무슬림은 카바와 검은 돌을 예배하나요?

“형제들이여, 우리는 숨 쉬지 않고 살 수 없듯이 마음의 형상 없이는 어떤 것도 생각할 수 없습니다. 연상의 법칙에 따라 물질적 형상은 마음의 관념을 불러일으키고, 그 반대도 마찬가지입니다. 이것이 힌두교도가 예배할 때 외적인 상징을 쓰는 이유입니다. 그는 그것이 자기가 기도하는 존재에게 마음을 고정하는 데 도움이 된다고 말할 것입니다. 그는 여러분만큼이나 그 형상이 하나님이 아니며, 어디에나 계시지 않다는 것을 압니다.”

“무함마드교도들은 기도할 때, 검은 돌 카바가 안에 있는 신전의 마음의 형상을 그리려 하고 서쪽을 향하면 괜찮지만, 교회 모양으로 형상을 그리면 우상 숭배라고 생각합니다. 이것이 형상 숭배의 결함입니다. 그러나 이 모든 것은 필요한 단계로 보입니다.”

모든 상징을 거부하는 개혁가들은 결코 성공하지 못한다고 논증하는데, 대부분의 사람은 구체적인 무엇이 필요하며, 대중은 한 상징을 다른 상징으로 바꿀 뿐이기 때문이라는 것입니다. 그의 예 가운데 하나는 무슬림인데, 그는 다른 이들의 모든 형상과 형태와 의식을 죄로 여기면서도 자기의 성소인 카바는 그렇게 여기지 않는다는 것입니다. 비베카난다는 그가 어디서 기도하든 자기가 그 앞에 서 있다고 상상해야 하고, 순례 때에는 검은 돌에 입 맞추어야 하며, 수백만 순례자의 입맞춤이 심판의 날에 신자들을 위해 증언할 것이라고 말합니다.

아부 라자 알우타리디는 이슬람 이전에 자기 부족이 돌을 숭배했다고 회고합니다. 더 좋은 돌을 찾으면 처음 것을 던져 버리고 다른 것을 취했고, 돌을 찾지 못하면 흙을 쌓아 그 위에 양젖을 짜고 그 둘레를 돌았다는 것입니다. 그는 예언자(ﷺ)께서 보내심을 받았을 때 자기는 가족의 낙타를 치는 소년이었다고 덧붙입니다. 이것은 이슬람 이전 시대에 관한 아부 라자 자신의 말이지 예언자의 말씀이 아닙니다.

아비스 이븐 라비아는 우마르가 검은 돌에 와서 입 맞추었다고 전합니다. 우마르는 그것이 해를 끼치지도 이롭게 하지도 못하는 돌임을 알며, 예언자(ﷺ)께서 그것에 입 맞추시는 것을 보지 않았다면 자기도 입 맞추지 않았을 것이라고 말했습니다.

압둘라 이븐 사르지스는 우마르가 그 돌에 입 맞추며 알라께 맹세코, 그것이 해를 끼치지도 이롭게 하지도 못하는 돌임을 알면서 입 맞추며, 알라의 사도(ﷺ)께서 그것에 입 맞추시는 것을 보지 않았다면 입 맞추지 않았을 것이라고 말하는 것을 보았다고 전합니다.

살림은 그의 아버지 압둘라 이븐 우마르로부터, 우마르가 검은 돌에 입 맞추며 알라께 맹세코 그것이 돌임을 알며, 알라의 사도(ﷺ)께서 그것에 입 맞추시는 것을 보지 않았다면 입 맞추지 않았을 것이라고 말했다고 전합니다.

수와이드 이븐 가팔라는 우마르가 검은 돌에 입 맞추고 그것에 매달리며, 알라의 사도(ﷺ)께서 그것을 크게 소중히 여기시는 것을 보았다고 말하는 것을 보았다고 전합니다. 다음 보고(1271b)는 예언자(ﷺ)를 아부 알카심이라 부르며 같은 말을 전하고, 매달린 일은 언급하지 않습니다.

검은 돌에 대한 우마르의 말에 대해, 이븐 하자르는 앗따바리를 인용합니다. 우마르가 이렇게 말한 것은 사람들이 우상 숭배를 떠난 지 얼마 되지 않았기 때문입니다. 그는 무지한 이들이 그 돌을 만지는 것을 아랍인들이 이슬람 이전에 행하던 특정한 돌들에 대한 숭배로 생각할까 두려워했습니다. 그는 사람들에게 자기가 그것을 만지는 것은 예언자(ﷺ)를 따르기 위해서이지, 이교도들이 자기 우상에 대해 믿었듯이 그 돌이 스스로 이롭게 하거나 해롭게 하기 때문이 아님을 알리고 싶었습니다. 이 주석은 우마르의 말이 검은 돌에 그 자체의 특별한 속성이 있다는, 일부 무지한 이들이 지닌 생각을 반박한다고 덧붙입니다.

이븐 압바스는 예언자(ﷺ)께서 낙타를 타고 카바를 도셨다고 전합니다. 그분은 검은 돌의 모서리에 이르실 때마다 손에 든 것으로 그것을 가리키시며 알라후 아크바르(알라는 가장 위대하시다)라고 말씀하셨습니다.

“그들이 불지옥에 이르는 동안에 그들의 귀와 시야와 피부는 그들의 모든 행위에 대하여 중언 하노라 그들은 그들의 피부에게 너희는 왜 우리에게 반대하여 증언 하느뇨 라고 말하니 그것들은만 물에 화술을 주신 하나님께서 우리로 하여금 말하도록 한 것이요 최초에 너희를 창조하신 분이 하 나님이시거늘 너희는 그분에게로 귀의하리라”

“하나님께서 하늘을 향한 그대의 얼굴을 보고 있었노라 그대가 원하는 기도의 방향을 향하게 하리라 그대의 고개를 영원한 경배의 장소로 향하라 어디에 있든 그 쪽으로 고개를 향할지니 성서를 계시받은 이들은 이 계시가 그들의 주님으로부터 온 진실이라는 것을 알고 있으며 하나님은 그들이 하는것에 대해 모르는 분이 아니시라”

“우리는 당신만을 경배하오며 당신에게만 구원을 비노니”

우바다 이븐 앗사미트는 예언자(ﷺ)께서 알파티하를 낭송하지 않는 예배는 유효하지 않다고 말씀하셨다고 전합니다.

알바라 이븐 아집은 예언자(ﷺ)께서 메디나에 도착하신 뒤 열여섯 달이나 열일곱 달 동안 예루살렘을 향해 예배하시다가, 예배 방향이 카바로 바뀌었다고 전합니다.

압둘라 이븐 우마르는 쿠바의 사람들이 새벽 예배를 드리고 있을 때 누군가 와서, 그날 밤 예언자(ﷺ)께 꾸란이 계시되었고 그분이 카바를 향하라는 명을 받으셨다고 알렸다고 전합니다. 그들은 예루살렘 쪽 알샴을 향하고 있었는데, 돌아서 카바를 향했습니다.

“어리석은 백성이 말하도다 그들이 예배하던 예배의 방향을 무엇이 바꾸었느뇨 일러가로되 동서가 하나님안에 있으며 그분께서는 믿음이 진실한 자들을 옳은 길로 인도하시니라”

“그리하여 하나님은 너희들에게 중용의 한 공동체를 선정했 나니 너희는 그 공동체의 증인이 될 것이며 그 선지자가 너회들에게 한 증인이 되리라 또한 너회가 그 전에 향했던 기도의 방향을 지정했나니 이는 선지자를 따르는 자와 따르지 않는 자를 구별코자 함이라 그것은 하나님의 인도를 받지 못한자들에게는 커다란 시험이나 하나님께서 너회의 믿음을 좌절시키지 아니했으니 하나님은 실로 온 인류에게 사랑과 자비로 충만한 분이시라”

이븐 우마르는 예언자(ﷺ)께서 메카에서 메디나로 여행하실 때 낙타가 향하는 쪽이 어디든 그쪽을 향해 낙타 위에서 예배하셨다고 전하며, “너희가 어디로 향하든 거기에 알라의 임재가 있노라”(2:115)는 구절이 이에 관하여 계시되었다고 말합니다. 무슬림은 이것을 여행 중 탈것 위에서 그것이 어느 방향을 향하든 드리는 자원 예배에 관한 장에 둡니다.

“동쪽과 서쪽이 하나님에게 있나니 너회가 어느 방향에 있던간에 하나님의 앞에 있노라 진실로 하나님은 모든 것을 알고 계심이라”

“하나님이 참으로 땅에 거하시리이까 하늘과 하늘들의 하늘이라도 주를 용납지 못하겠거든 하물며 내가 건축한 이 전이오리이까”

“주의 종과 주의 백성 이스라엘이 이곳을 향하여 기도할 때에 주는 그 간구함을 들으시되 주의 계신 곳 하늘에서 들으시고 들으시사 사하여 주옵소서”

“다니엘이 이 조서에 어인이 찍힌 것을 알고도 자기 집에 돌아가서는 윗방에 올라가 예루살렘으로 향한 창을 열고 전에 행하던 대로 하루 세 번씩 무릎을 꿇고 기도하며 그 하나님께 감사하였더라”

“그러므로 이 집의 주님을 그들로 하여금 경배토록 하라 그분은 그들을 기아로부터 배불려 주셨고 공포로부터 안전케 하여 주셨노라”

“상기하라 하나님은 그 집을인류의 안식처 및 성역으로 만들었으니 기도를 드리기 위해 아브라함이 멈춘 그곳을 경배의 장소로 택하라 또한 신전을 도는 사람과 엎드려 경배하는 자들을 위해 나의 집을 정화할 것을 아브라함과 이스마엘에게 명령하였노라”

“하나님이 아브라함을 신전으로 인도하면서 어느 무엇도 내게 불신하지 말며 순례하는 자와 기도하는 자와 허리 구부려 예배하는 자를 위해 나의 집을 신성케 했노라”

“사원은 하나님의 것이거늘하 나님과 어떤 것도 비유하지 말라”

이븐 압바스는 예언자(ﷺ)께서 메카에 도착하셨을 때 카바 안에 우상이 있는 동안에는 들어가지 않으시고 그것들을 꺼내라고 명하셨다고 전합니다. 그 뒤에야 그분은 들어가시어 사방을 향해 하나님의 위대하심을 선포하셨습니다.

“처음부터 말씀드리지만, 인도에는 다신교가 없습니다. 어느 사원에서든 곁에 서서 들어 보면, 예배자들이 어디에나 계심을 포함한 하나님의 모든 속성을 형상에 돌리는 것을 볼 것입니다.”

태초부터 온 세상이 베다 문화를 실천하고 산스크리트어를 말했다고 논증합니다. 검은 돌을 시바링가라고 부르며 그 근거로 1850년에 처음 출판된 영국의 여행 회고록을 인용하고, 순례자들이 힌두식으로 그 둘레를 일곱 번 돈다고 말합니다(110쪽). 카바가 고대의 시바 사원이라는 것은 잘 알려져 있다고 말합니다(171쪽). 그것이 『하리하레슈와르 마하트미야』라고 부르는 것에서 한 대구를 인용하는데, 그것을 비슈누의 발자국이 메카에 있다는 것으로 읽습니다. 이것과 무슬림 보고들의 360개 우상으로부터, 카바가 시바를 포함한 신들을 모신 비슈누 사원 단지였고, 무슬림들이 시바의 상징인 그 돌을 간직했다고 추론합니다(121-122, 669-670쪽). 비슈누를 중심 신으로, 카바를 비슈누 성소로 부릅니다(642, 648쪽). 그것이 『사이르 울 오쿨』이라 부르는 선집에서 아랍어 시 세 편을 인용하는데, 그 선집은 하룬 알라시드를 위해 만든 이전 모음집에서 1742년에 편찬되었다고 하며, 그 시들이 한때 카바 안의 금판에 걸려 있었다고 말합니다. 그 자신의 번역에서 한 편은 비크라마디티야 왕을, 한 편은 마하데바 숭배와 인도 순례를, 한 편은 베다를 찬양합니다(686-689, 693-697쪽).

보자 왕이 군대를 이끌고 인더스강을 건너 간다라와 카슈미르 민족들을 물리칩니다(3-4절). 그동안, 이 장의 말로는, 마하마다라 불리는 외국인(믈레차) 스승이 제자들과 함께 나타납니다(5절). 왕은 사막에 거하는 이(마루스탈라 니바신) 마하데바(시바)를 갠지스강 물과 소에서 나는 다섯 가지로 씻깁니다. 그는 그를 기리자의 주, 악마 트리푸라의 파괴자, 그리고 믈레차들에게 지켜지는 또는 숨겨진 이(믈레차이르 굽타야)로 찬양합니다(6-8절). 시바는 그에게 마하칼레슈와라 성소(웃자인에 있는 시바의 사원)로 가라고 합니다. 바히카라 불리는 땅은 믈레차들에게 타락하여 아리아의 다르마가 없고, 마하마다가 그곳에 왔으니, 왕은 그 악마의 땅에 가서는 안 된다는 것입니다(9-13절). 왕은 집으로 돌아갑니다(14절). 마하마다는 나중에 왕에게 자기 백성은 할례를 받고, 정수리 머리 타래가 없으며, 수염을 기르고, 큰 소리로 부를 것이라고 말합니다(25절). 이 장은 메카도, 카바도, 돌도 언급하지 않습니다. 같은 부의 후대 장(3.4.22.72-78)은 서쪽 섬에서 온 상인들, 곧 하나님의 아들(이샤푸트라)의 신앙을 지닌 자들을 말하는데, 그들의 왕은 칼리카타(캘커타) 시에서 다스리고 그의 왕비 비카타바티는 서쪽 섬에 있었다고 합니다.

인도에서 지낸 세월에 관한 영국 여성의 회고록입니다. 메카 순례에 관한 대목에서, 출처를 밝히지 않고 따옴표 안에, 힌두교도들은 카바 벽의 검은 돌이 마하데오(시바)의 한 형태로서 무함마드(ﷺ)가 경멸하여 그곳에 두었으며 새 개종자들이 그 숭배를 버리려 하지 않았다고 주장한다는 진술을 싣습니다.

인도에 있던 한 영국 장교가 힌두 전설에 관해 쓴 글입니다. 서인도의 브라만들이, 푸라나 전설에서 마하데바가 모크셰스와라로 숭배된 성지 모크샤스탄이 메카라는 도시라고 주장했다고 전합니다. 또 힌두교도들은 카바 벽의 검은 돌이 마하데바(시바)의 링가이며, 그들이 단언하기로는 무함마드(ﷺ)가 카바를 재건할 때 경멸하여 그곳에 두었고, 새 개종자들이 그 숭배를 버리려 하지 않았다고 주장했다고 덧붙입니다. 그는 그 전설들을 『스칸다 푸라나』와 『비슈바 사라 프라카샤』에서 가져온 것으로 제시합니다. 또 메카의 신전과 그 돌을 토성과 연결한 아랍과 페르시아의 저자를 인용하며, 토성이 마하데바였다고 제시합니다. 그는 아랍 저자들이 돌이 아라비아 전역, 특히 메카에서 숭배되었다고 말한다고 덧붙이고, 검은 돌이 아주 먼 옛날부터 우상 숭배의 대상이었다고 결론짓습니다.

아이샤는 예언자(ﷺ)께서 그녀에게, 그녀의 백성 꾸라이시가 카바를 지을 때 아브라함의 기초에 미치지 못했다고 하셨다고 전합니다. 그녀가 왜 그것을 그 기초 위에 되돌려 놓지 않으시느냐고 여쭈었습니다. 그분은 그녀의 백성이 불신에서 나온 지 얼마 되지 않은 것이 아니라면 그렇게 했을 것이라고 하셨습니다.

자비르 이븐 압둘라는 카바를 지을 때 예언자(ﷺ)와 알압바스가 그것을 위해 돌을 나르러 갔다고 전합니다. 알부카리는 이것을 카바 건축에 관한 장에 둡니다.

윌퍼드는 자신의 수석 판디트가 자기를 속였다고 인정합니다. 판디트는 책들을 참조하지 않으려고 자기가 기억하는 푸라나와 윌퍼드와의 대화에서 얻은 것으로 전설을 지어냈습니다. 그는 사본들의 이름을 바꾸었고, 『스칸다 푸라나』와 『브라흐만다 푸라나』의 일부로 꾸민 약 12,000행의 긴 두 부분을 썼습니다(249-253쪽). 윌퍼드는 전설들 가운데 많은 것이 나라 이름을 빼고는 매우 정확했다고 말합니다. 그 발췌문들은 언제나 많은 진실을 담고 있으므로 여전히 그에게 쓸모가 있지만, 어떤 특정한 목적을 위해 떼어 낸 대목을 쓰는 것은 위험할 것이라고 합니다(251, 253쪽). 그는 1795년 논고의 주제인 세미라미스 전설을 판디트가 가장 부끄럽게 훼손한 전설로 꼽습니다(256쪽). 그는 그 논고의 두 비둘기 이야기를 푸라나 학자들이 알지 못한다고 덧붙입니다. 그는 서인도의 비둘기 전설이 무함마드(ﷺ)가 카바에서 발견한 비둘기들로부터 지어졌을 수 있다고 제시하면서도, 그곳 힌두교도들에게 카바가 원래 자기들 것이라고 주장할 어떤 이유가 있다고 여전히 생각했습니다(257쪽). 나중에 그는 서인도의 힌두교도들이 카바의 검은 돌, 두 마리 비둘기, 그곳 돌 위의 발자국을 그럴듯하게 자기들 것이라고 주장한다고 말합니다. 그들의 전설은 푸라나에 근거한다고 하지만, 아마 거기에 명시적으로 있지는 않을 것이라고 그는 말합니다(304-305쪽).

태초부터 온 세상이 베다 문화를 실천하고 산스크리트어를 말했다고 논증합니다. 검은 돌을 시바링가라고 부르며 그 근거로 1850년에 처음 출판된 영국의 여행 회고록을 인용하고, 순례자들이 힌두식으로 그 둘레를 일곱 번 돈다고 말합니다(110쪽). 카바가 고대의 시바 사원이라는 것은 잘 알려져 있다고 말합니다(171쪽). 그것이 『하리하레슈와르 마하트미야』라고 부르는 것에서 한 대구를 인용하는데, 그것을 비슈누의 발자국이 메카에 있다는 것으로 읽습니다. 이것과 무슬림 보고들의 360개 우상으로부터, 카바가 시바를 포함한 신들을 모신 비슈누 사원 단지였고, 무슬림들이 시바의 상징인 그 돌을 간직했다고 추론합니다(121-122, 669-670쪽). 비슈누를 중심 신으로, 카바를 비슈누 성소로 부릅니다(642, 648쪽). 그것이 『사이르 울 오쿨』이라 부르는 선집에서 아랍어 시 세 편을 인용하는데, 그 선집은 하룬 알라시드를 위해 만든 이전 모음집에서 1742년에 편찬되었다고 하며, 그 시들이 한때 카바 안의 금판에 걸려 있었다고 말합니다. 그 자신의 번역에서 한 편은 비크라마디티야 왕을, 한 편은 마하데바 숭배와 인도 순례를, 한 편은 베다를 찬양합니다(686-689, 693-697쪽).

보자 왕이 군대를 이끌고 인더스강을 건너 간다라와 카슈미르 민족들을 물리칩니다(3-4절). 그동안, 이 장의 말로는, 마하마다라 불리는 외국인(믈레차) 스승이 제자들과 함께 나타납니다(5절). 왕은 사막에 거하는 이(마루스탈라 니바신) 마하데바(시바)를 갠지스강 물과 소에서 나는 다섯 가지로 씻깁니다. 그는 그를 기리자의 주, 악마 트리푸라의 파괴자, 그리고 믈레차들에게 지켜지는 또는 숨겨진 이(믈레차이르 굽타야)로 찬양합니다(6-8절). 시바는 그에게 마하칼레슈와라 성소(웃자인에 있는 시바의 사원)로 가라고 합니다. 바히카라 불리는 땅은 믈레차들에게 타락하여 아리아의 다르마가 없고, 마하마다가 그곳에 왔으니, 왕은 그 악마의 땅에 가서는 안 된다는 것입니다(9-13절). 왕은 집으로 돌아갑니다(14절). 마하마다는 나중에 왕에게 자기 백성은 할례를 받고, 정수리 머리 타래가 없으며, 수염을 기르고, 큰 소리로 부를 것이라고 말합니다(25절). 이 장은 메카도, 카바도, 돌도 언급하지 않습니다. 같은 부의 후대 장(3.4.22.72-78)은 서쪽 섬에서 온 상인들, 곧 하나님의 아들(이샤푸트라)의 신앙을 지닌 자들을 말하는데, 그들의 왕은 칼리카타(캘커타) 시에서 다스리고 그의 왕비 비카타바티는 서쪽 섬에 있었다고 합니다.

“아브라함과 이스마엘이 그 집의 주춧돌을 세우며 주여 저회 들로부터 우리의 기도를 받아 주소서 주여 당신이야말로 들으시고 아시는 분이옵니다”

“실로 너희는 라트와 웃자를 보았으며 세번째의 우상 마나트를 보았느뇨”

고대 남아라비아에서는 민족마다 자기 달 신을 섬겼다고 말합니다. 미나 사람들은 와드를, 카타반 사람들은 암을, 하드라마우트에서는 신을, 사바 사람들은 알마카(일룸쿠)를 섬겼습니다. 후발을 메카에서 가장 중요한 신으로 부르며, 전설에서 그를 비의 신이자 전사의 신으로 묘사합니다.

아부 라자 알우타리디는 이슬람 이전에 자기 부족이 돌을 숭배했다고 회고합니다. 더 좋은 돌을 찾으면 처음 것을 던져 버리고 다른 것을 취했고, 돌을 찾지 못하면 흙을 쌓아 그 위에 양젖을 짜고 그 둘레를 돌았다는 것입니다. 그는 예언자(ﷺ)께서 보내심을 받았을 때 자기는 가족의 낙타를 치는 소년이었다고 덧붙입니다. 이것은 이슬람 이전 시대에 관한 아부 라자 자신의 말이지 예언자의 말씀이 아닙니다.

“믿는자들이여 술과 도박과 우상숭배와 점술은 사탄이 행하는 불결한 것들이거늘 그것들을피하라 그리하면 너희가 번성하리라”

“그것이 바로 순례라 하나님의 의식을 행하는 자는 하나님 곁에 그를 위한 복이 있으며 너희를 위하여는 가축이 허용되노라 그러나 너희에게 언급한 것은 제외되나니 우상의 불결함과 위선의 말들을 피하라 다른 것을 숭배하지 아니하고 하나님만을 경배하는 올바른 믿음을 가지라 하나님을 불신하는 자 그는 마치 하늘 높은 곳에서 떨어지니 새들이 그를 먹어버리거 나 바람이 그를 먼곳으로 날려보 낸 것과 같더라”

압둘라(이븐 마스우드)는 예언자(ﷺ)께서 메카 정복의 날 메카에 들어가셨을 때 카바 주위에 우상 360개가 서 있었다고 전합니다. 그분은 손에 든 막대기로 그것들을 치시며, 진리가 왔으니 거짓은 다시 시작하지도 돌아오지도 못하리라고 말씀하셨습니다.

이븐 압바스는 예언자(ﷺ)께서 메카에 오셨을 때 카바 안에 우상이 있는 동안에는 들어가지 않으시고 그것들을 꺼내라고 명하셨다고 전합니다. 꺼낸 것들 가운데 아브라함과 이스마엘의 그림도 있었습니다.

이븐 압바스는 예언자(ﷺ)께서 메카에 도착하셨을 때 카바 안에 우상이 있는 동안에는 들어가지 않으시고 그것들을 꺼내라고 명하셨다고 전합니다. 그 뒤에야 그분은 들어가시어 사방을 향해 하나님의 위대하심을 선포하셨습니다.