성경은 스스로 모순되나요?

“하나님은 혼란의 하나님이 아니시고 평화의 하나님이시기 때문입니다. 성도들의 모든 모임에서와 같이 말입니다.”

“하나님은 사람이 아니시니 식언치 않으시고 인자가 아니시니 후회가 없으시도다 어찌 그 말씀하신 바를 행치 않으시며 하신 말씀을 실행치 않으시랴”

“온 회중의 합계가 사만 이천삼백륙십 명이요”

“온 회중의 합계가 사만 이천삼백륙십 명이요”

“아라 자손이 칠백칠십오 명이요”

“아라 자손이 육백오십이 명이요”

“아람 사람이 이스라엘 앞에서 도망한지라 다윗이 아람 병거 칠백 승과 마병 사만을 죽이고 또 그 군장 소박을 치매 거기서 죽으니라”

“아람 사람이 이스라엘 앞에서 도망한지라 다윗이 아람 병거 칠천 승의 군사와 보병 사만을 죽이고 또 군대 장관 소박을 죽이매”

“아하시야가 왕이 될 때에 나이 이십이 세라 예루살렘에서 일 년을 치리하니라 그 모친의 이름은 아달랴니 이스라엘 왕 오므리의 손녀더라”

“아하시야가 왕이 될 때에 나이 사십이 세라 예루살렘에서 일 년을 치리하니라 그 모친의 이름은 아달랴라 오므리의 손녀더라”

“여호람이 삼십이 세에 즉위하고 예루살렘에서 팔 년을 치리하다가 아끼는 자 없이 세상을 떠났으며 무리가 저를 다윗 성에 장사하였으나 열왕의 묘실에는 두지 아니하였더라”

“여호야긴이 위에 나아갈 때에 나이 십팔 세라 예루살렘에서 석 달을 치리하니라 그 모친의 이름은 느후스다요 예루살렘 엘라단의 딸이더라”

“여호야긴이 위에 나아갈 때에 나이 팔 세라 예루살렘에서 석 달 열흘을 치리하며 여호와 보시기에 악을 행하였더라”

“솔로몬의 병거의 말의 외양간이 사만이요 마병이 일만 이천이며”

“솔로몬의 말과 병거를 두는 외양간은 사천이요 마병은 일만 이천이라 병거성에도 두고 예루살렘 왕에게도 두었으며”

“요압이 백성의 수효를 왕께 드리니 곧 이스라엘의 칼을 빼는 담대한 자가 팔십만이요 유다 사람이 오십만이었더라”

“요압이 백성의 총수를 다윗에게 올리니 이스라엘 중에 칼을 빼는 자가 일백십만이요 유다 중에 칼을 빼는 자가 사십칠만이라”

“다윗이 이같이 물매와 돌로 블레셋 사람을 이기고 그를 쳐 죽였으나 자기 손에는 칼이 없었더라”

“곱에서 블레셋 사람들과 다시 전쟁이 있었는데, 베들레헴 사람 야레-오레김의 아들 엘하난이 가드 사람 골리앗을 죽였으니, 그 창 자루는 베틀 채 같았다.”

“또 다시 블레셋 사람과 곱에서 싸울 때에 베들레헴 사람 야레오르김의 아들 엘하난은 가드 골리앗의 아우를 죽였는데 그 자의 창자루는 베틀채 같았더라”

킹제임스 성경의 인쇄본들은 이 절의 “~의 형제”라는 말을 이탤릭체로 찍습니다. 킹제임스 번역자들은 히브리어에 없는데 자기들이 보충한 말에 이탤릭체를 썼습니다. 이 말은 역대상 20:5에서 가져왔습니다.

“다시 블레셋 사람과 싸울 때에 야일의 아들 엘하난이 가드 사람 골리앗의 아우 라흐미를 죽였는데 이 사람의 창자루는 베틀채 같았더라”

“이스라엘 자손이 애굽에 거주한 지 사백삼십 년이라”

“이스라엘 자손이 이집트에 거주한 기간은 사백삼십 년이었다.”

“애굽으로 들어간 이스라엘 가족의 이름은 이러하니라 야곱과 그 아들들 곧 야곱의 맏아들 르우벤과”

“레위의 아들 게르손과 그핫과 므라리요”

“그핫의 아들들은 아므람과 이스할과 헤브론과 웃시엘이요 그핫의 나이는 일백삼십삼 세이었으며”

“아므람이 그 아비의 누이 요게벳을 취하여 아내를 삼았고 그가 아론과 모세를 낳았으며 아므람의 나이는 일백삼십칠 세이었으며”

“아므람의 처의 이름은 요게벳이니 레위의 딸이요 애굽에서 레위에게서 난 자라 그가 아므람에게서 아론과 모세와 그 누이 미리암을 낳았고”

“그들이 바로에게 말할 때에 모세는 팔십 세이었고 아론은 팔십삼 세이었더라”

“때에 예수를 판 유다가 그의 정죄됨을 보고 스스로 뉘우쳐 그 은 삼십을 대제사장들과 장로들에게 도로 갖다 주며 가로되 내가 무죄한 피를 팔고 죄를 범하였도다 하니 저희가 가로되 그것이 우리에게 무슨 상관이냐 네가 당하라 하거늘 유다가 은을 성소에 던져 넣고 물러가서 스스로 목매어 죽은지라”

“이 사람이 불의의 삯으로 밭을 사고 후에 몸이 곤두박질하여 배가 터져 창자가 다 흘러나온지라 이 일이 예루살렘에 사는 모든 사람에게 알리어져 본 방언에 그 밭을 아겔다마라 하니 이는 피밭이라는 뜻이라”

“내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 전능의 하나님으로 나타났으나 나의 이름을 여호와로는 그들에게 알리지 아니하였고”

“아브라함이 그 땅 이름을 여호와 이레라 하였으므로 오늘날까지 사람들이 이르기를 여호와의 산에서 보이리라 하더라”

독자들이 다섯 권의 책이 모두 모세의 저작일 수는 없다는 것을 어떻게 알아차렸는지 추적합니다. 11세기에 이삭 이븐 야슈시는 창세기 36장의 에돔 왕들이 모세보다 훨씬 뒤에 살았다고 지적했고, 후대 학자들은 모세의 죽음에 대한 기록과 “오늘까지” 같은 표현에 주목했습니다. 오경은 후대 편집자들이 여러 이전 자료를 합친 것이라는 현대 성서학의 견해를 제시하고, 신명기를 기원전 7세기 말 요시야 왕 때 성전에서 발견된 “율법책”(열왕기하 22장)과 연결합니다.

“그러므로 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라”

“이로 보건대 사람이 행함으로 의롭다 하심을 받고 믿음으로만은 아니니라”

“안식일이 다하여 가고 안식 후 첫날이 되려는 미명에 막달라 마리아와 다른 마리아가 무덤을 보려고 왔더니”

“큰 지진이 나며 주의 천사가 하늘로서 내려와 돌을 굴려 내고 그 위에 앉았는데”

“안식일이 지나매 막달라 마리아와 야고보의 모친 마리아와 또 살로메가 가서 예수께 바르기 위하여 향품을 사다 두었다가”

“안식 후 첫날 매우 일찍이 해 돋은 때에 그 무덤으로 가며”

“눈을 들어본즉 돌이 벌써 굴려졌는데 그 돌이 심히 크더라”

“무덤에 들어가서 흰 옷을 입은 한 청년이 우편에 앉은 것을 보고 놀라매”

“이를 인하여 근심할 때에 문득 찬란한 옷을 입은 두 사람이 곁에 섰는지라”

“(이 여자들은 막달라 마리아와 요안나와 야고보의 모친 마리아라 또 저희와 함께 한 다른 여자들도 이것을 사도들에게 고하니라)”

“안식 후 첫날 일찍이 아직 어두울 때에 막달라 마리아가 무덤에 와서 돌이 무덤에서 옮겨진 것을 보고”

“흰 옷 입은 두 천사가 예수의 시체 뉘었던 곳에 하나는 머리 편에, 하나는 발 편에 앉았더라”

성경에 관한 가장 잘 알려진 복음주의 선언입니다. 성경은 그것이 가르치는 모든 것에서 오류가 없으며, 엄밀히 말해 영감은 이제 존재하지 않는 원본(자필 원고)에만 적용된다고 단언합니다. 사본과 번역은 원본을 충실히 나타내는 한에서만 하나님의 말씀입니다.

“그들 손으로 그 성서를 써서 이것이 하나님으로부터 온 것이니 값싸게 사소서 라고 말하는 그들에게 재앙이 있을 것이며 그것을 쓴 그들의 손에도 재앙이 올 것이며 그로써 금전을 모으는 자들에게 큰 재앙이 있을 것이라”

“너희가 어찌하여 ‘우리는 지혜롭고 야훼의 율법이 우리에게 있다’ 하느냐? 그러나 보라, 서기관들의 거짓 붓이 그것을 거짓으로 만들었다.”

“왜 그들은 꾸란을 숙고하지 않느뇨 만일 그것이 하나님이 아닌 다른 것으로부터 왔다면 그들은 그 안에서 많은 모순을 발견했으리라”

자이드 이븐 사비트는 야마마에서 꾸란을 외우던 많은 사람이 죽임을 당한 뒤, 아부 바크르가 그에게 꾸란을 한 권으로 모으라고 요청하며 그가 하나님의 사도를 위해 계시를 받아 적던 사람이었음을 상기시켰다고 전합니다. 자이드는 기록된 조각들과 사람들의 기억에서 그것을 모았으며, 완성된 사본은 아부 바크르에게서 우마르에게, 그리고 하프사에게 전해졌습니다.

아부 후라이라는 가브리엘이 해마다 한 번씩 예언자(ﷺ)와 함께 꾸란을 살펴보았고, 그분이 돌아가신 해에는 두 번 그렇게 했다고 전합니다.