종교가 이렇게 많은데, 어느 것이 참된지 어떻게 알 수 있나요?

“유대인이나 기독교인이 아니면 천국에 들어갈 수 없다 라고그들은 말하나 그것은 그들의 상 상에 불과하도다 일러가로되 그들이 진실이라면 증거를 제시하라 말하라”

“종교에는 강요가 없나니 진리는 암흑속으로부터 구별 되니라 사탄을 버리고 하나님을 믿는자 끊기지 않는 단단한 동아줄을 잡았노라 하나님은 모든 것을 들으시며 모든 것을 알고 계시너라”

“왜 그들은 꾸란을 숙고하지 않느뇨 만일 그것이 하나님이 아닌 다른 것으로부터 왔다면 그들은 그 안에서 많은 모순을 발견했으리라”

“하나님이 실로 그 메세지를 계시했으니 하나님이 그것을 보호하리라”

“만약 너희가 하나님의 종에게 계시한 것에 관하여 의심 한다면 그와 같은 말씀의 한 구절이 라도 가져을 것이며 너희들이 사 실이라고 고집한다면 하나님외에 증인들을 대어보라”

“정도로 가는자 그 자신을 위해 가는 것이며 방화하는 자 누구나 스스로를 방황케 할 뿐이라 짐 진자는 다른 사람의 짐을 질 수 없으니 하나님은 한 선지자를 보낼 때까지 벌을 내리지 않노라”

“예수께서 다시 크게 소리지르시고 영혼이 떠나시니라”

“마리아의 아들이며 하나님의 선지자의 예수 그리스도를 우리가 살해하였다 라고 그들이 주 장하더라 그러나 그들은 그를 살해하지 아니하였고 십자가에 못박 지 아니했으며 그와 같은 형상을 만들었을 뿐이라 이에 의견을 달리하는 자들은 의심이며 그들이 알지 못하고 그렇게 추측을 할 뿐 그를 살해하지 아니했노라”

“한번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있으리니”

“그리고 초자연적으로 영감받은 것도 아니고 예전에 배운 것도 아닌 이 게송들이 내게 떠올랐다.”

자이니는 자이나 가르침의 권위가 궁극적으로 그것이 전지한 존재에 의해 설해졌다는 사실에 달려 있다고 씁니다. 자이나 스승들은 지나의 가르침만이 이성의 검토를 견딜 수 있다고 주장합니다(89쪽).

자이니는 세상에서 작용하는 하나님을 믿지 않는 자이나교도는 신적 은총에 대한 믿음에 기댈 수 없다고 씁니다. 그는 이 세상에서의 필요와 그의 구원을 위해 주로 자기 자신의 주도와 노력에 의지해야 합니다(89쪽).

논어가 공자 제자들의 첫째와 둘째 세대에 의해 편찬된 뒤 여러 세기 동안 사사로이 전해졌다는 서기 2세기 반고의 기록을 전합니다. 고전학자 주유쟁이 1986년에 논어가 기원전 2세기, 곧 그 본문이 고정된 세기 이전에는 인용되지도 이름이 언급되지도 않았다고 주장했으며, 출토된 사본들은 기원전 1세기의 것이라고 적습니다. 논어가 부분적으로 공자와 관련된 더 크고 더 다양한 자료에서 고른 것일 수 있다고 시사합니다.

노자에 관한 사마천의 장은 그가 이이, 또는 담이라고도 불린 초나라 사람으로, 주나라 조정의 장서를 관리했다고 말합니다. 노자는 도와 덕을 닦았고, 그의 학문은 자기를 숨기고 이름을 두지 않는 것을 목표로 했습니다. 그가 주나라를 떠날 때 관문지기가 그에게 책을 써 달라고 청했습니다. 그래서 그는 도와 덕의 뜻에 관해 오천여 자의 두 편으로 된 책을 썼습니다. 그런 다음 그는 떠났고, 그가 어디서 생을 마쳤는지 아무도 모릅니다. 이 장은 이어서 다른 이야기들을 듭니다. 어떤 이들은 역시 초나라 사람인 노래자가 도가의 가르침의 쓰임에 관해 열다섯 편을 썼다고 말합니다. 그것은 역시 담이라 불렸지만 다른 글자로 쓴 주나라의 태사가 공자가 죽은 지 오래 뒤에 진나라 헌공을 만났다고 기록합니다. 어떤 이들은 이 담이 노자였다고 하고, 어떤 이들은 아니라고 하며, 그것이 그러한지 아무도 모릅니다. 그것은 노자를 세상에서 숨어 산 군자라고 부릅니다.

“옛말의 잘못을 안타까워하고 이전 연대기의 그릇된 진술을 바로잡고자 하여, 그분은 와도 4년 9월 18일에 나 야스마로에게 명하셨다”

“그러므로 위대한 시작의 어스름 속에서, 우리는 본래의 가르침에 의지하여 땅이 잉태되고 섬들이 태어난 때를 알고, 본래의 처음의 아득함 속에서, 우리는 옛 성인들을 믿음으로써 신들이 생겨나고 사람이 세워진 시대를 깨닫는다.”

“힌두교도는 그들의 계시인 베다를 통해 종교를 받았습니다. 그들은 베다에 시작도 끝도 없다고 봅니다. 책 한 권에 어떻게 시작도 끝도 없을 수 있느냐는 것이 이 청중에게 우스꽝스럽게 들릴지 모릅니다. 그러나 베다는 책을 뜻하지 않습니다. 그것은 여러 때에 여러 사람이 발견한 영적 법칙의 축적된 보고를 뜻합니다. 중력의 법칙이 발견되기 전에도 있었고 온 인류가 그것을 잊어도 있을 것처럼, 영적 세계를 다스리는 법칙들도 그러합니다. 영혼과 영혼 사이, 그리고 개별 영과 모든 영의 아버지 사이의 도덕적, 윤리적, 영적 관계는 발견되기 전에도 있었고 우리가 그것을 잊는다 해도 남을 것입니다. 이 법칙을 발견한 이들을 리시라 부르며, 우리는 그들을 완성된 존재로 공경합니다. 그리고 그 가운데 가장 뛰어난 이들 몇몇이 여성이었다는 것을 이 청중에게 말씀드리게 되어 기쁩니다.”

“솜씨 좋은 장인이 수레를 만들듯, 강하신 이여, 노래하는 나는 당신을 위해 이 찬가를 지었습니다. 오 아그니 신이여, 당신이 그것을 기쁘게 받으신다면, 우리가 그로써 하늘의 물을 얻게 하소서.”

“우리 중에 이루어진 사실에 대하여 처음부터 말씀의 목격자 되고 일군 된 자들의 전하여 준 그대로 내력을 저술하려고 붓을 든 사람이 많은지라 그 모든 일을 근원부터 자세히 미루어 살핀 나도 데오빌로 각하에게 차례대로 써 보내는 것이 좋은 줄 알았노니”

“하나님이 이 모든 말씀으로 일러 가라사대”

“주의 말씀이 나에게 오는 대로, 그렇게 나는 알린다, 오 랄로여”

“의심할 바 없는 이 성서는 하나님을 공경하는 자들의 이정 표요”

“나는 모든 것을 이긴 자, 모든 것을 아는 자, 모든 것 가운데서 더럽혀지지 않은 자다. 나는 모든 것을 버렸고, 갈애가 다하여 해탈했다. 내가 스스로 알았으니, 누구를 따르는 자가 되겠는가? 나에게는 스승이 없다. 나와 같은 이는 없다.”

“여호와께서 다시 이스라엘을 향하여 진노하사 저희를 치시려고 다윗을 감동시키사 가서 이스라엘과 유다의 인구를 조사하라 하신지라”

“사단이 일어나 이스라엘을 대적하고 다윗을 격동하여 이스라엘을 계수하게 하니라”

“유다가 은을 성소에 던져 넣고 물러가서 스스로 목매어 죽은지라”

“이 사람이 불의의 삯으로 밭을 사고 후에 몸이 곤두박질하여 배가 터져 창자가 다 흘러나온지라”

“해 위로 (10만) 요자나(의 거리에) 달이 보인다. 그것은 보름 두 번에 해의 한 삼바트사라를, 이틀하고 사분의 일에 한 달을, 하루에 해의 한 파크샤를 누린다. 때로 그 속도는 해의 속도보다 빨라진다.”

달은 지구에서 평균 238,855마일(384,400킬로미터) 떨어져 있습니다. 태양계의 유일한 별인 해는 지구에서 약 9,300만 마일(1억 5천만 킬로미터) 떨어져 있으므로, 달보다 약 390배 멀리 있습니다.

“그러고 나서 그들은 함께 해의 여신을 낳았으니, 그녀는 오호히루메노무치라 불렸다.”

“한 글에는 이렇게 쓰여 있다. “이자나기노미코토가 말했다. ‘나는 세상을 다스릴 귀한 아이를 낳고자 한다.’ 그래서 그가 왼손에 백동 거울을 잡자, 거기서 오호히루메노미코토라 불리는 신이 생겨났다.””

“그 뒤에 그가 왼쪽 눈을 씻자 한 신이 생겨났으니, 아마테라스노오호카미라 불렸다.”

자이니는 슈베탐바라는 마하비라가 야쇼다 공주와 혼인하여 딸을 낳았다고 보는 반면, 디감바라는 그가 평생 독신으로 남았다고 믿는다고 전합니다(11쪽). 옷에 대해 그는 디감바라는 마하비라와 다른 지나들이 출가 뒤 언제나 옷을 전혀 입지 않았으며, 모든 자이나 승려가 그렇게 해야 한다고 믿는다고 씁니다. 슈베탐바라의 기록에서는 마하비라가 옷 없이 지내기 전에 한동안 천을 둘렀으며, 슈베탐바라는 그들의 승려들에게 옷 없이 지내기를 요구하지 않습니다. 자이니는 이것을 의심할 것 없이 두 전통 사이의 가장 중요한 단 하나의 쟁점이라고 부릅니다(13쪽).

마하비라의 가족에 관한 한 주에서, 야코비는 마하비라의 태아가 브라만 여인 데바난다의 태에서 크샤트리아 여인 트리살라의 태로 옮겨졌다는 이야기를 디감바라는 거부하고 슈베탐바라는 그 진실성을 지지한다고 기록합니다. 그는 그 이야기가 아차랑가, 칼파 수트라와 다른 많은 책에 있다고 덧붙입니다.

“모든 것은 자아가 아니다. 이것을 지혜로 볼 때, 사람은 괴로움에서 환멸을 느낀다. 이것이 청정에 이르는 길이다.”

“그러면 무엇이 짐인가? 다섯 가지 취착의 무더기라고 말해야 한다. 무엇이 다섯인가? 물질, 느낌, 인식, 의도, 의식의 취착의 무더기다. 이것을 짐이라 한다. 그러면 누가 짐을 지는 자인가? 개인이라고 말해야 한다. 이러이러한 이름과 이러이러한 가문의 존자다. 이것을 짐을 지는 자라 한다.”

“인격론자: 그렇다면 분명히 사람은 실재하는 궁극적 사실이라는 뜻에서 알려지지 않는가? 테라와다: 세존께서 인용된 그 말씀을 하셨다고 인정하더라도, 그것이 사람이 실재하는 궁극적 사실이라는 뜻에서 알려진다고 단언할 이유가 되는가?”

“힌두와 무술만의 책들이 거짓이라고 말하지 말라. 그것들을 깊이 생각하지 않는 자가 거짓이다. 한 하나님께서 만물 안에 계신다고 말한다면, 어찌 새들을 죽이는가?”

“왜 그들은 꾸란을 숙고하지 않느뇨 만일 그것이 하나님이 아닌 다른 것으로부터 왔다면 그들은 그 안에서 많은 모순을 발견했으리라”

“너희가 어찌 우리는 지혜가 있고 우리에게는 여호와의 율법이 있다 말하겠느냐 진실로 서기관의 붓이 헛되게 하였고 서기관의 붓이 헛되도다”

성경 사해 문서를 여러 무리로 나눕니다. 어떤 것은 중세 마소라 본문에 가깝고, 어떤 것은 그리스어 칠십인역의 바탕이 된 히브리어 본문을 따르는데, 더 짧은 형태의 예레미야를 담은 4QJer-b가 그 가운데 있습니다. 어떤 것은 사마리아 오경에 가깝고, 많은 것은 그 어느 것도 따르지 않습니다. 대이사야 두루마리는 철자와 문법의 많은 작은 부분에서 마소라 본문과 다르지만, 대부분의 곳에서 내용은 그것과 일치합니다.

마가복음의 결말에 대해, 9-20절이 가장 오래된 두 그리스어 사본인 시나이 사본과 바티칸 사본과 몇몇 초기 번역에 없으며, 알렉산드리아의 클레멘스와 오리게네스는 그것을 알았다는 흔적이 없고, 에우세비우스와 히에로니무스는 그들이 아는 거의 모든 그리스어 사본에 그 대목이 없었다고 말한다고 보고합니다.

재미슨과 비첼은 리그베다가 기본적으로 매우 잘 보존된 한 학파, 곧 샤칼리야 학파로만 전해 내려왔으며, 그 본문을 낱말 하나하나 분석한 것(파다파타)도 함께 전해진다고 씁니다. 바슈칼라와 만두케야의 모음집은 사라졌습니다. 그들의 베다 문헌 표는 남아 있는 모음집을 열거합니다. 리그베다 하나, 사마베다 셋, 야주르베다 여섯(그 가운데 하나는 일부), 아타르바베다 둘이며, 아타르바베다의 둘은 서로 상당히 다르다고 그들은 말합니다. 그 표는 남은 본문이 없는 파이팔라다 학파의 브라흐마나처럼 다른 문헌들을 사라진 것으로 표시합니다.

비첼은 파탄잘리의 학파 목록(리그베다 21, 야주르베다 101, 사마베다 1,000, 아타르바베다 9)이 부분적으로 분명히 비현실적이라고 판단합니다(259쪽, 주 10). 그는 바슈칼라 학파의 것처럼 지금은 사라진 다른 리그베다 판본들에는 찬가가 더 많았고 다른 찬가로 끝났으며, 샤칼라 리그베다만 오늘날 지닌 찬가로 끝난다고 적습니다(265쪽, 주 32). 그는 거기서 그것들을 리그베다의 외경 찬가들(킬라 모음집)과 비교하는데, 284-285쪽에서 그것이 카슈미르에서만 별도의 모음집으로 전해졌다고 묘사합니다. 그는 또 지금은 사라진 차라카 상히타를 포함하여 단편으로만 알려진 초기 야주르베다 문헌들을 묘사합니다(298쪽).

“슈베탐바라와 디감바라 모두에게서 우리가 듣기로, 앙가 말고도 푸르바라 불리는 다른, 아마 더 오래된 저작들이 있었는데, 원래 열넷이었다. 이 푸르바에 대한 지식은 점차 사라져 마침내 완전히 끊어졌다.”

“가장 지혜로운 비구들은 옛적에 삼장의 본문과 그에 대한 주석을 입으로 전했으나, 사람들이 (종교에서) 떨어져 나가는 것을 보았으므로 비구들이 함께 모여, 참된 가르침이 이어지도록 그것들을 책에 기록했다.”

이 연대기의 번역자 가이거는 붓다가 죽은 해로 아마 기원전 483년경을 들며, 그 날짜가 대략적일 뿐임을 강조합니다. 그는 왓따가마니 왕의 통치 후반부의 시작을 기원전 29년 말이나 28년 초로, 그의 왕위 복귀를 연대기 자체의 숫자로 약 십 년 전으로 둡니다.

“대결집의 비구들은 (참된 신앙에) 어긋나는 가르침을 정했다. 그들은 원래의 편집을 바꾸어 다른 편집을 만들었다. 그들은 (모음집의) 한 곳에 속한 경들을 다른 곳으로 옮겼고, 율과 (경의) 다섯 모음집에서 (참된) 뜻과 신앙을 파괴했다.”

논어가 공자 제자들의 첫째와 둘째 세대에 의해 편찬된 뒤 여러 세기 동안 사사로이 전해졌다는 서기 2세기 반고의 기록을 전합니다. 고전학자 주유쟁이 1986년에 논어가 기원전 2세기, 곧 그 본문이 고정된 세기 이전에는 인용되지도 이름이 언급되지도 않았다고 주장했으며, 출토된 사본들은 기원전 1세기의 것이라고 적습니다. 논어가 부분적으로 공자와 관련된 더 크고 더 다양한 자료에서 고른 것일 수 있다고 시사합니다.

“나는 천황들의 연대기와 여러 가문이 지닌 본래의 말이 정확한 진실에서 벗어나 있고, 대부분 헛된 거짓으로 부풀려졌다고 들었다.”

구루 아르잔과 그의 서기 바이 구르다스가 1604년에 첫 판인 아디 그란트를 완성하여 암리차르의 황금 사원에 모셨다고 말합니다. 그 찬가들은 주로 구루 여섯 분의 것이고, 다른 것들은 힌두 박티 성자들과 수피 셰이크 파리드의 것입니다. 구루 고빈드 싱이 나중에 구루 테그 바하두르의 찬가들을 더하여 마지막 판을 만들었습니다. 이 글은 두 초기 필사본에 관한 학계의 논쟁을 전합니다. 한 곳에서 카르타르푸르 필사본에는 구루 아르잔의 한 찬가의 첫 두 줄만 있고 그 뒤에 빈 장들이 이어지는 반면, 1644년으로 연대가 적힌 반노 필사본에는 그 찬가 전체가 있습니다. 학자들은 어느 쪽이 원본을 반영하는지 의견이 갈립니다.

“그들 손으로 그 성서를 써서 이것이 하나님으로부터 온 것이니 값싸게 사소서 라고 말하는 그들에게 재앙이 있을 것이며 그것을 쓴 그들의 손에도 재앙이 올 것이며 그로써 금전을 모으는 자들에게 큰 재앙이 있을 것이라”

“하나님이 실로 그 메세지를 계시했으니 하나님이 그것을 보호하리라”

자이드 이븐 사비트는 야마마에서 꾸란을 외우던 많은 사람이 죽임을 당한 뒤, 아부 바크르가 그에게 꾸란을 한 권으로 모으라고 요청하며 그가 하나님의 사도를 위해 계시를 받아 적던 사람이었음을 상기시켰다고 전합니다. 자이드는 기록된 조각들과 사람들의 기억에서 그것을 모았으며, 완성된 사본은 아부 바크르에게서 우마르에게, 그리고 하프사에게 전해졌습니다.

“만약 너희가 하나님의 종에게 계시한 것에 관하여 의심 한다면 그와 같은 말씀의 한 구절이 라도 가져을 것이며 너희들이 사 실이라고 고집한다면 하나님외에 증인들을 대어보라”

“왜 그들은 꾸란을 숙고하지 않느뇨 만일 그것이 하나님이 아닌 다른 것으로부터 왔다면 그들은 그 안에서 많은 모순을 발견했으리라”

“너로 말갛게 된 반석이 되게 하리니 네가 그물 치는 곳이 되고 다시는 건축되지 못하리라 나 여호와가 말하였음이니라 주 여호와의 말씀이니라”

“인자야 바벨론 왕 느부갓네살이 그 군대로 두로를 치게 할 때에 크게 수고하여 각 머리털이 무지러졌고 각 어깨가 벗어졌으나 그와 군대가 그 수고한 보수를 두로에서 얻지 못하였느니라”

“하나님이 사흘 만에 다시 살리사 나타내시되 모든 백성에게 하신 것이 아니요 오직 미리 택하신 증인 곧 죽은 자 가운데서 부활하신 후 그를 모시고 음식을 먹고 마신 우리에게 하신 것이라”

“하나님은 그대를 복음의 전 달자와 경고자로써 진리와 함께 보냈으되 실로 어떠한 백성중에 서도 정고자가 없었던 것은 아니었노라”

“정도로 가는자 그 자신을 위해 가는 것이며 방화하는 자 누구나 스스로를 방황케 할 뿐이라 짐 진자는 다른 사람의 짐을 질 수 없으니 하나님은 한 선지자를 보낼 때까지 벌을 내리지 않노라”

“의심할 바 없는 이 성서는 하나님을 공경하는 자들의 이정 표요”

“왜 그들은 꾸란을 숙고하지 않느뇨 만일 그것이 하나님이 아닌 다른 것으로부터 왔다면 그들은 그 안에서 많은 모순을 발견했으리라”

“하나님이 실로 그 메세지를 계시했으니 하나님이 그것을 보호하리라”

자이드 이븐 사비트는 야마마에서 꾸란을 외우던 많은 사람이 죽임을 당한 뒤, 아부 바크르가 그에게 꾸란을 한 권으로 모으라고 요청하며 그가 하나님의 사도를 위해 계시를 받아 적던 사람이었음을 상기시켰다고 전합니다. 자이드는 기록된 조각들과 사람들의 기억에서 그것을 모았으며, 완성된 사본은 아부 바크르에게서 우마르에게, 그리고 하프사에게 전해졌습니다.

“만약 너희가 하나님의 종에게 계시한 것에 관하여 의심 한다면 그와 같은 말씀의 한 구절이 라도 가져을 것이며 너희들이 사 실이라고 고집한다면 하나님외에 증인들을 대어보라”

“하나님은 그대를 복음의 전 달자와 경고자로써 진리와 함께 보냈으되 실로 어떠한 백성중에 서도 정고자가 없었던 것은 아니었노라”

“정도로 가는자 그 자신을 위해 가는 것이며 방화하는 자 누구나 스스로를 방황케 할 뿐이라 짐 진자는 다른 사람의 짐을 질 수 없으니 하나님은 한 선지자를 보낼 때까지 벌을 내리지 않노라”