짧은 답
아닙니다. 간음하다 잡힌 여인 이야기, 요한복음 7:53에서 8:11까지는 요한복음의 가장 이른 파피루스 사본들에 없습니다. 그것은 남아 있는 가장 오래된 두 그리스어 성경인 시나이 사본과 바티칸 사본에 없습니다. 서기 400년 무렵 이전의 어떤 그리스어 사본에도 그것이 없습니다. 그것을 담은 나중의 사본들은 그것이 어디에 들어가는지 일치하지 못합니다. 대부분은 그것을 요한복음 7:52 뒤에 두고, 어떤 것은 요한복음의 다른 곳에, 몇몇은 누가복음에 둡니다. 그것은 정해진 자리가 없는 이야기의 표시입니다. NIV를 비롯한 현대 성경들은 주에서 그렇게 말합니다. 그런데도 “먼저 돌로 치라”는 아직도 하나님(﷾)의 말씀으로 낭독됩니다. 이슬람의 대답은 하나님(﷾)께서 친히 꾸란을 내려 보내셨고 그것을 지키겠다고 약속하셨다는 것입니다.
자세한 설명
킹제임스 성경이 인쇄하는 그 이야기
킹제임스 성경은 그 이야기를 아무 주도 없이 요한복음의 일부로 인쇄합니다. 서기관들(율법을 베끼고 가르치던 사람들)과 바리새인들(율법에 엄격한 유대 집단)이 간음하다 잡힌 여자를 예수에게 데려옵니다. 그들은 모세의 율법 아래서 어떻게 해야 하느냐고 묻습니다. 그는 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라고 대답합니다. 그는 “가서 다시는 죄를 범하지 말라”는 말로 그녀를 돌려보냅니다.
“서기관들과 바리새인들이 음행 중에 잡힌 여자를 끌고 와서 가운데 세우고 예수께 말하되 선생이여 이 여자가 간음하다가 현장에서 잡혔나이다 모세는 율법에 이러한 여자를 돌로 치라 명하였거니와 선생은 어떻게 말하겠나이까”
“저희가 묻기를 마지 아니하는지라 이에 일어나 가라사대 너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라 하시고”
“대답하되 주여 없나이다 예수께서 가라사대 나도 너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시는 죄를 범하지 말라 하시니라”
가장 오래된 사본들이 보여 주는 것
그 이야기는 요한복음의 가장 이른 파피루스(갈대로 만든 종이에 쓴 사본)에 없습니다. 그것은 또한 4세기에 손으로 베낀 두 그리스어 성경인 시나이 사본과 바티칸 사본에도 없습니다. 신약 학자 로버트 M. 그랜트는 4세기 말 이전의 남아 있는 어떤 사본에도 그것이 없다고 지적합니다. 12세기까지 어떤 그리스 주석가도 그것을 요한복음의 일부로 다루지 않습니다. 그때조차 그는 정확한 사본들에는 그것이 없다고 적습니다. 라틴 저술가들은 요한복음 사본들이 그것을 담기 시작한 4세기 말부터 그 이야기를 알았습니다.
간음하다 잡힌 여인 이야기(요한복음 7:53-8:11)에 대해, 그것이 초기 파피루스(P66과 P75), 시나이 사본과 바티칸 사본, 다른 초기 증거들에 없으며, 그것을 담은 사본들은 요한복음 7:52 뒤, 7:36 뒤, 요한복음 끝, 또는 누가복음 21:38 뒤 등 서로 다른 자리에 둔다고 보고합니다. 그것은 원래 요한복음의 일부가 아니었다고 결론짓습니다.
본문 비평에 관한 장에서 본문 변경이 입증될 수 있는 구절들을 나열합니다. 간음하다 잡힌 여인에 대해서는, 그것이 요한복음에 속하지 않으며, 후대의 비잔틴 본문에 보통 요한복음 7:53-8:11로, 그러나 때로는 요한복음 7:36이나 21:24 뒤에, 그리고 작은 사본 무리에서는 누가복음 21:38 뒤에 있고, 4세기 말 이전의 어떤 사본에도 없다고 합니다. 마가복음 16:9-20과 요한일서 5:7의 하늘의 증인들도 그 저자들이 쓴 것의 일부가 아니라고 합니다. 그랜트는 그런 첨가는 신약이 아니라 교회의 역사에 속한다고 덧붙입니다.
이 단락이 초기 시리아어와 콥트어 번역에도 없으며, 12세기의 에우티미오스 지가베노스 이전에는 어떤 그리스 교부도 이 단락을 주석하지 않았고, 에우티미오스 자신도 정확한 사본들에는 그것이 없다고 말한다고 덧붙입니다. 또 그 문체와 어휘가 요한복음의 나머지와 눈에 띄게 다르고, 요한복음 7:52와 8:12 사이의 흐름을 끊는다고 합니다. 메츠거는 그것을 서방 교회 일부에서 돌던 구전 전승의 한 조각이 나중에 여러 곳에 끼워 넣어진 것으로 판단합니다. 그는 이 이야기가 역사적 사실의 특징을 모두 지니고 있다고 덧붙입니다.
정해진 자리가 없는 이야기
그 이야기를 담은 나중의 사본들은 그것을 서로 다른 자리에 둡니다. 어떤 것은 요한복음 7:52 뒤에, 어떤 것은 요한복음 7:36 뒤에, 어떤 것은 요한복음 끝에, 어떤 것은 누가복음 21:38 뒤에 둡니다. 누가복음 21:37-38은 예수가 감람원이라 하는 산에서 밤을 보내고, 백성이 이른 아침에 성전에 그에게 나아가는 것을 보여 줍니다. 그것은 그 이야기의 첫 줄들과 아주 비슷하며, 한 무리의 사본이 그 이야기를 두는 곳이 바로 거기입니다. 사본들이 서로 다른 곳에 두는 단락은 어느 복음서의 정해진 부분도 아니었습니다.
간음하다 잡힌 여인 이야기(요한복음 7:53-8:11)에 대해, 그것이 초기 파피루스(P66과 P75), 시나이 사본과 바티칸 사본, 다른 초기 증거들에 없으며, 그것을 담은 사본들은 요한복음 7:52 뒤, 7:36 뒤, 요한복음 끝, 또는 누가복음 21:38 뒤 등 서로 다른 자리에 둔다고 보고합니다. 그것은 원래 요한복음의 일부가 아니었다고 결론짓습니다.
본문 비평에 관한 장에서 본문 변경이 입증될 수 있는 구절들을 나열합니다. 간음하다 잡힌 여인에 대해서는, 그것이 요한복음에 속하지 않으며, 후대의 비잔틴 본문에 보통 요한복음 7:53-8:11로, 그러나 때로는 요한복음 7:36이나 21:24 뒤에, 그리고 작은 사본 무리에서는 누가복음 21:38 뒤에 있고, 4세기 말 이전의 어떤 사본에도 없다고 합니다. 마가복음 16:9-20과 요한일서 5:7의 하늘의 증인들도 그 저자들이 쓴 것의 일부가 아니라고 합니다. 그랜트는 그런 첨가는 신약이 아니라 교회의 역사에 속한다고 덧붙입니다.
“예수는 감람산으로 가시니라 아침에 다시 성전으로 들어오시니 백성이 다 나아오는지라 앉으사 저희를 가르치시더니”
“예수께서 낮이면 성전에서 가르치시고 밤이면 나가 감람원이라 하는 산에서 쉬시니 모든 백성이 그 말씀을 들으려고 이른 아침에 성전에 나아가더라”
| 위치 | 어떤 사본들에서 |
|---|---|
| 어디에도 없음 | 요한복음의 가장 이른 파피루스들, 시나이 사본, 바티칸 사본 |
| 요한복음 7:52 뒤 | 뒤의 사본 대부분 |
| 요한복음 7:36 뒤 | 일부 |
| 요한복음 끝 | 일부 |
| 누가복음 21:38 뒤 | 한 무리의 사본 |
요한복음 속의 이음매
그 이야기가 없으면 요한복음은 곧바로 이어집니다. 바리새인들은 니고데모에게 갈릴리에서는 선지자가 나지 못한다고 말하며, 곧이어 “예수께서 또 일러 가라사대”가 따라옵니다. 그 이야기는 그 흐름을 끊습니다. 그 문체와 어휘도 요한복음의 나머지와 다릅니다.
“저희가 대답하여 가로되 너도 갈릴리에서 왔느냐 상고하여 보라 갈릴리에서는 선지자가 나지 못하느니라 하였더라”
“다 각각 집으로 돌아가고”
“예수께서 또 일러 가라사대 나는 세상의 빛이니 나를 따르는 자는 어두움에 다니지 아니하고 생명의 빛을 얻으리라”
이 단락이 초기 시리아어와 콥트어 번역에도 없으며, 12세기의 에우티미오스 지가베노스 이전에는 어떤 그리스 교부도 이 단락을 주석하지 않았고, 에우티미오스 자신도 정확한 사본들에는 그것이 없다고 말한다고 덧붙입니다. 또 그 문체와 어휘가 요한복음의 나머지와 눈에 띄게 다르고, 요한복음 7:52와 8:12 사이의 흐름을 끊는다고 합니다. 메츠거는 그것을 서방 교회 일부에서 돌던 구전 전승의 한 조각이 나중에 여러 곳에 끼워 넣어진 것으로 판단합니다. 그는 이 이야기가 역사적 사실의 특징을 모두 지니고 있다고 덧붙입니다.
기독교 성경들이 지금 말하는 것
NIV는 그 단락을 따로 떼어 둡니다. 그 주는 가장 이른 사본들에 그것이 없으며 어떤 것은 그것을 요한복음이나 누가복음의 다른 곳에 둔다고 말합니다. 이것을 밝힌 학자들은 기독교 본문 비평가들(옛 사본들을 비교하는 학자들)입니다. 사본에 관한 사실들은 논쟁거리가 아닙니다. 이 학자들 가운데 대다수는 그 이야기가 처음 쓰인 요한복음의 일부가 아니었다고 결론짓습니다.
NIV는 요한복음 7:53-8:11을 요한복음의 나머지와 떼어 싣고, 가장 이른 사본들과 다른 많은 고대 증거들에 그것이 없다는 주를 답니다(1984년판: “가장 이르고 가장 믿을 만한 사본들과 다른 고대 증거들”). 2011년판의 주는 몇몇 사본이 이 구절들을 전부 또는 일부를 요한복음 7:36, 요한복음 21:25, 누가복음 21:38 또는 누가복음 24:53 뒤에 둔다고 덧붙입니다.
간음하다 잡힌 여인 이야기(요한복음 7:53-8:11)에 대해, 그것이 초기 파피루스(P66과 P75), 시나이 사본과 바티칸 사본, 다른 초기 증거들에 없으며, 그것을 담은 사본들은 요한복음 7:52 뒤, 7:36 뒤, 요한복음 끝, 또는 누가복음 21:38 뒤 등 서로 다른 자리에 둔다고 보고합니다. 그것은 원래 요한복음의 일부가 아니었다고 결론짓습니다.
하나님(﷾)께서 지키겠다고 약속하신 책
꾸란은 자기 손으로 책을 쓰고 그다음 그것이 하나님(﷾)께로부터 왔다고 말하는 자들을 경고합니다. 꾸란은 하나님(﷾)께서 친히 꾸란을 내려 보내셨으며 그것을 변질에서 지키시리라고 말합니다. 무슬림은 꾸란의 모든 구절이 예언자(ﷺ) 생전에 그 수라(장)에 놓였다고 봅니다. 그것을 외운 이들은 그 순서대로 그것을 낭송했습니다.
“그들 손으로 그 성서를 써서 이것이 하나님으로부터 온 것이니 값싸게 사소서 라고 말하는 그들에게 재앙이 있을 것이며 그것을 쓴 그들의 손에도 재앙이 올 것이며 그로써 금전을 모으는 자들에게 큰 재앙이 있을 것이라”
“하나님이 실로 그 메세지를 계시했으니 하나님이 그것을 보호하리라”
구절마다 살펴보기
아우구스티누스, 『간음적 결혼에 관하여』 2.7(420년경)
아우구스티누스는 믿음이 약한 어떤 사람들이 자기 아내들이 그것을 죄지을 허락으로 받아들일까 두려워, 자기 사본에서 간음한 여인을 주께서 용서하신 일을 지워 버렸다고 말합니다.
인용 근거
그 이야기는 원래 있었지만, 일부 초기 기독교인들이 그것이 간음을 가볍게 보이게 할까 두려워 잘라 냈습니다.
답변
아우구스티누스는 어떤 사본들에 그 이야기가 없는 까닭을 설명하려고 이것을 내놓았습니다. 그는 요한이 그것을 썼다는 아무 증거도 대지 않습니다. 요한복음에서 잘라 낸 이야기라면 요한복음 7:36 뒤나, 요한복음 끝이나, 누가복음에 다시 나타나지 않을 것입니다. 그 빈자리는 한 지역이나 한 교회에서만 발견되는 것도 아닙니다. 가장 이른 그리스어 사본들과 초기 시리아어와 콥트어 번역들 모두에 그것이 없습니다. 12세기 이전의 어떤 그리스 주석가도 그것을 요한복음의 일부로 다루지 않습니다.
결론 — 삭제 이론은 그 이야기가 왜 서로 다른 곳에, 누가복음에까지 나타나는지 설명할 수 없습니다. 사본들은 정해진 자리가 없는 이야기를 보여 줍니다.
요한복음 8:7 — 8장 7절
“저희가 묻기를 마지 아니하는지라 이에 일어나 가라사대 너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라 하시고”
인용 근거
요한이 그것을 쓰지 않았다 해도, 그 이야기는 예수에게 충실하며, 교회는 그것을 경전으로 받아들였습니다.
답변
문제는 이것이 그 저자가 준 요한복음이냐는 것이었으며, 가장 이른 증거들은 그렇지 않다고 말합니다. 신약 학자 로버트 M. 그랜트는 이런 단락은 신약이 아니라 교회의 역사에 속한다고 말합니다.
결론 — 복음서 저자가 쓰지 않은 이야기는 아무리 사랑받더라도 그의 복음서가 아닙니다.
관점
주류 기독교
대부분의 학자는 그 이야기를 요한이 처음 쓴 것이 아니라는 데 동의합니다. 많은 이가 그것이 참된 사건을 기록한다고 보며, 교회들은 여전히 그것을 경전으로 읽습니다.
초대 교회 저술가 아우구스티누스는 어떤 사람들이 그것이 간음을 변명해 줄까 두려워 자기 사본에서 그 이야기를 없앴다고 말했습니다.
반박
420년 무렵에 글을 쓴 아우구스티누스는 이것을 어떤 사본들에 그 이야기가 없는 이유로 내놓았습니다. 그는 요한이 그것을 썼다는 아무 증거도 대지 않습니다. 요한복음에서 잘라 낸 이야기라면 다른 곳에, 누가복음에까지 나타나지 않을 것입니다. 가장 이른 그리스어 사본들과 초기 시리아어와 콥트어 번역들에도 그것이 없습니다.
많은 학자는 그 이야기가 예수에 관한 이르고 참된 전승이라고 봅니다. 그러나 그것은 요한복음의 일부가 아니었습니다.
반박
많은 학자가 분명히 이렇게 말합니다. 그러나 그 사건이 일어났다 해도, 그 이야기는 그 저자가 준 요한복음이 아닙니다. 요한복음의 가장 이른 사본들에는 그것이 없습니다. 그런데도 교회들은 여전히 그것을 하나님(﷾)의 말씀으로 낭독합니다.
이슬람의 관점
그 이야기는 요한복음의 가장 이른 사본들에 없으며, 나중의 것들에서도 정해진 자리가 없습니다. 그런데도 교회들은 여러 세기 동안 그것을 하나님(﷾)의 말씀으로 읽어 왔습니다. 이렇게 다루어진 책은 하나님(﷾)의 말씀으로 지켜진 것이 아닙니다.
그 이야기는 요한복음의 가장 이른 파피루스와 시나이 사본과 바티칸 사본에 없습니다.
서기 400년 무렵 이전의 남아 있는 어떤 그리스어 사본에도 그것이 없습니다.
그것을 담은 사본들은 그것을 서로 다른 자리에, 어떤 것은 누가복음에 두며, 이것은 그것에 정해진 자리가 없었음을 보여 줍니다.
그것이 없으면 요한복음 7:52는 곧바로 요한복음 8:12로 이어집니다.
꾸란은 하나님(﷾)께서 당신의 마지막 계시를 변질에서 지키신다고 가르칩니다. 꾸란은 손으로 말을 쓰고 그것을 하나님(﷾)의 것이라 부르는 것을 정죄합니다.