짧은 답
낭송을 하나로 지키고, 부분적인 사사로운 사본들이 표준 본문으로 여겨지는 것을 막기 위해서였습니다. 예언자(ﷺ)께서 돌아가신 지 스무 해도 안 되어, 시리아와 이라크의 무슬림들은 꾸란을 낭송하는 방식을 두고 다투었습니다. 예언자(ﷺ)를 알았던 사람들 가운데 하나인 교우 후다이파는 칼리프(무슬림들의 통치자) 우스만에게 조치를 취하라고 경고했습니다. 그는 무슬림들이 유대인과 기독교인이 그랬듯이 그들의 책을 두고 갈라질까 두려워했습니다. 우스만은 예언자(ﷺ)의 미망인 하프사가 보관하던 책에서 사본들을 만들게 했습니다. 그 책은 예언자(ﷺ)께서 돌아가신 뒤 곧 모은 것이었습니다. 그는 각 지방에 사본 하나씩을 보냈습니다. 그다음 그는 다른 기록된 사본들을 불태우라고 명했습니다. 그것은 예언자(ﷺ)께로부터 꾸란을 들은 많은 이가 살아 있는 동안 공개적으로 행해졌습니다. 다음 칼리프 알리는 우스만이 교우들과 의논한 뒤에야 행동했다고 말했습니다.
자세한 설명
무슨 일이 있었나
『사히흐 알부카리』는 예언자(ﷺ)께서 말씀하시고 행하신 것에 대한 보고인 하디스의 모음집입니다. 그것이 그 기록을 줍니다. 후다이파는 시리아와 이라크의 무슬림 군대가 낭송을 두고 다투는 것을 보고 우스만에게 갔습니다. 우스만은 하프사의 책을 빌렸습니다. 그는 예언자(ﷺ)의 서기 자이드 이븐 사비트와 꾸라이시 사람 셋에게 그것을 베끼게 했습니다. 그다음 그는 그것을 그녀에게 돌려주고, 사본들을 보내고, 다른 기록물은 불태우라고 명했습니다. 그는 베끼는 이들에게 그들의 의견이 다른 곳에서는 그것이 계시된 메카의 부족 꾸라이시의 방언으로 쓰라고 일렀습니다.
아나스는 시리아와 이라크의 군사들이 꾸란을 낭송하는 데 서로 다른 것을 보고 놀란 후다이파 이븐 알야만이, 유대인과 기독교인이 그랬듯이 이 공동체가 그 책을 두고 갈라지기 전에 구하라고 우스만에게 촉구했다고 전합니다. 우스만은 하프사가 보관하던 모은 기록을 빌려, 자이드 이븐 사비트와 꾸라이시 부족 세 사람에게 그것을 베끼게 하면서, 세 사람에게 자이드와 의견이 다를 때는 꾸란이 계시된 꾸라이시의 방언으로 쓰라고 일렀습니다. 그리고 그 기록을 그녀에게 돌려주고, 사본 하나씩을 각 지방에 보냈으며, 다른 모든 꾸란 기록물은 불태우라고 명했습니다.
우스만의 본문이 온 곳
우스만은 새 꾸란을 쓰지 않았습니다. 그는 자이드 이븐 사비트가 첫 칼리프 아부 바크르를 위해 모은 책을 베꼈습니다. 그것은 예언자(ﷺ)께서 돌아가신 뒤 두 해 안의 일이었습니다. 자이드는 기록된 조각들과 그것을 외우던 사람들에게서 그것을 모았습니다. 예언자(ﷺ)께서도 해마다 천사 가브리엘과 함께 꾸란을 살펴보셨고, 마지막 해에는 두 번 그렇게 하셨습니다.
자이드 이븐 사비트는 야마마에서 꾸란을 외우던 많은 사람이 죽임을 당한 뒤, 아부 바크르가 그에게 꾸란을 한 권으로 모으라고 요청하며 그가 하나님의 사도를 위해 계시를 받아 적던 사람이었음을 상기시켰다고 전합니다. 자이드는 기록된 조각들과 사람들의 기억에서 그것을 모았으며, 완성된 사본은 아부 바크르에게서 우마르에게, 그리고 하프사에게 전해졌습니다.
아부 후라이라는 가브리엘이 해마다 한 번씩 예언자(ﷺ)와 함께 꾸란을 살펴보았고, 그분이 돌아가신 해에는 두 번 그렇게 했다고 전합니다.
- 해마다
지브릴과 함께 맞춰 봄
예언자(ﷺ)께서는 해마다 천사 지브릴과 함께 꾸란을 맞춰 보셨고, 마지막 해에는 두 번 그렇게 하셨습니다.
- 그분이 돌아가신 뒤 두 해 안에
아부 바크르를 위해 모음
자이드 이븐 사비트가 적힌 조각들과 그것을 외운 이들에게서 그것을 한 권으로 모았습니다. 뒤에 하프사가 그것을 간직했습니다.
- 스무 해가 안 되어
모든 지방에 사본 하나씩
후다이파가 낭송을 둘러싼 다툼을 경고했습니다. 자이드와 꾸라이시의 세 사람이 하프사의 책을 베꼈고, 사본 하나가 각 지방으로 갔습니다.
- 그다음
개인 사본을 거둠
온전하든 조각이든 교우들의 개인 사본은 없애서, 합의된 하나의 본문이 쓰이게 했습니다. 뒤에 알리는 우스만이 교우들과 의논한 뒤에야 그렇게 했다고 말했습니다.
불태워진 것, 그리고 누가 동의했나
불태워진 것은 경쟁하는 꾸란이 아니었습니다. 그것은 온전하거나 조각난 교우들 자신의 사본들이었습니다. 그것들은 사사로운 용도로 쓰인 것이었습니다. 알리는 우스만 뒤에 칼리프가 되었으며, 우스만이 한 일을 변호했습니다. 그는 우스만이 교우들과 의논한 뒤에야 행동했으며, 자기가 책임을 맡았더라도 같은 일을 했으리라고 말했습니다. 예언자(ﷺ)께서는 스무 해도 안 된 그 전에 돌아가셨습니다. 그러니 그분께로부터 꾸란을 들은 많은 이가 살아 있어 반대할 수 있었습니다.
수와이드 이븐 가팔라는 알리가 꾸란 사본에 관하여 우스만에 대해 좋은 말만 하라고 했다고 전합니다. 우스만은 교우들과 의논한 뒤에야 행동했으며, 알리 자신이 책임자였더라도 똑같이 했을 것이라는 것입니다. 이븐 하자르는 이 전승의 전승 고리를 건전하다고 합니다.
아나스는 시리아와 이라크의 군사들이 꾸란을 낭송하는 데 서로 다른 것을 보고 놀란 후다이파 이븐 알야만이, 유대인과 기독교인이 그랬듯이 이 공동체가 그 책을 두고 갈라지기 전에 구하라고 우스만에게 촉구했다고 전합니다. 우스만은 하프사가 보관하던 모은 기록을 빌려, 자이드 이븐 사비트와 꾸라이시 부족 세 사람에게 그것을 베끼게 하면서, 세 사람에게 자이드와 의견이 다를 때는 꾸란이 계시된 꾸라이시의 방언으로 쓰라고 일렀습니다. 그리고 그 기록을 그녀에게 돌려주고, 사본 하나씩을 각 지방에 보냈으며, 다른 모든 꾸란 기록물은 불태우라고 명했습니다.
사나에서 발견된 한 교우의 본문
예멘의 수도 사나에서 발견된 한 사본에는 지워지고 그 위에 다시 쓰인 더 오래된 본문이 있습니다. 그것을 편집한 학자들은 그것이 한 교우의 코덱스(책 형태의 사본)에서 왔다고 논증합니다. 그런 종류의 사본은 우스만의 것보다 앞서 존재했습니다. 그것이 표준 본문과 다른 점은 대부분 같은 구절들 안의 낱말과 구절의 작은 이문입니다. 그것은 또한 몇몇 수라(장)를 다른 순서로 둡니다. 편집자들이 옳다면, 그것은 우스만이 거두어들인 종류의 사본을 보여 줍니다. 그것은 다른 꾸란이 아닙니다.
사나 1 아래층 본문의 교정본과 연구입니다. 표준 본문과의 차이는 대부분 단어와 구절의 작은 이형들로, 초기 자료들이 교우들 자신의 사본에 대해 전하는 종류의 것입니다. 각 장 안에서 남아 있는 아래층 본문은 표준 본문과 같은 구절들을 같은 순서로 담고 있으며, 예외는 둘입니다. 20:31-32가 서로 바뀌어 있고, 9:85(9:55를 거의 되풀이하는 구절)가 빠져 있습니다. 장들의 순서는 다릅니다.
성경의 책 목록과의 대조
우스만의 사본들은 예언자(ﷺ)께서 돌아가신 지 스무 해도 안 되어, 그분께로부터 꾸란을 배운 많은 이가 살아 있는 동안 보내졌습니다. 신약의 정확히 27권만 담은 현존하는 가장 이른 목록은 367년 교회 주교 아타나시우스에게서 옵니다. 그것은 예수보다 세 세기도 더 뒤입니다.
알렉산드리아의 주교 아타나시우스는 자신이 성경으로 여기는 책들을 열거합니다. 그의 신약 목록은 오늘날 신약의 27권으로, 정확히 이 책들만 담은 현존하는 가장 이른 목록입니다.
비판자들의 주장
사히흐 알부카리 4987 — 꾸란의 덕 편, 하디스 4987
아나스는 시리아와 이라크의 군사들이 꾸란을 낭송하는 데 서로 다른 것을 보고 놀란 후다이파 이븐 알야만이, 유대인과 기독교인이 그랬듯이 이 공동체가 그 책을 두고 갈라지기 전에 구하라고 우스만에게 촉구했다고 전합니다. 우스만은 하프사가 보관하던 모은 기록을 빌려, 자이드 이븐 사비트와 꾸라이시 부족 세 사람에게 그것을 베끼게 하면서, 세 사람에게 자이드와 의견이 다를 때는 꾸란이 계시된 꾸라이시의 방언으로 쓰라고 일렀습니다. 그리고 그 기록을 그녀에게 돌려주고, 사본 하나씩을 각 지방에 보냈으며, 다른 모든 꾸란 기록물은 불태우라고 명했습니다.
인용 근거
우스만은 꾸란의 서로 다른 판본들을 억누르려고 다른 사본들을 불태웠으므로, 우리는 원본이 무엇을 말했는지 알 수 없습니다.
답변
같은 보고가 우스만의 본문이 어디서 왔는지 말합니다. 기록과 기억에서 아부 바크르 아래 이미 모은 책입니다. 많은 교우도 예언자(ﷺ)께로부터 그것을 배워 꾸란을 기억에 간직하고 있었습니다. 그러니 바뀐 본문은 곧바로 알아차려졌을 것입니다. 다음 칼리프 알리는 그 결정을 변호했습니다. 그리고 그 편집자들이 한 교우의 코덱스로 보는 사나의 아래 본문은 주로 같은 구절들 안의 작은 문구에서 다릅니다. 그것은 또한 몇몇 수라를 다른 순서로 둡니다.
결론 — 그 불태움은 잃어버린 꾸란이 아니라 사사로운 사본들을 없앴습니다. 우스만이 보낸 본문은 예언자(ﷺ)의 교우들이 이미 알던 바로 그것입니다.
자미 앗티르미디 3104 — 꾸란 해석의 장들, 하디스 3104
아나스는 후다이파의 경고와 우스만의 사본들에 대한 이야기를 전합니다. 앗주흐리는 압둘라 이븐 마스우드가 자기 대신 자이드 이븐 사비트에게 필사가 맡겨진 것을 싫어하여 이라크 사람들에게 자기들의 사본을 지키라고 말했다고 덧붙입니다. 앗주흐리는 또 가장 덕망 있는 교우들 가운데 몇몇이 이븐 마스우드의 견해를 싫어했다는 말을 들었다고 덧붙입니다.
인용 근거
손꼽히는 교우 이븐 마스우드는 우스만의 사본에 반대했으므로, 교우들은 동의하지 않았습니다.
답변
이 보고에서 이븐 마스우드의 불평은 그 대신 더 젊은 사람인 자이드 이븐 사비트에게 베끼는 일이 주어졌다는 것입니다. 그는 그 본문이 틀렸다고 말하지 않습니다. 그는 이라크 사람들에게 그들 자신의 사본을 간직하라고 일렀지만, 우스만의 사본이 빼거나 바꾼 구절은 하나도 이름하지 않습니다. 그 보고를 전하는 8세기 초의 무슬림 학자 앗주흐리는 가장 덕 있는 교우들 가운데 몇몇이 그의 견해를 싫어했다는 말을 들었다고 덧붙입니다. 다음 칼리프 알리는 우스만이 한 일을 변호했으며 자기도 같은 일을 했으리라고 말했습니다.
결론 — 이 보고에서 이븐 마스우드의 불평은 누가 베끼는 일을 했느냐에 관한 것입니다. 그는 우스만의 사본이 빼거나 바꾼 구절을 하나도 이름하지 않습니다.
사히흐 알부카리 4992 — 꾸란의 덕 편, 하디스 4992
우마르는 히샴 이븐 하킴이 알푸르깐 장을 자기가 배운 것과 다르게 낭송하는 것을 듣고 그를 예언자(ﷺ)께 데려갔습니다. 예언자께서는 두 사람에게 각각 낭송하게 하시고, 두 읽기 모두에 대해 이 장은 그렇게 계시되었다고 말씀하시며, 꾸란은 일곱 가지 방식으로 낭송되도록 계시되었으니 더 쉬운 것으로 낭송하라고 하셨습니다.
인용 근거
꾸란은 일곱 방식으로 계시되었는데, 우스만은 하나를 남기고 나머지를 불태웠습니다.
답변
예언자(ﷺ)께서는 꾸란이 말이 서로 다른 부족들을 위한 편의로서 일곱 아흐루프(낭송의 방식)로 계시되었다고 말씀하셨습니다. 그분은 그분의 교우들에게 어느 방식이든 더 쉬운 것으로 낭송하라고 이르셨으므로, 한 방식으로 낭송하는 것은 언제나 허락되었습니다. 우스만은 그의 베끼는 이들에게 그들의 의견이 다른 곳에서는 꾸라이시의 방언으로 쓰라고 일렀습니다. 학자들은 일곱 방식이 하프스와 와르시 같은 오늘날 낭송되는 읽기들과 어떻게 관련되는지를 두고 의견이 다릅니다. 그 읽기들은 모두 우스만의 기록된 본문에 들어맞습니다. 그것들은 몇몇 모음 소리와 몇몇 낱말에서 다릅니다. 그것들은 결코 하나님(﷾)이나 예언자들이나 내세(죽음 뒤의 삶)에 대해 서로 모순되지 않습니다.
결론 — 일곱 방식은 예언자(ﷺ) 자신이 가르치신 편의를 위한 허락이었으며, 아무도 그것들을 모두 낭송하도록 요구받은 적이 없습니다. 메시지의 어떤 것도 잃지 않았습니다. 오늘날 낭송되는 읽기들은 하나님(﷾)이나 예언자들이나 내세에 대한 가르침이 아니라 소리와 몇몇 낱말에서 다릅니다.
관점
기독교 비판자들
어떤 기독교 변증가들은 우스만이 꾸란의 한 판본을 골라 나머지를 없앴다고 논증합니다. 그러니 무엇을 잃었는지 아무도 알 수 없다고 그들은 말합니다.
우스만은 조각이든 온전한 사본이든 다른 모든 꾸란 기록물을 불태우라고 명했습니다.
반박
그 보고는 사실입니다. 우스만은 분명히 다른 기록물을 불태우라고 명했습니다. 그러나 없어진 것은 교우들 자신의 사사로운 사본들이었으며, 그 가운데 일부는 부분적이었습니다. 그의 본문은 아부 바크르 아래서 모은 책에서 베낀 것이었으며, 다음 칼리프 알리는 그가 한 일을 변호했습니다.
그 불태움은 서로 다른 꾸란들이 존재했으며 하나가 강요되었다는 것을 보여 줍니다.
반박
많은 교우가 예언자(ﷺ)께로부터 꾸란을 외워 알고 있었으므로, 바뀐 본문은 곧바로 알아차려졌을 것입니다. 그 편집자들이 한 교우의 코덱스로 보는 사나의 아래 본문은 주로 작은 문구와 몇몇 수라의 순서에서 다릅니다. 그것은 다른 꾸란이 아니며, 다음 칼리프 알리는 우스만이 한 일을 변호했습니다.
이슬람의 관점
우스만은 이미 존재하던 본문을 지켰습니다. 그는 아부 바크르 아래서 모은 책을 베껴 각 지방에 보냈으며, 낭송이 갈라지지 않도록 사사로운 사본들을 없앴습니다. 알리는 우스만이 예언자(ﷺ)의 교우들과 의논한 뒤에야 행동했다고 말했습니다.
후다이파의 경고는 무슬림들이 유대인과 기독교인이 그랬듯이 그들의 책을 두고 갈라지리라는 것이었습니다.
우스만의 사본들은 예언자(ﷺ)께서 돌아가신 뒤 두 해 안에 기록과 기억에서 모은 하프사의 책에서 만들어졌습니다.
알리는 우스만이 교우들과 의논한 뒤에야 행동했으며 자기도 같은 일을 했으리라고 말했습니다.
그 편집자들이 한 교우의 코덱스로 보는 사나의 아래 본문은 표준 본문과 다릅니다. 그 차이는 낱말과 구절의 작은 이문과 몇몇 수라의 순서입니다.