짧은 답
아닙니다. 종교들은 가장 큰 질문들에 반대되는 대답을 주니, 그것들이 모두 옳을 수는 없습니다. 하나는 하나님(﷾)께서 사람으로 태어나신다고 말하고, 다른 하나는 그분은 결코 태어나지 않으신다고 말합니다. 하나는 우리가 거듭 다시 태어난다고 가르치고, 다른 하나는 한 번의 삶, 그다음 심판을 가르칩니다. 『바가바드 기타』도 모든 길을 동등하다고 부르지 않습니다. 힌두교인이 예배하는 크리슈나는 다른 신들을 예배하는 이들은 그 신들에게 가며, 그들의 보상은 오래가지 않는다고 말합니다. 힌두교의 책과 스승들도 다른 길들을, 경쟁하는 힌두 학파까지, 정죄했습니다. 『리그베다』에서 비베카난다에 이르기까지 힌두교인이 주는 응답들은 아래에서 본문 자체로 대답됩니다. 이슬람은 아무에게도 믿음을 강요하지 않으며 다른 사람들의 신을 모욕하는 것을 금합니다. 하나님(﷾)께는 많은 아름다운 이름이 있으며, 이슬람의 대답은 모든 선지자가 청한 것입니다. 한 분 하나님(﷾)만을 예배하라는 것입니다.
자세한 설명
힌두교의 논거: 하나의 진리, 많은 이름, 많은 길
이것은 이슬람이 제시될 때 많은 힌두교인이 주는 첫 대답 가운데 하나입니다. 가장 오래된 힌두 찬가의 책인 『리그베다』는 “하나인 것에 현자들은 여러 이름을 붙인다”고 말합니다. 그것은 그것을 인드라, 미트라, 바루나, 아그니라 부릅니다. 『기타』는 힌두교인이 예배하는 크리슈나가 전사 아르주나에게 말하는 힌두 경전입니다. 그 안에서 크리슈나는 “사람들이 나에게 다가오는 그 방식대로 나는 그들을 섬긴다”고 말합니다. 1893년 시카고의 세계 종교 의회에서, 스와미 비베카난다는 그 모임에 힌두교인은 “모든 종교를 참된 것으로 받아들입니다”라고 말했습니다. 그는 힌두교 승려였습니다. 그는, 강물이 바다에 이르듯, 굽었든 곧든 모든 길이 하나님(﷾)께 이른다는 한 찬가를 인용했습니다. 그는 또한 『기타』의 크리슈나의 말을 모든 길이 끝내 그에게 이른다는 약속으로 주었습니다. 그의 스승 라마크리슈나는 이슬람을 포함한 다른 종교들을 실천해 보았으며, 모든 종교가 참되다고 결론지었습니다.
“그들은 그를 인드라, 미트라, 바루나, 아그니라 부르고, 그는 하늘의 고귀한 날개를 지닌 가루트만이다. 하나인 것에 현자들은 여러 이름을 붙인다. 그들은 그것을 아그니, 야마, 마타리슈반이라 부른다.”
“사람들이 나에게 다가오는 그 방식대로 나는 그들을 섬긴다. 프리타의 아들이여! 사람들은 모든 방식으로 나의 길을 따른다.”
“우리는 보편적 관용을 믿을 뿐 아니라, 모든 종교를 참된 것으로 받아들입니다.”
“형제들이여, 제가 어린 시절부터 되풀이해 온 것으로 기억하며, 날마다 수백만의 사람들이 되풀이하는 한 찬가에서 몇 줄을 인용하겠습니다. “서로 다른 곳에 근원을 둔 서로 다른 시내들이 모두 바다에서 그 물을 섞듯이, 오 주여, 사람들이 서로 다른 성향을 따라 걷는 서로 다른 길들은, 아무리 다양해 보여도, 굽었든 곧든, 모두 당신께로 이어집니다.””
“지금껏 열린 가장 장엄한 모임 가운데 하나인 이번 대회는 그 자체로 기타에서 전파된 놀라운 가르침의 입증이요 세상을 향한 선언입니다. “누구든 내게 오는 자는, 내가 어떤 형태로 그에게 이르든, 그들은 모두 결국 언제나 나에게로 이어지는 길을 따라 애쓰고 있다.””
“만년에 그는 기독교의 가르침을 실천해 볼 생각을 하고 있었다. 그는 환상 속에서 예수를 보았고, 사흘 동안 예수와 그의 사랑 외에는 아무것도 생각하지도 말하지도 못했다. 그의 모든 환상에는 이런 특이한 점이 있었다. 그는 언제나 그것들을 자기 밖에서 보았지만, 그것들이 사라지면 자기 안으로 들어온 것 같았다. 이것은 라마, 시바, 칼리, 크리슈나, 예수, 그리고 다른 모든 신이나 여신이나 예언자에게도 그러했다. 이 모든 환상과 여러 종교에 대한 깨달음 뒤에 그는, 각 종교가 아칸다 삿치다난다, 곧 나뉘지 않고 영원한 존재와 지식과 지복의 한 측면만을 다루지만, 모든 종교가 참되다는 결론에 이르렀다. 이 서로 다른 종교들 하나하나가 그에게는 그 하나에 이르는 길로 보였다.”
라마크리슈나의 교단이 펴낸 전기는 그의 아드바이타 깨달음이 그의 마음에 모든 형태의 종교를 완성에 이르는 여러 길로 받아들이는 넓이를 주었다고 말합니다. 얼마 뒤 그는 이슬람도 하나님을 깨닫는 수단이라고 믿고, 무슬림이 되었으며 아마 수피를 따랐을 크샤트리아 고빈다 라이에게서 입문을 받았습니다. 전해지는 그 자신의 말에 따르면, 그는 알라의 이름을 되풀이하고, 무슬림처럼 옷을 입고, 규칙적으로 기도를 낭송했으며, 힌두 신들을 찾아갈 마음조차 없었고, 사흘 뒤 그 헌신의 목표를 깨달았습니다. 이 책은 그가 먼저 긴 수염에 엄숙한 모습의 빛나는 사람을 보았다고 말합니다. 그런 다음 그의 마음은 속성 있는 브라만의 깨달음을 거쳐 마침내 속성 없는 브라만에 몰입했습니다. 이 책은 그가 아드바이타에서 완성에 이른 뒤에 이슬람을 받아들였다고 덧붙이며, 아드바이타를 모든 신앙의 밑바탕이라고 부릅니다.
종교들은 반대되는 대답을 준다
종교들은 정직, 자비, 친절에 대한 많은 좋은 가르침을 함께합니다. 그러나 다른 모든 것을 정하는 질문들에서, 그것들은 반대되는 것을 말합니다. 『기타』에서, 크리슈나는 그가 시대마다 태어난다고 말하며, 요한복음은 “말씀이 육신이 되어”라고 말합니다. 꾸란은 하나님(﷾)께서 낳지도 낳아지지도 않으신다고 말합니다. 『기타』는 사람이 옷을 갈아입듯 자아가 몸에서 몸으로 넘어간다고 가르칩니다. 꾸란은 거짓 속에 산 이들에게 죽음이 이를 때, 그들이 돌려보내 달라고 구한다고 말합니다. 그들은 거절당하며, 그들이 일으켜지는 날까지 그들 앞에 장벽이 섭니다. 요한복음에서, 예수는 “나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라”라고 말합니다. 이 대답들이 모두 참일 수는 없습니다. 한 인기 있는 이야기는 종교들을, 각자 코끼리의 한 부분을 만지는, 눈먼 사람들로 그립니다. 그러나 그 이야기는 누군가 그 짐승 전체를 볼 수 있기 때문에만 통합니다. 그 봄이 없다면, 아무도 그 부분들이 함께 속한다는 것을 알 수 없을 것입니다. 계시는 그 봄이라고 주장하니, 참된 질문은 어느 계시가 참이냐입니다.
“바라타의 후손이여! 경건이 시들고 불경건이 우세해질 때마다 나는 나 자신을 창조한다. 선한 이들을 보호하고 악을 행하는 자들을 멸하며 경건을 세우기 위해 나는 시대마다 태어난다.”
“말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”
“일러가로되 하나님은 단 한분이시고 하나님은 영원하시며 성자와 성부도 두지 않으셨으며 그분과 대등한 것 세상에 없노라”
“사람이 낡은 옷을 벗어 버리고 다른 새 옷을 입듯이, 몸을 입은 (자아는) 낡은 몸을 벗어 버리고 다른 새 몸으로 간다.”
“죽음이 그들에게 이를 때 주여 저를 다시 돌려보내 주소서 제가 남겨둔 여생 동안 선을 행할 수 있나이다 라고 말하나 그러나 결코 할 수 없나니 그것은 그가 지껄이는 말에 불과하며 그들 앞에는 부활하는 그날까지 장벽이 있을 뿐이라”
“예수께서 가라사대 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라”
『기타』 자체가 다른 신들에 대해 말하는 것
『기타』는 모든 길이 동등하다고 가르치지 않습니다. 크리슈나는 사람들이 신들을 예배하는 것은 그런 행위에서 오는 성공이 이 세상에서 빨리 오기 때문이라고 말합니다. 그는 다른 신들에게 가는 이들은 그들의 욕망에 그들의 지식을 빼앗겼으며, 그들이 얻는 것은 오래가지 않는다고 말합니다. 신들을 예배하는 이들은 신들에게 가며, 그 자신의 예배자들은 그에게 옵니다. 다른 신들의 신봉자들은 정말 그를 예배하지만, 그는 말합니다, “규정에 어긋나게”(아비디 푸르바캄), 곧 규칙대로가 아니라고. 그들은 그를 참되게 알지 못하니, 그래서 그들은 떨어집니다. 이 게송들을 번역한 19세기의 힌두 학자이자 판사 텔랑은 그 떨어짐을 “곧 죽을 자들의 세상으로 돌아간다”로 풀이합니다. 모든 길이 끝내 그에게 이르는 것도 아닙니다. 베다 의식, 곧 베다의 희생제로 하늘을 얻는 이들은 그들의 공덕이 다하면 죽음의 세상으로 돌아옵니다. 많은 생의 끝에 그에게 이르는 이는, 그 예배가 오직 하나의 존재에게만 드려지는, 지식 있는 사람입니다. 그 끝 무렵에, 『기타』는 아르주나에게 크리슈나를 그의 유일한 피난처로 삼으라고 청합니다.
“행위의 성공을 바라며 이 세상의 사람들은 신들을 숭배한다. 죽을 자들의 이 세상에서는 행위가 낳는 성공이 곧 얻어지기 때문이다.”
“여러 욕망으로 지식을 빼앗긴 자들은 여러 규율을 지키며 자기 본성에 이끌려 다른 신들에게 다가간다. 어떤 예배자가 믿음으로 어떤 (신의) 형태를 숭배하기를 원하든, 나는 그 형태에 대한 그의 믿음을 굳게 해 준다. 그 믿음을 지닌 그는 그 (형태 속의 신)을 달래려 하고, 그것에게서 자기가 바라는 유익한 것들을 얻는데, (그것들은) 사실 내가 주는 것이다. 그러나 판단력이 적은 그들이 이렇게 (얻은) 열매는 사라질 것이다. 신들을 숭배하는 자들은 신들에게로 가고, 나를 숭배하는 자들도 나에게로 온다.”
“쿤티의 아들이여! 다른 신들의 신봉자로서 믿음으로 숭배하는 자들도 오직 나를 숭배하는 것이다. (그러나) 규정에 어긋나게 숭배한다. 나는 모든 희생제의 향유자이자 주이기 때문이다. 그러나 그들은 나를 참으로 알지 못하므로 떨어진다. 신들에게 서원하는 자들은 신들에게로 가고, 조상의 영들에게 서원하는 자들은 조상의 영들에게로 가며, 부타들을 숭배하는 자들은 부타들에게로 가고, 마찬가지로 나를 숭배하는 자들은 나에게로 온다.”
“곧 죽을 자들의 세상으로 돌아간다.”
“세 (갈래의) 지식을 알고, 소마 즙을 마시며, 죄가 씻긴 자들은 희생제를 드리고 하늘로 가는 길을 나에게 기도한다. 그리고 신들의 주의 거룩한 세계에 이르러 천상의 영역에서 신들의 천상의 즐거움을 누린다. 그 크나큰 하늘 세계를 누린 뒤 (그들의) 공덕이 다하면 그들은 죽을 자들의 세상으로 들어간다. 이렇게 욕망의 대상을 바라며 세 (베다)의 규정에 기대는 자들은 가고 오는 것을 (열매로) 얻는다. 다른 누구도 아닌 나를 명상하며 나를 숭배하고 늘 헌신하는 자들에게, 나는 새로운 선물을 주고 그들이 얻은 것을 지켜 준다.”
“이들 가운데 지식을 지니고, 늘 헌신하며, 그 숭배가 오직 하나의 (존재)에게 (향하는) 자가 가장 높이 여겨진다. 지식 있는 사람에게 나는 무엇보다 소중하고, 그도 나에게 소중하기 때문이다. 이들은 모두 고귀하다. 그러나 지식을 지닌 사람은 나에게 나 자신으로 여겨진다. (그의) 자아가 명상에 헌신된 그는 그보다 더 높은 것이 없는 목표로 나를 택했기 때문이다. 많은 생의 끝에 지식을 지닌 사람은 바수데바가 모든 것이라고 (믿으며) 나에게 다가온다. 그토록 고결한 사람은 찾기가 매우 어렵다.”
“모든 의무를 버리고 (너의) 유일한 피난처로 나에게 오라. 내가 너를 모든 죄에서 풀어 주리라. 슬퍼하지 말라.”
| 질문 | 힌두 경전 | 꾸란 |
|---|---|---|
| 하나님(﷾)은 태어나시나요? | 크리슈나는 자기가 시대마다 태어난다고 말합니다. | 하나님(﷾)은 낳지도 않으시고 태어나지도 않으셨습니다. |
| 죽음 뒤에는 무엇이 오나요? | 사람이 옷을 갈아입듯, 자아는 이 몸에서 저 몸으로 옮겨 갑니다. | 한 번의 삶, 그다음 부활의 날까지 하나의 장벽. |
| 모든 길이 그분께로 이르나요? | 다른 신들을 예배하는 이들은 그 신들에게로 가며, 그들의 열매는 사라집니다. | 모든 사도는 한 가지 메시지를 가져왔습니다. 오직 그분만 예배하라. |
| 여러 이름? | 현자들은 하나인 것에 여러 이름을 붙입니다. | 가장 아름다운 이름들은 그분 자신의 것입니다. |
이 대답들이 모두 참일 수는 없으니, 진짜 질문은 어느 계시가 참인가입니다.
힌두교의 책과 스승들은 모든 길을 받아들이지 않았다
푸라나는 거룩한 역사의 옛 힌두 책입니다. 열여덟 대 푸라나 가운데 둘은 자이나교와 붓다의 가르침을 미혹으로 내세웁니다. 『비슈누 푸라나』는 비슈누가 보낸 미혹의 인물이 신들의 원수들을 베다에서 멀어지게 했다고 말합니다. 그가 가르친 이들은 자이나교인의 옛 이름인 아르하타라 불렸으며, 그들은 같은 가르침을 다른 이들에게 퍼뜨렸습니다. 『바가바타 푸라나』는 비슈누가 신들의 원수들을 미혹하려고 붓다로 태어날 것이라고 말합니다. 힌두 철학의 학파들도 서로를 동등한 길로 다루지 않았습니다. 그 학파들에 대한 14세기의 한 개관은 마드바 학파의 가르침을 전합니다. 마드바는 13세기의 힌두 스승이었습니다. 그의 학파는 영혼이 영원히 하나님(﷾)과 다르다고 보았습니다. 아드바이타론자들은 영혼과 하나님(﷾)이 하나라고 가르치는 학파입니다. 그들은 지고의 주와 하나가 되기를 구하며 비슈누의 지고한 탁월함을 신기루라 부른다고, 그 개관은 말합니다. 그를 거스름으로써 그들은 눈먼 어둠의 지옥에 들어가야 한다는 것입니다. 모든 종교를 참된 것으로 받아들이는 것은 이 책들의 가르침이 아니라, 근대의 가르침입니다.
“그들은 그가 “너희는 이 크나큰 가르침에 합당하다(아르하타)”고 쓴 말에서, 곧 그가 그들에게 받아들이도록 설득한 거짓 가르침에서 아르하타라 불렸다. 이렇게 비슈누가 보낸 미혹의 인물에게 이끌려 베다의 종교에서 배교한 신들의 원수들은 차례로 같은 이단의 교사가 되어 다른 이들을 그릇되게 했다. 그들은 다시 그 원리를 다른 이들에게 전했고, 그들에 의해 그것이 더욱 퍼져, 얼마 지나지 않아 다이티야 족속 대부분이 베다를 저버렸다.”
“다음으로 칼리 시대가 시작되면, 그분은 신들의 원수들을 미혹하기 위해 키카타족 가운데 안자나의 아들 붓다로 태어나실 것이다.”
“이처럼 지고의 주와 하나가 되려는 갈망 속에서 비슈누의 지고한 탁월함이 신기루 같다고 하는 (아드바이타론자들의) 말은, 좋은 바나나를 얻으려다가 자기 혀를 자르는 것과 같다. 이 지고의 비슈누를 거스름으로써 그들은 눈먼 어둠의 지옥(안다 타마사)에 들어가야 하는 결과가 되기 때문이다.”
존중, 그리고 강요 없음
이슬람이 참되다고 믿는 것은 아무에게도 그것을 누구에게 강요할 권리를 주지 않습니다. 꾸란은 “종교에는 강요가 없나니”라고 말합니다. 「불신자들」이라 불리는 그 짧은 장은 선을 정확히 긋습니다. 예언자(ﷺ)께서는 그들이 예배하는 것을 예배하지 않으실 것이며, 그들에게는 그들의 길이 있고 그분에게는 그분의 길이 있다는 것입니다. 그것은 모든 길에 대한 인정이 아닙니다. 그것은 두 예배를 따로 둡니다. 무슬림은 다른 이들이 부르는 신들을 욕해서는 안 되며, 그들과 싸우지 않는 모든 이에게 친절하고 공정하게 대할 수 있습니다. 사람들에게 믿음을 강요하고 그들이 예배하는 것을 욕하는 것이 믿음을 해로 바꾸는 것이며, 꾸란은 둘 다 금합니다. 이슬람이 다른 종교에 불관용하냐에 대한 페이지가 나머지를 풀어 놓습니다.
“종교에는 강요가 없나니 진리는 암흑속으로부터 구별 되니라 사탄을 버리고 하나님을 믿는자 끊기지 않는 단단한 동아줄을 잡았노라 하나님은 모든 것을 들으시며 모든 것을 알고 계시너라”
“불신자들에게 일러가로되 너희가 숭배하는 것을 내가숭배하지 아니하며 내가 경배하는 분을 너희가 경배하지 아니하고 너희가 숭배했던것들을 내가숭배하지 아니할 것이며 내가 경배한 그분을 너희가 경배하지 않을 것이니 너희에게는 너희의 종교가 있고 나에게는 나의 종교가 있을 뿐이라”
“그러하매 하나님 외에 다른 것을 숭배하는 그것들을 험담하지 말라 이는 그들이 그들의 무지로 말미암아 하나님을 욕되게 하지 아니하도록 하고자 함이라 또한 하나님은 그들의 행위를 각 백성에게 그렇듯 장식하여 그후 주님께로 귀의하게 하였노라 그리하여 하나님은 그들이 행했던 모든 사실을 그들에게 말하리라”
“하나님은 종교를 이유로 너희에게 대적하지 아니하고 너희를 너희 주거지로부터 추방하지 아니한 자들에게 친절하고 그들과 공정하게 거래하는 것을 금지하지 아니하셨나니 실로 하나님은 공평하게 행하는 자들을 사랑하시니라”
한 하나님(﷾), 많은 이름, 그분만 예배받으시다
꾸란은 하나님(﷾)께 많은 이름이 있다는 데 동의합니다. 사람들은 그분을 알라(﷾)로, 또는 가장 자비로우신 분으로, 어떤 이름으로든 부를 수 있으니, “하나님의 이름은 가장 아름다우니라”. 그러나 그것들은 그분 자신의 이름입니다. 그것들은 그 자신의 형상, 사원, 이야기를 지닌 다른 존재들이 아닙니다. 모든 사도는 하나의 메시지와 함께 보내졌습니다. 그분 외에는 신이 없으니, 그분을 예배하라는 것입니다. 꾸란은 또한 경고자가 없었던 백성은 결코 없었으며, 그것이 모든 사도의 이야기를 들려주지 않았다고 말합니다. 그것은 인도의 경고자들을 이름하지 않으니, 무슬림은 그들을 이름할 근거가 없습니다. 그것이 모든 백성에게 청하는 것은 그들 자신의 경고자들이 청한 것입니다. 하나만을 예배하라는 것입니다. 크리슈나의 신봉자는 이 모두를 받아들이고, 그 자신의 길이 참된 길이라고 말할 수 있습니다. 그러면 모든 것은 위의 질문에 달려 있습니다. 어느 계시가 참이냐는 것입니다. 꾸란은 그냥 믿어 달라고 청하지 않습니다. 그것은 그것을 의심하는 누구에게든 그와 같은 장 하나를 내놓으라고 도전합니다. 그리고 그것은 하나님(﷾) 자신이 그것을 지키신다고 말합니다. 꾸란의 도전과 경전을 어떻게 시험하느냐에 대한 페이지들이 그 증거를 풀어 놓습니다.
“일러가로되 자비로우신 하나님께 구원하라 너희가 무슨 이름으로 하나님을 부르던 하나님의 이름은 가장 아름다우니라 그대가 예배할 때 소리를 높이지 말되너무 낮추어도 아니되며 그 사이의 중간을 택하라”
“가장 아름다운 이름이 하나님께있으니 그것들로 그분을 부르라 그러나 그분의 이름을 더 럽히는 자들을 피하라 그들은 그들이 행하는 것으로 벌을 받으리라”
“그대 이전에 선지자를 보내어 계시를 내릴 때도 나 외에는 신이 없나니 나만을 경배하라 하였노라”
“하나님은 그대를 복음의 전 달자와 경고자로써 진리와 함께 보냈으되 실로 어떠한 백성중에 서도 정고자가 없었던 것은 아니었노라”
“그대 이전에도 하나님은 선지자들을 보냈으되 그중에 그대에게 언급한 자 이었고 언급하지 아니한 자 있었으며 어떤 선지자도 하나님 허락 없이는 어떤 예증도 이르지 않했노라 그러나 하나님의 명령이 있었을 때 진리로써 심판이 있었고 그때 그곳의 불신자들은 멸망하였노라”
“만약 너희가 하나님의 종에게 계시한 것에 관하여 의심 한다면 그와 같은 말씀의 한 구절이 라도 가져을 것이며 너희들이 사 실이라고 고집한다면 하나님외에 증인들을 대어보라”
“하나님이 실로 그 메세지를 계시했으니 하나님이 그것을 보호하리라”
응답들, 하나씩
리그베다 1.164.46 — 만달라 1, 찬가 164, 46절
“그들은 그를 인드라, 미트라, 바루나, 아그니라 부르고, 그는 하늘의 고귀한 날개를 지닌 가루트만이다. 하나인 것에 현자들은 여러 이름을 붙인다. 그들은 그것을 아그니, 야마, 마타리슈반이라 부른다.”
인용 근거
에캄 사트 비프라 바후다 바단티. 진리는 하나이며, 지혜로운 이들은 그것을 많은 이름으로 부릅니다. 그러니 알라, 크리슈나, 시바, 성경의 하나님은 서로 다른 이름 아래의 한 하나님이며, 모든 종교는 그분께 가는 길이라는 것입니다.
답변
그 게송은 그 자신의 목록을 줍니다. 인드라, 미트라, 바루나, 아그니, “하늘의 고귀한 날개를 지닌 가루트만”, 야마, 마타리슈반입니다. 이것들은 하나의 이름으로 불리는 베다 찬가의 신들입니다. 그 게송은 세계의 종교들에 대해 아무것도 말하지 않습니다. 이슬람은 하나님(﷾)께 많은 이름이 있으며 그 가운데 어느 것으로든 불릴 수 있다는 데 동의합니다. 그러나 하나님(﷾)의 이름은 그 자신의 찬가, 형상, 예배를 지닌 둘째 존재가 아닙니다. 꾸란은 사람들이 지어낸 이름일 뿐인 신들을 거부합니다. 질문은 하나님(﷾)이 무엇이라 불리시느냐가 아니라, 그분만이 예배받으시느냐입니다.
결론 — 그 게송은 베다의 신들을 하나의 이름으로 만듭니다. 그것은 다른 종교들에 대해 아무것도 말하지 않으며, 하나님(﷾)을 바르게 이름하는 것이 다른 것들을 예배하는 것을 옳게 만들지 않습니다.
스와미 비베카난다, 환영사에 대한 답사, 세계 종교 회의, 시카고, 1893년 9월 11일
“지금껏 열린 가장 장엄한 모임 가운데 하나인 이번 대회는 그 자체로 기타에서 전파된 놀라운 가르침의 입증이요 세상을 향한 선언입니다. “누구든 내게 오는 자는, 내가 어떤 형태로 그에게 이르든, 그들은 모두 결국 언제나 나에게로 이어지는 길을 따라 애쓰고 있다.””
인용 근거
크리슈나는 어떤 형태를 통해서든 그에게 오는 누구든 받아들여지며, 모든 길이 끝내 그에게 이른다고 약속합니다. 『기타』는 길들을 서열 지을 수 있지만, 느린 길들도 여전히 이릅니다. 신들을 예배하는 이들은 이 세상으로 돌아와 계속 나아가며, 많은 생의 끝에 그들도 그에게 이릅니다. 그러니 모든 진실한 예배는 같은 하나님께 이른다는 것입니다.
답변
힌두 학자이자 판사 텔랑은 그 게송을 “사람들이 나에게 다가오는 그 방식대로 나는 그들을 섬긴다”로 옮깁니다. 그는 풀이합니다. “곧 나는 각 예배자에게 그에게 합당한 것을 준다”. 「사람들은 나의 길을 따른다」에 대해, 그는, 아래의 9.23이 말하듯, 누구에게 드리든 모든 예배는 크리슈나에 대한 예배라고 덧붙입니다. 그러나 그 대목 전체의 요점은, 그는 말합니다, 하나님(﷾)께서 편파적이지 않으시다는 것이라고. 각자가 그의 길에 맞는 것을 받는다는 것입니다. 바로 다음 게송은 사람들이 그런 행위에서 오는 성공이 이 세상에서 빨리 오기 때문에 신들을 예배한다고 말합니다. 7장에서 크리슈나는 그 열매가 썩어 없어진다고 말합니다. 신들을 예배하는 이들은 신들에게 가며, 그의 예배자들은 그에게 간다는 것입니다. 모든 길이 「끝내」 그에게 이르는 것도 아닙니다. 베다 의식으로 하늘을 얻는 이들은 그들의 공덕이 다하면 죽을 자들의 세상으로 돌아갑니다. 그들은 「가고 옴」을 얻습니다. 「많은 생의 끝에」 크리슈나에게 오는 이는, 그 예배가 오직 하나의 존재에게만 드려지는, 지식 있는 사람입니다. 그러니 정말 그의 것인 예배조차 그 예배자를 그에게 데려가지 않습니다. 꾸란은 하나만을 향한 예배를 청하며, 그것을 택할 여러 번이 아니라, 한 번의 삶을 줍니다.
결론 — 『기타』는 모든 예배자에게 그의 길에 맞는 보답을 약속하며, 그 길들이 서로 다른 곳에서 끝난다고 말합니다. 끝내 크리슈나에게 이르는 이들은 오직 하나의 존재를 예배함으로써 그에게 이릅니다.
바가바드 기타 9:23-25 — 제9장, 23-25절
“쿤티의 아들이여! 다른 신들의 신봉자로서 믿음으로 숭배하는 자들도 오직 나를 숭배하는 것이다. (그러나) 규정에 어긋나게 숭배한다. 나는 모든 희생제의 향유자이자 주이기 때문이다. 그러나 그들은 나를 참으로 알지 못하므로 떨어진다. 신들에게 서원하는 자들은 신들에게로 가고, 조상의 영들에게 서원하는 자들은 조상의 영들에게로 가며, 부타들을 숭배하는 자들은 부타들에게로 가고, 마찬가지로 나를 숭배하는 자들은 나에게로 온다.”
인용 근거
크리슈나는 믿음으로 예배하는 다른 신들의 신봉자들이 정말은 그를 예배하고 있다고 말합니다. 그러니 어떤 신에 대한 예배든 지고자에게 이른다는 것입니다.
답변
같은 문장은 그들이 그를 “규정에 어긋나게”(아비디 푸르바캄, 규칙대로가 아니라) 예배한다고 말합니다. 텔랑은 그 까닭을 풀이합니다. “형식상으로는 그들이 다른 신들을 숭배하기 때문이다”. 다음 게송은 그들이 그를 참되게 알지 못하니, 「그러므로 그들은 떨어진다」고 말하며, 텔랑은 그것을 죽을 자들의 세상으로의 돌아감으로 풀이합니다. 그다음, 신들에게 서원하는 이들은 신들에게 가며, 크리슈나를 예배하는 이들은 그에게 간다는 것입니다. 그러니 『기타』는 그런 예배가 크리슈나에 대한 예배라고 인정하며, 같은 숨에 그것이 규정에 어긋나며 더 낮은 데서 끝난다고 말합니다. 7.22가 말하듯, 사람들이 신들에게서 구하는 좋은 것들이 정말 크리슈나에게서 온다면, 분명한 결론은 그 주시는 이를 직접 예배하는 것입니다. 꾸란은 그 결론을 끌어냅니다. 어떤 이들은 다른 보호자들을 삼으며 그들을 섬기는 것은 알라(﷾)께 더 가까이 가기 위해서일 뿐이라고 말합니다. 꾸란은 진실한 헌신은 알라(﷾)께만 마땅하다고 대답합니다.
결론 — 9.23-24는 다른 신들에 대한 예배를 지고자에 대한 규정에 어긋난 예배라 부르며, 그 예배자들이 떨어진다고 말합니다. 그것은 길들의 동등함이 아니라, 서열입니다.
스와미 비베카난다, 환영사에 대한 답사, 세계 종교 회의, 시카고, 1893년 9월 11일
“우리는 보편적 관용을 믿을 뿐 아니라, 모든 종교를 참된 것으로 받아들입니다.”
인용 근거
힌두교인은 다른 종교를 관용할 뿐 아니라, 그것들을 모두 참된 것으로 받아들입니다. 힌두교는 결코 다른 신앙을 거짓이라 부른 적이 없다는 것입니다.
답변
이것들은 더 오래된 책들의 가르침이 아니라, 1893년의 비베카난다의 말입니다. 『비슈누 푸라나』는 비슈누가 보낸 미혹의 인물이 신들의 원수들을 베다에서 멀어지게 이끌었다고 말합니다. 그가 가르친 이들은 자이나교인의 옛 이름인 아르하타라 불렸습니다. 『바가바타』는 비슈누가 신들의 원수들을 미혹하려고 붓다로 태어날 것이라고 말합니다. 힌두교인은 정말 붓다를 비슈누의 한 형태로 만들었습니다. 그러나 미혹하려고 태어난 붓다는 그 가르침이 참된 것으로 받아들여지는 스승이 아닙니다. 마드바 학파는 동료 힌두교인인 아드바이타론자들이 눈먼 어둠의 지옥에 들어가야 한다고 가르쳤습니다. 이 책과 스승들은 다른 길들을, 다른 힌두 학파까지, 미혹이나 지옥으로 가는 길이라 불렀습니다.
결론 — 모든 종교를 참된 것으로 받아들이는 것은 근대의 가르침입니다. 『비슈누』와 『바가바타 푸라나』, 그리고 고전 학파들은 그것을 지니지 않았습니다.
스와미 비베카난다, 환영사에 대한 답사, 세계 종교 회의, 시카고, 1893년 9월 11일
“형제들이여, 제가 어린 시절부터 되풀이해 온 것으로 기억하며, 날마다 수백만의 사람들이 되풀이하는 한 찬가에서 몇 줄을 인용하겠습니다. “서로 다른 곳에 근원을 둔 서로 다른 시내들이 모두 바다에서 그 물을 섞듯이, 오 주여, 사람들이 서로 다른 성향을 따라 걷는 서로 다른 길들은, 아무리 다양해 보여도, 굽었든 곧든, 모두 당신께로 이어집니다.””
인용 근거
모든 강물이 바다에 이르듯, 굽었든 곧든 모든 길은 한 하나님께 이릅니다. 수백만의 힌두교인이 날마다 이 찬가를 되풀이한다는 것입니다.
답변
비베카난다가 인용한 줄들은 시바에게 바친 찬가인 『시바 마힘나 스토트라』의 7절의 둘째 절반과 맞습니다. 그가 인용하지 않은 첫째 절반은 그것이 뜻하는 길들을 이름합니다. 세 베다, 상키야, 요가, 파슈파타의 가르침, 그리고 바이슈나바입니다. 그것들은 인도의 학파들이며, 그 절은 시바를 그들의 하나의 목표로 만듭니다. 그것은 슈루티(힌두교인이 계시된 것으로 보는 책)가 아니라, 헌신의 찬가이며, 인도 너머의 종교들에 대해 아무것도 말하지 않습니다. 『기타』는 모든 강물이 하나의 바다에 이르는 그림을 함께하지 않습니다. 신들에게 서원하는 이들은 신들에게 가며, 조상들에게 서원하는 이들은 조상들에게 갑니다.
결론 — 그 찬가의 강물은 한 하나님(﷾)께로 흐르는 세계의 종교들이 아니라, 시바에게로 흐르는 인도의 학파들입니다.
스와미 비베카난다의 라마크리슈나에 관한 글, F. 막스 뮐러, 『라마크리슈나: 그의 생애와 어록』, 51쪽
“만년에 그는 기독교의 가르침을 실천해 볼 생각을 하고 있었다. 그는 환상 속에서 예수를 보았고, 사흘 동안 예수와 그의 사랑 외에는 아무것도 생각하지도 말하지도 못했다. 그의 모든 환상에는 이런 특이한 점이 있었다. 그는 언제나 그것들을 자기 밖에서 보았지만, 그것들이 사라지면 자기 안으로 들어온 것 같았다. 이것은 라마, 시바, 칼리, 크리슈나, 예수, 그리고 다른 모든 신이나 여신이나 예언자에게도 그러했다. 이 모든 환상과 여러 종교에 대한 깨달음 뒤에 그는, 각 종교가 아칸다 삿치다난다, 곧 나뉘지 않고 영원한 존재와 지식과 지복의 한 측면만을 다루지만, 모든 종교가 참되다는 결론에 이르렀다. 이 서로 다른 종교들 하나하나가 그에게는 그 하나에 이르는 길로 보였다.”
인용 근거
비베카난다의 스승 라마크리슈나는 그것을 논증만 하지 않았습니다. 그는 스스로 이슬람과 기독교를 실천했으며, 각각으로 하나님께 이르렀고, 모든 종교가 참되며, 각각 같은 하나로 가는 길이라고 결론지었다는 것입니다.
답변
그 자신의 교단이 펴낸 전기는 이슬람에서 그것이 어떻게 일어났는지 들려줍니다. 그것은 아드바이타에 대한 그의 깨달음이 이미 그를 모든 형태의 종교를 완성에 이르는 길로 받아들이게 했다고 말합니다. 이슬람도 하나님(﷾)을 깨닫는 수단이라고 믿고, 그는 이슬람으로의 한 개종자에게서 입문을 받았습니다. 그는 알라(﷾)의 이름을 되풀이하고, 무슬림처럼 입으며 예배를 낭송했습니다. 사흘 뒤, 그 책은 말합니다, 그는 빛나는, 수염 난 인물을 보았다고. 그다음 그의 마음은 속성을 지닌 브라만을 지나 마침내 속성 없는 브라만에 흡수되었습니다. 기독교에 대해, 비베카난다의 설명은, 라마, 시바, 칼리, 크리슈나에 대한 그의 환상처럼, 예수에 대한 환상을 들려줍니다. 그러니 그 실천은 아드바이타에서 시작해 아드바이타의 목표에서 끝났습니다. 꾸란의 목표는 다릅니다. 하늘과 땅의 모든 존재는 종으로서 하나님(﷾)께 오며, 종은 그가 섬기는 분 안에 흡수되지 않습니다. 아드바이타의 목표에서 끝나는 체험은 이슬람이 참되냐가 아니라, 아드바이타가 이슬람을 어떻게 보는지 보여 줍니다. 그것은 하나님(﷾)께서 그분의 사도를 통해 말씀하신 것에 기대며, 누구나 그것을 읽고 따져 볼 수 있습니다.
결론 — 라마크리슈나는 아드바이타를 이슬람에 가져와 거기서 아드바이타를 찾았습니다. 그의 체험은 아드바이타가 이슬람을 어떻게 보는지 보여 줍니다. 꾸란의 주장은 누구나 읽고 시험할 수 있는 본문에 기댑니다.
꾸란 3:85 — 알이므란 장, 85절
“이슬람 외에 다른 종교를 추구하는 자 결코 수락되지 않을 것이니 내세에서 패망자 가운데 있게되리라”
인용 근거
이슬람은 하나님께서 이슬람 말고는 아무 종교도 받지 않으신다고 말합니다. 힌두교는 모든 길을 받아들이니, 힌두교가 관용적인 신앙이고 이슬람이 배타적인 신앙입니다. 유일한 진리를 지닌다는 주장이 믿는 이들을 서로에게 등 돌리게 합니다. 비베카난다는 의회에 종파주의, 편협함, 광신이 땅을 사람의 피로 적셨다고 경고했다는 것입니다.
답변
자기 신앙을 참되다고 믿는 것은 다른 이들을 학대하는 것과 같지 않습니다. 믿음을 해로 바꾸는 것은 사람들에게 믿음을 강요하고 그들이 예배하는 것을 욕하는 것이며, 꾸란은 둘 다 금합니다. 종교에는 강요가 없으며, 무슬림은 다른 사람들의 신을 욕해서는 안 됩니다. 꾸란은 또한 무슬림과 싸우지 않는 모든 이에 대한 친절과 정의를 허락합니다. 아무도 진리에 대한 주장을 피할 수도 없습니다. 모든 종교가 참되다고 말하는 것은 무슬림, 그리스도인, 마드바의 추종자에게 각자가 그 자신의 신앙에 대해 틀렸다고 말하는 것입니다. 무엇이든 가르치는 모든 신앙은 무언가를 배제합니다. 『기타』는 다른 신들을 예배하는 이들이 떨어진다고 말하며, 마드바 학파는 아드바이타론자들이 눈먼 어둠의 지옥에 들어가야 한다고 가르쳤습니다. 참된 차이는 누가, 그리고 왜 밖에 놓이느냐입니다. 베단타의 세 핵심 본문 가운데 하나인 『브라마 수트라』는 수드라가 베다를 듣거나 배우는 것에 대한 법전의 금지를 인용합니다. 샹카라는 넷째 계급으로 태어난 수드라는 그러므로 베다에서 가르쳐지는 브라만에 대한 지식에 자격이 없다고 풀이합니다. 『기타』는 수드라에게 헌신을 열지만, 베다는 그들에게 닫힌 채 남았습니다. 꾸란에서, 하나님(﷾) 앞에서 가장 존귀한 이는, 그의 민족이나 부족이 무엇이든, 가장 의로운 이입니다. 그것은 무슬림에게 그들과 전쟁 중인 우상 숭배자조차, 그가 보호를 구하면, 알라(﷾)의 말씀을 듣게 하라고 말합니다. 칼의 구절에 대한 페이지가 그 앞에 오는 구절을 풀이합니다.
결론 — 이슬람은 거짓 예배를 거부하지만, 아무도 태어남으로 밖에 두지 않습니다. 누구든 꾸란을 듣고 그 신앙에 들어올 수 있습니다. 고전 힌두 법은 그 자신의 경전을 태어남으로 사람들에게 닫았습니다.
바가바드 기타 4:11 — 제4장, 11절
“사람들이 나에게 다가오는 그 방식대로 나는 그들을 섬긴다. 프리타의 아들이여! 사람들은 모든 방식으로 나의 길을 따른다.”
인용 근거
하나님께서는 각 사람을 그가 다가오는 방식으로 만나십니다. 정의로운 하나님께서는 그가 배운 대로 예배하는 진실한 힌두교인을, 그가 인도에서 태어났다는 것만으로, 정죄하지 않으실 것이라는 것입니다.
답변
꾸란은 아무도 그에게 결코 이르지 않은 메시지로 정죄받지 않는다는 데 동의합니다. 하나님(﷾)께서는 사도를 보내시기 전에는 아무 백성도 벌하지 않으시며, 각 백성은 그 사도가 올 때 정의로 심판받습니다. 어떤 영혼도 조금도 부당한 대우를 받지 않을 것입니다. 각 사람의 심판은 하나님(﷾)께 속하며, 무슬림은 그것을 선언하지 않습니다. 그러나, 잘못된 길 위의 진실한 여행자가 집에 이르지 못하듯, 진실함이 믿음을 참되게 만들지 않습니다. 사도들이 온 뒤에는, 꾸란은 말합니다, 사람들에게 알라(﷾)께 맞설 아무 항변도 없다고. 그러니 메시지를 들은 누구든 그것을 제쳐 두지 말고, 따져 보라는 청을 받습니다. 「이슬람이나 예수에 대해 들어 본 적이 없는 사람들은 어떻게 되나요?」 페이지가 나머지를 풀어 놓습니다.
결론 — 하나님(﷾)의 정의는 메시지가 결코 이르지 않은 이들을 덮습니다. 그것은 모든 길을 참되게 만들지 않습니다.
꾸란 2:62 — 알바까라 장, 62절
“꾸란을 믿는자들이나 구약을 믿는자들이나 그리스도인과 천사들을 믿는 사비안들이나 하나님과 내세를 믿고 선행을 행하는 자에게는 주님의 보상이 있을 것이며 그대들에게는 두려움도 슬픔도없을 것이라”
인용 근거
꾸란은 유대인, 그리스도인, 사비안(그것이 이름하는 다른 무리)이 그들의 보상을 받을 것이라고 말합니다. 그들은 하나님과 마지막 날을 믿고 선을 행해야 합니다. 그러니 꾸란 자체가 다른 종교들을 받아들인다는 것입니다.
답변
그 구절은 모든 종교가 아니라, 유대인, 그리스도인, 사비안을 이름하며, 조건을 둡니다. 하나님(﷾)과 마지막 날에 대한 믿음, 그리고 선한 행위입니다. 이븐 카시르는 그것이 다음 사도가 오기 전에, 그들 자신의 시대의 사도를 따른 이들을 칭찬한다고 풀이합니다. 꾸란은 다른 것을 구하는 이에게서는 알라(﷾)께 대한 복종 말고 아무 종교도 받아들여지지 않을 것이라고 덧붙입니다. 그것은 또한 하나님(﷾)께서 그분과 함께 동반자를 두는 것을 용서하지 않으신다고 말합니다. 유대인과 그리스도인이 구원받을 것이냐에 대한 페이지가 이것을 온전히 풀어 놓습니다.
결론 — 2:62는 그들 자신의 선지자를 따른 믿는 이들을 칭찬합니다. 그것은 다른 신들에 대한 예배를 받아들일 만한 것으로 만들지 않습니다.
이븐 아라비, 『그리움의 해석자』, 송가 XI, 13-15절 — 니컬슨의 서문 iii쪽의 인용
“다음 행들은 자주 인용된다. 그것들은 모든 길이 한 분 하나님께로 이어진다는 수피의 가르침을 표현한다. ‘내 마음은 모든 형태를 받아들일 수 있게 되었으니, 그것은 가젤들의 목초지요 그리스도인 수도사들의 수도원이며, 우상들의 신전이요 순례자의 카바요 토라의 판들이요 꾸란의 책이라. 나는 사랑의 종교를 따르나니, 사랑의 낙타들이 어느 길을 가든 그것이 나의 종교요 나의 신앙이라.’”
인용 근거
당신들 자신의 가장 위대한 수피(무슬림 신비가) 이븐 아라비는 그의 마음이 모든 형태를 받아들일 수 있다고 썼습니다. 그것은 우상들을 위한 사원, 순례자의 카바, 토라, 꾸란이었으니, 그는 사랑의 종교를 따랐다는 것입니다. 그의 번역자는 그의 가르침에서 하나님은 어떤 대상 안에서든 예배받으실 수 있으며, 어떤 종교도 진리의 일부 이상을 지니지 않는다고 말합니다. 무슬림 신비가들은 모든 길이 한 하나님께 이른다는 것을 알았다는 것입니다.
답변
그의 번역자 니컬슨은 정말 이 줄들을 모든 길이 한 하나님(﷾)께 이른다는 수피의 가르침으로 읽었습니다. 그러나 이븐 아라비는 또한 그 자신의 시들이 무엇을 뜻했는지 보이려고 그것들에 대한 주석을 썼습니다. 그것은 사랑의 종교를 「나를 따르라, 그리하면 하나님께서 너희를 사랑하시리라」는 구절로 풀이합니다. 그 구절에서 예언자(ﷺ)께서는 사람들을 그분을 따르라고 부르라는 말씀을 들으십니다. 어떤 종교도, 이븐 아라비는 덧붙입니다, 하나님(﷾)께 대한 사랑 위에 세워진 것보다 더 숭고하지 않다고. 그는 이것을 무슬림의 특권이라 부르니, 완전한 사랑은 다른 모든 선지자보다 무함마드(ﷺ)께 속하기 때문이라는 것입니다. 그러니 이 견해에 인용되는 시인은 그의 사랑의 종교를 이슬람 안에 두었습니다. 니컬슨은 정말 더 넓은 가르침을 전합니다. 모든 것이 하나님(﷾)을 나타내니, 그분은 별이나 송아지 안에서 예배받으실 수 있다는 것입니다. 거기서는 꾸란이 정하며, 아무리 존경받는 무슬림 저자도 그것보다 높지 않습니다. 그것은 모든 사도가 하나의 메시지와 함께 보내졌다고 말합니다. 그분 외에는 신이 없으니, 그분을 예배하라는 것입니다. 그것은 해와 달에게 엎드리는 것을 금합니다. 그분을 섬기기를 원한다면, 그것들을 창조하신 알라(﷾)께 엎드리라는 것입니다.
결론 — 이븐 아라비는 그의 사랑의 종교를 예언자(ﷺ)를 따르라는 꾸란의 명령으로 풀이했습니다. 어떤 저자든 더 나아가는 곳에서, 꾸란이 기준이며, 그것은 알라(﷾) 말고 무엇이든 예배하는 것을 금합니다.
꾸란 5:48 — 알마이다 장, 48절
“하나님은 그대에게 그 이전에 계시된 것을 확중하고 중언하며 성서를 계시하나니 하나님이 계시한 것으로 그들은 재판하되 정의에서 벗어난 그들의 요구에 따르지 말라 하나님은 너희 각자에게 율법을 주었나니 하나님의 뜻이라면 너희에게 공동체를 형성케 하려 함이라 그러나 그분은 그것으로 너희를 시험하려 함이니 선행에 경주하라 너희의 모든 것은 하나님께로 귀의하며 너희가 달리하고 있는 것에 대하여 밝혀 주시리라”
인용 근거
꾸란은 하나님께서 각 백성에게 그 자신의 법과 길을 주셨으며, 그분이 원하셨다면 그들을 한 백성으로 만드셨을 것이라고 말합니다. 그러니 하나님 자신이 많은 종교를 원하셨다는 것입니다.
답변
그 구절은 모세에게 주어진 토라와 예수에게 주어진 인질(예수가 전한 복음)에 대한 대목들 뒤에 옵니다. 그것은 하나님(﷾)께서 그분의 사도들을 통해 주신, 한 백성에서 다른 백성으로 달랐던 법들을 말합니다. 그들이 가르친 신앙은 다르지 않았습니다. 꾸란은 같은 종교가 노아, 아브라함, 모세, 예수에게 명해졌다고 말합니다. 모든 사도는 그분 외에는 신이 없으니, 그분을 예배하라는 말을 들었습니다. 같은 구절은 예언자(ﷺ)께 알라(﷾)께서 계시하신 것으로 판단하고 그들의 욕망을 따르지 말라고 말합니다.
결론 — 하나님(﷾)께서는 선지자들에게 서로 다른 법을 주셨지, 결코 서로 다른 신을 주지 않으셨습니다. 그 구절은 그분 곁에 다른 것들을 예배하는 종교들에 대한 것이 아닙니다.
꾸란 29:46 — 알앙카부트 장, 46절
“성서의 백성들을 인도함에 가장 좋은 방법으로 인도하되 논쟁하지 말라 그러나 그들 중에 사악함으로 대적하는 자가 있다면 일러가로되 우리는 우리에게 계시된 것과 너희에게 계시된 것을 믿노라 우리의 하나님과 너희의 하나님은 같은 하나님이시니 우리는 그분께 순종함이라”
인용 근거
꾸란은 무슬림에게 유대인과 그리스도인에게 「우리의 하나님과 너희의 하나님은 한 분이시라」고 말하라고 합니다. 그러니 꾸란 자체가 서로 다른 종교의 사람들이 같은 하나님을 예배한다고 인정한다는 것입니다.
답변
꾸란은 정말 유대인과 그리스도인에게 우리의 하나님(﷾)과 그들의 하나님이 한 분이시라고 말합니다. 무슬림과 그리스도인이 같은 하나님(﷾)을 예배하느냐에 대한 페이지가 그 까닭을 풀이합니다. 그러나 같은 구절은 이렇게 끝납니다. 「우리는 그분께 순종하는 자들이라」. 다른 곳에서 꾸란은 그들을 알라(﷾) 말고 아무도 예배하지 말고 그분과 함께 아무 동반자도 두지 말라고 부릅니다. 메카의 우상 숭배자들도 알라(﷾)께서 하늘과 땅을 창조하셨다고 말했습니다. 그런데도 꾸란은 그들이 그렇다면 어떻게 진리에서 돌아서느냐고 묻습니다. 창조주가 누구신지 아는 것과 그분만을 예배하는 것은 서로 다른 두 가지입니다. 둘째가 모든 사도가 청한 것입니다.
결론 — 많은 사람이 하나님(﷾)을 말할 때 한 분 창조주를 뜻합니다. 꾸란은 그분만이 예배받으시기를 청하며, 거기서 종교들이 갈라집니다.
관점
많은 길, 하나의 목표(비베카난다)
진리는 하나이며, 현자들은 그것을 많은 이름으로 부릅니다. 하나님께서는 모든 예배자에게 그가 그분께 다가오는 방식으로 응답하십니다. 그러니 모든 진실한 길은, 하나님의 어떤 형태를 예배하든, 강물이 바다에 이르듯, 끝내 하나의 지고자에게 이릅니다. 그러므로 힌두교인은 모든 종교를 참된 것으로 받아들인다는 것입니다.
『리그베다』는 “하나인 것에 현자들은 여러 이름을 붙인다”고 말한다는 것입니다.
반박
그 게송은 그 자신의 이름 목록을 줍니다. 인드라, 미트라, 바루나, 아그니, 가루트만, 야마, 마타리슈반입니다. 이것들은 각각 그 자신의 제물을 지닌 베다 찬가의 신들입니다. 그 게송은 세계의 종교들에 대해 아무것도 말하지 않습니다. 꾸란은 가장 아름다운 이름들을 하나님(﷾)께 드립니다. 그것은 이름일 뿐인 신들을 거부합니다(53:23). 그리고 그것은 그분만이 예배받으시기를 청합니다.
『기타』에서, 크리슈나는 그가 사람들이 그에게 오는 방식대로 그들을 섬긴다고 말합니다. 그리고 모든 방식으로, 사람들은 그의 길을 따른다는 것입니다.
반박
텔랑은 이것을 “곧 나는 각 예배자에게 그에게 합당한 것을 준다”로 풀이합니다. 그는 그 대목이 하나님(﷾)께서 편파적이지 않으시다는 것을 보여 준다고 말합니다. 그것은 모든 길이 동등하다고 말하지 않습니다. 모든 예배가 크리슈나에 대한 예배라는 그의 읽기조차, 9:23의 말, 곧 규정에 어긋나게와 함께 옵니다. 다음 게송은 사람들이 빠른 성공을 위해 신들을 예배한다고 말합니다. 그리고 7장은 그들이 얻는 것이 오래가지 않는다고 말합니다.
크리슈나는 믿음으로 예배하는 다른 신들의 신봉자들이 그를 예배하고 있다고 말합니다. 텔랑은 누구에게 드리든 모든 예배가 크리슈나에 대한 예배라고 풀이한다는 것입니다.
반박
같은 대목은 그들이 그를 규정에 어긋나게 예배하며, 그를 참되게 알지 못하니 그러므로 떨어진다고 말합니다. 그것은 신들에게 서원하는 이들은 신들에게 간다고 덧붙입니다. 그것은 길들을 서열 짓습니다. 그것들을 동등하게 만들지 않습니다.
비베카난다는 1893년 세계 종교 의회에서 힌두교인은 모든 종교를 참된 것으로 받아들인다고 말했다는 것입니다.
반박
이것들은 더 오래된 책들의 가르침이 아니라, 1893년의 비베카난다의 말입니다. 『비슈누』와 『바가바타 푸라나』는 자이나교와 붓다의 가르침을 미혹이라 부릅니다. 마드바 학파는 동료 힌두교인인 아드바이타론자들이 눈먼 어둠의 지옥에 들어가야 한다고 가르쳤습니다.
모든 강물이 바다에 이르듯, 모든 진실한 길은 끝내 한 하나님께 이른다는 것입니다.
반박
그 찬가는 그것이 뜻하는 길들, 곧 세계의 종교들이 아니라, 시바를 그 하나의 목표로 둔 인도의 학파들을 이름합니다. 『기타』에서, 신들에게 서원하는 이들은 신들에게 갑니다. 잘못된 길 위의 진실한 여행자도 집에 이르지 못합니다.
비베카난다의 스승 라마크리슈나는, 그의 전기 작가들이 말하기를, 한동안 이슬람을 실천했으며, 환상 속에서 예수를 보았습니다. 그는 모든 종교가 참되며, 각각 하나로 가는 길이라고 결론지었다는 것입니다.
반박
그의 전기는 아드바이타에 대한 그의 체험이 이미 그를 모든 형태의 종교를 받아들이게 했다고 말합니다. 그리고 그의 실천은 아드바이타의 목표에서 끝났습니다. 꾸란은 모든 존재가 그분 안에 녹아드는 것이 아니라, 종으로서 하나님(﷾)께 온다고 말합니다. 환상은 아드바이타가 이슬람을 어떻게 보는지 보여 줍니다. 꾸란의 주장은 누구나 읽고 시험할 수 있는 본문에 기댑니다(2:23).
마드바 학파(드바이타)
비슈누만이 지고의 주입니다. 영혼은 그의 종이며, 영원히 그와 따로 있습니다. 길들은 동등하지 않습니다. 아드바이타론자들은 비슈누의 지고한 위대함을 신기루라 부르며, 그것은 그를 거스릅니다. 14세기의 힌두 학파들에 대한 한 개관은 그렇게 하는 이들은 눈먼 어둠의 지옥에 가야 한다는 이 학파의 가르침을 기록한다는 것입니다.
마드바 학파는 비슈누의 지고한 위대함을 신기루라 부르는 아드바이타론자들이 그를 거스른다고 가르쳤습니다. 그것은 그들이 눈먼 어둠의 지옥에 가야 한다고 가르쳤다는 것입니다.
반박
이것은 이 페이지의 요점과 일치합니다. 힌두 학파들은 모든 길을 동등하다고 보지 않았습니다. 그러나 마드바 학파는 라마와 크리슈나를 주 자신의 형태로 셉니다. 그리고 『기타』에서, 크리슈나는 그가 시대마다 태어난다고 말합니다. 꾸란은 하나님(﷾)께서 낳지도 낳아지지도 않으신다고 말합니다. 그리고 모든 사도는 사람들을 그분만을 예배하라고 불렀습니다.
시크교: 람이든 알라든, 이름은 중요하지 않다
구루 아르잔은 어떤 이들은 하나님을 람이라 부르고 어떤 이들은 쿠다라 부른다고 씁니다. 어떤 이들은 그분을 구사인으로, 다른 이들은 알라로 섬깁니다. 시크교인은 이것을 모든 진실한 이름이 한 분 주께 이른다고 가르치는 것으로 읽는다는 것입니다.
구루 아르잔은 사람들이 그분을 람, 쿠다, 구사인, 알라라 부른다고 전합니다(앙 885). 그러니 이름은 중요하지 않다는 것입니다.
반박
그렇습니다, 어떤 이름들은 함께 쓰입니다. 꾸란 자체가 알라(﷾)나 라흐만을 부르라고 말합니다. 그러나 이것들은 그분 자신의 이름이며, 그분은 우리에게 그것들로 그분을 부르라고 하십니다. 이름을 함께 쓰는 것이 두 가르침을 같게 만들지 않습니다. 그리고 모든 사도는 하나의 메시지를 가져왔습니다. 알라(﷾)만을 예배하라는 것입니다.
불교: 오직 하나의 길이 괴로움을 끝낸다
오늘날 많은 불교인은 모든 종교를 친절하게 말합니다. 그러나 그의 생애 끝 무렵, 붓다 자신은 떠도는 구도자 수밧다에게 성스러운 팔정도는 그의 가르침에서만 발견된다고 말했다는 것입니다.
성스러운 팔정도가 발견되는 가르침에서만 참된 사문이 있습니다. 다른 무리들에는 아무도 없다는 것입니다.
반박
그렇다면 붓다는 한 가지에서 이슬람과 일치합니다. 종교들은 모두 같은 곳으로 가는 길이 아니라는 것입니다. 질문은 어느 것이 우리를 지으신 분에게서 오느냐입니다. 하나님(﷾)께서 보내신 모든 사도는 하나의 메시지를 가져왔습니다. 그분만을 예배하라는 것입니다. 그리고 꾸란은 믿어지기 전에 시험받기를 청합니다.
이슬람의 관점
하나님(﷾)은 한 분이시며 많은 이름을 지니십니다. 모든 사도는 그분만이 예배받으셔야 한다고 가르쳤으며, 그분은 모든 백성에게 경고자를 보내셨습니다. 그 메시지와, 그리고 서로 모순되는 종교들이 모두 그분께 가는 길일 수는 없습니다. 이슬람은 아무에게도 믿음을 강요하지 않으며 다른 이들의 신을 모욕하는 것을 금합니다. 그것은 각 사람의 심판을, 사도가 이르기 전에는 아무도 벌하지 않으시는 하나님(﷾)께 맡깁니다.
꾸란은 가장 아름다운 이름들이 하나님(﷾)께 속한다고 말합니다. 그분은 그 가운데 어느 것으로든 불릴 수 있습니다.
모든 사도는 하나의 메시지와 함께 보내졌습니다. 그분 외에는 신이 없으니, 알라(﷾)만을 예배하라는 것입니다.
꾸란은 경고자가 없었던 백성은 결코 없었다고 말합니다.
꾸란은 알라(﷾)께서 아무 권위도 내리지 않으신, 사람들이 지어낸 이름일 뿐인 신들을 거부합니다.
종교들은 하나님(﷾)께서 사람으로 태어나시느냐, 우리가 한 번 사느냐 여러 번 사느냐, 그리고 하나님(﷾)만이 예배받으셔야 하느냐에 대해 의견이 다릅니다. 그것들이 모두 옳을 수는 없습니다.
꾸란은 종교에서의 강요와 다른 이들이 부르는 신들을 욕하는 것을 금합니다. 그것은 무슬림과 싸우지 않는 모든 이에 대한 친절과 정의를 허락합니다.
하나님(﷾)께서는 사도가 그들에게 이르기 전에는 아무도 벌하지 않으시며, 모든 백성을 정의로 심판하십니다.
꾸란은 그냥 믿어 달라고 청하지 않습니다. 그것은 그것을 의심하는 이들에게 그와 같은 장을 내놓으라고 도전합니다. 그리고 그것은 하나님(﷾)께서 그것을 지키신다고 말합니다.