 그것을 숨 쉬지 않으나 그로 말미암아 숨이 들이쉬어지는 것, 그것만이 브라만임을 알라. 사람들이 여기서 숭배하는 이것이 아니다.”

아리아 사마즈의 창립자 다야난다 사라스와티는 꾸란을 공격하는 데에도 한 장을 할애하는 그의 책 『사티아르트 프라카시』 개정 2판에서, 베다의 어떤 구절도 하나님을 형상 안으로 불러들이거나, 그것에 생명을 불어넣거나, 그것을 숭배하는 것을 말하지 않으며, 이런 의식에서 낭송되는 구절들은 베다가 아니라 탄트라에서 왔다고 논증합니다. 만트라로 부르면 신이 형상 안으로 들어오고 의식이 끝나면 떠난다는 견해에 대해, 그는 모든 것을 채우시는 하나님은 오지도 가지도 않으신다고 답합니다. 그는 야주르베다 32.3(나 타스야 프라티마 아스티)과 케나 우파니샤드의 후렴을 형상 숭배를 금하는 것으로 읽고, 그것을 명하는 탄트라와 푸라나를 베다에 어긋난다고 부르며, 형상 숭배가 하나님께 이르는 첫걸음이라는 것을 부인합니다.

“그분은 천지를 창조하신 분이며 너희를 위해 자웅을 두사 가축에도 자웅을 두었노라 이로하여 너희를 번식케 하니 그분에 비유할 것 아무것도 없도다 실로 그분은 모든 것을 들으시고 지켜보고 계시니라”

편집자의 서론은 람 모한 로이가 1828년에 브라모 사마즈를 세웠다고 기록합니다. 그것은 오직 지고의 존재만을 예배하는 교회였습니다. 그분은 어떤 사람이나 무리가 특정한 존재에게 붙이는 어떤 이름이나 칭호로도 예배되어서는 안 되었습니다.

“그리고 새긴 형상, 조상, 조각, 새김, 그림, 회화, 초상, 또는 어떤 것의 닮은꼴도 앞서 말한 가옥, 건물, 토지, 차지, 세습 재산, 구내 안에 들여서는 안 되며, 어떤 종류의 희생이나 봉헌이나 제물도 그 안에서 결코 허락되어서는 안 된다”

“또한 베다는 자연의 보이지 않는 하나님을 관상하는 데까지 마음을 끌어올릴 능력이 전혀 없는 이들을 위한 마지막 방편으로 우상 숭배를 용인하지만, 우상 숭배 의식을 버리고 더 순수한 종교 체계를 받아들이라고 거듭 촉구한다는 것이 분명히 드러날 것이다”

데벤드라나트 타고르는 나중에 람 모한 로이의 브라모 사마즈를 영적 수장으로서 이끌었습니다. 그는 자기가 아는 열한 우파니샤드 위에 그 신앙을 세웠다고 씁니다. 그는 베단타에 대한 샹카라의 주석을 거부했는데, 그 결론이 예배하는 자와 예배받는 이의 관계에 모순되었기 때문입니다. 그는 그 관계를 신앙의 바로 그 본질이라고 부릅니다. 그는 우파니샤드 자체에서 “나는 그이다”와 “네가 바로 그것이다”를 발견하자 그것들에도 실망했습니다. 그는 그 신앙이 베다에도 우파니샤드에도 아니라 순수한 마음 위에 세워질 수 있으며, 우파니샤드의 본문 가운데 그것과 일치하는 것만 받아들일 수 있다고 결론지었습니다. 그의 아들의 서론은 그 뒤 브라모들이 총회를 열었다고 덧붙입니다. 그들은 베다와 우파니샤드와 다른 고대 문헌을 오류 없는 안내자로 받아들이지 않기로 합의했습니다.

아리아 사마즈의 창립자 다야난다 사라스와티는 꾸란을 공격하는 데에도 한 장을 할애하는 그의 책 『사티아르트 프라카시』 개정 2판에서, 베다의 어떤 구절도 하나님을 형상 안으로 불러들이거나, 그것에 생명을 불어넣거나, 그것을 숭배하는 것을 말하지 않으며, 이런 의식에서 낭송되는 구절들은 베다가 아니라 탄트라에서 왔다고 논증합니다. 만트라로 부르면 신이 형상 안으로 들어오고 의식이 끝나면 떠난다는 견해에 대해, 그는 모든 것을 채우시는 하나님은 오지도 가지도 않으신다고 답합니다. 그는 야주르베다 32.3(나 타스야 프라티마 아스티)과 케나 우파니샤드의 후렴을 형상 숭배를 금하는 것으로 읽고, 그것을 명하는 탄트라와 푸라나를 베다에 어긋난다고 부르며, 형상 숭배가 하나님께 이르는 첫걸음이라는 것을 부인합니다.

“그 영광이 참으로 큰 그에게는 짝이 없다.”

“바로 이 신이 모든 지역에 두루 퍼져 있다. 그렇다, 앞서 태어나 그는 태 안에 거한다. 참으로 태어났고 이후에 태어날 그는 모든 방향을 향한 채 그의 자손을 만난다.”

“우리는 당신만을 경배하오며 당신에게만 구원을 비노니”

“일러가로되 하나님은 단 한분이시고 하나님은 영원하시며 성자와 성부도 두지 않으셨으며 그분과 대등한 것 세상에 없노라”

“그분은 천지를 창조하신 분이며 너희를 위해 자웅을 두사 가축에도 자웅을 두었노라 이로하여 너희를 번식케 하니 그분에 비유할 것 아무것도 없도다 실로 그분은 모든 것을 들으시고 지켜보고 계시니라”

“그가 말하길 여러분이 기도 드릴때 그들이 여러분에게 귀를 기울이던가요 아니면 유용하던가요 아니면해를 끼치던가요”

“그리하여 밤이 그를 어둠으로 가리우니 그는 별을 보고 이 별이 나의 주님이란 말이뇨 말하고 그러나 그것이 사라졌을 때나는 사라지는 것을 좋아하지 아니함이라 말하였더라 찬란하게 떠오르는 달을 보았을때 이것이 나의 주님이란 말이뇨 하더니 그 달이 사라졌을 때 만일 나의 주님께서 나를 인도하지아니 하시면 나는 분명 방황하는 자 가운데 있게 되리라 하였더라 찬란하게 떠오르는 태양을 보고서 이것이 나의 주님이란 말이뇨 이것이 모든 것 가운데 가장큼이라 하더니 그 태양이 사라졌을 때 백성들이여 나는 이제 너희가 숭배하는 것에서 벗어남이라 하였더라 나는 실로 하늘과 땅을 창조하신 그분께로 나의 얼굴을 돌렸 으니 나는 결코 하나님께 다른 우상을 비유하지 않으리라”

“하나님 외에 그들이 숭배하는 것들은 아무것도 창조할 수 없는 피조물들로”

“하나님이 아닌 다른 것을 숭배하는 것들도 너희와 같은 종들이라 그것들을 신으로 너희가 확신한다면 그것들이 응답하는지 구하여 보라”

“경건한 순종은 하나님만을 위한 것이라 그러나 하나님 아닌 다른 것들을 보호자로 받드는 자들이 말하길 우리는 그들만 섬기고 있나니 그들이 우리를 하나님 가 까이로 데려다 주리라 하더라 실로 하나님은 논쟁하는 그들을 심판하시리라 하나님은 거짓하여 불신하는 자들을 인도하지 아니하시니라”

“처음부터 말씀드리지만, 인도에는 다신교가 없습니다. 어느 사원에서든 곁에 서서 들어 보면, 예배자들이 어디에나 계심을 포함한 하나님의 모든 속성을 형상에 돌리는 것을 볼 것입니다.”

“위에서도, 가로질러서도, 가운데서도 아무도 그를 붙잡지 못했다. 이름이 크나큰 영광(마하드 야샤스)인 그에게는 닮은 것이 없다.”

“그리고 네가 사람의 건망증에 압도된다면, 네가 나를 보는 모습과 같은 형상을 너 자신을 위해 만들어라. 그것에 향과 꽃을 바치고, 그것을 나의 기념물로 삼아 나를 잊지 않게 하라. 네가 슬플 때 나를 생각하고, 말할 때 내 이름으로 말하며, 행할 때 나를 위해 행하라.”

“해탈의 길을 걷는 이들, 또는 철학과 신학을 공부하며 그들이 사라라고 부르는 추상적 진리를 바라는 이들은 오직 하나님 외에는 어떤 것도 숭배하지 않으며, 그분을 나타내려고 만든 형상을 숭배하는 것은 꿈도 꾸지 않을 것이다.”

“믿음을 가진자는 하나님을 염원하여 마음의 평안을 찾느니라실로 하나님을 염원할 때 마음이 평안하니라”

“상징에 의지하지 않는 이들을 그는 인도한다고 바다라야나는 생각한다. 두 경우 모두에 결함이 있으며, 또 그 생각이 그것인 이를.”

“반면에 이름에서 시작하여 프라나로 끝나는 상징들(그 안에서 그들은 브라만을 명상하며 관조한다)에 의지하는 이들의 경우(‘이름을 브라만으로 명상하는 이는’, 찬도기야 우파니샤드 VII, 1 이하), 그 명상은 앞서 말한 두 종류의 본문으로 브라만에 이르는 것으로 입증되지 않는다. 오히려 그것은 지성의 본성이 아닌 요소로 오염되어 있으며, 그러므로 명상의 결과는 명상 자체와 본성이 같다는 원리에 따라, 그런 명상을 행하는 열등한 신봉자의 영혼은 빛의 길로 나아가지 않고 브라만에 이르지 않는다.”

아비스 이븐 라비아는 우마르가 검은 돌에 와서 입 맞추었다고 전합니다. 우마르는 그것이 해를 끼치지도 이롭게 하지도 못하는 돌임을 알며, 예언자(ﷺ)께서 그것에 입 맞추시는 것을 보지 않았다면 자기도 입 맞추지 않았을 것이라고 말했습니다.

알바라 이븐 아집은 예언자(ﷺ)께서 메디나에 도착하신 뒤 열여섯 달이나 열일곱 달 동안 예루살렘을 향해 예배하시다가, 예배 방향이 카바로 바뀌었다고 전합니다.

“하나님께서 하늘을 향한 그대의 얼굴을 보고 있었노라 그대가 원하는 기도의 방향을 향하게 하리라 그대의 고개를 영원한 경배의 장소로 향하라 어디에 있든 그 쪽으로 고개를 향할지니 성서를 계시받은 이들은 이 계시가 그들의 주님으로부터 온 진실이라는 것을 알고 있으며 하나님은 그들이 하는것에 대해 모르는 분이 아니시라”

“하나님께서 말씀하사 이블리스야 무엇이 너로 하여금 내가 나의 두손으로 창조한 그에게 부복 함을 방해하느뇨 너의 오만함인가아니면 네가 가장 위에 있는자 가운데 있느뇨”

“대지위의 모든 것은 멸망하되 그대 주님은 영원하사 권능과 영광으로 충만하시니라”

“그분은 천지를 창조하신 분이며 너희를 위해 자웅을 두사 가축에도 자웅을 두었노라 이로하여 너희를 번식케 하니 그분에 비유할 것 아무것도 없도다 실로 그분은 모든 것을 들으시고 지켜보고 계시니라”

“그분은 천지를 창조하신 분이며 너희를 위해 자웅을 두사 가축에도 자웅을 두었노라 이로하여 너희를 번식케 하니 그분에 비유할 것 아무것도 없도다 실로 그분은 모든 것을 들으시고 지켜보고 계시니라”

“일러가로되 하나님은 단 한분이시고 하나님은 영원하시며 성자와 성부도 두지 않으셨으며 그분과 대등한 것 세상에 없노라”

“하나님을 인식할 수 있는 시각은 없으나 그분에게는 모든 시각이 있으시니 그분은 자비와 아심으로 충만하심이라”

“나의 종복들이 그대에게 나에 관해 물을때 나는 너회들 가까 이서 내게 예배하는 자들의 소원에 응답하노라 그러므로 나의 부름에 따르라 나를 믿는 자들은을 바른 길로 인도되리라”

“하나님은 인간을 창조하사 인간의 마음속에 속삭이고 있는 것을 알고 있으며 인간의 목에 있는 혈관보다 내가 더 인간에게 가까이 있노라”

“그분은 하늘과 대지를 엿새 동안에 창조한 후 권좌로 오르셨나니 대지속에 들어가는 것과 그곳에서 나오는 것과 하늘에서 내려오는 것과 그곳으로 을라가는 것 모두를 알고 계시며 너희가 있는 곳에 항상 함께 하시매 너희가 행하는 모든 것을 지켜보고 계시니라”

“그러므로 나에게 구원하라 그리하면 내가 너희에게 답하여 주리라 나를 경배함에 거만해 하는자는 굴욕속에 있는 자신을 지옥에서 발견하리라”

아부 무사 알아샤리는 예언자(ﷺ)와 함께한 여행에서 교우들이 높은 곳에 오를 때마다 알라후 아크바르를 외쳤다고 전합니다. 예언자(ﷺ)께서는 그들에게 스스로를 너무 힘들게 하지 말라고 하셨습니다. 너희는 귀먹거나 없는 이를 부르는 것이 아니라 들으시고 보시며 가까이 계신 분을 부르는 것이라고 하셨습니다. 사히흐 알부카리 2992의 같은 보고에서 그분은 그분께서 그들과 함께 계시다고 덧붙이십니다.

“동쪽과 서쪽이 하나님에게 있나니 너회가 어느 방향에 있던간에 하나님의 앞에 있노라 진실로 하나님은 모든 것을 알고 계심이라”

“우리는 당신만을 경배하오며 당신에게만 구원을 비노니”