꾸란처럼 지켜진 다른 경전이 있나요?

아부 후라이라는 가브리엘이 해마다 한 번씩 예언자(ﷺ)와 함께 꾸란을 살펴보았고, 그분이 돌아가신 해에는 두 번 그렇게 했다고 전합니다.

자이드 이븐 사비트는 야마마에서 꾸란을 외우던 많은 사람이 죽임을 당한 뒤, 아부 바크르가 그에게 꾸란을 한 권으로 모으라고 요청하며 그가 하나님의 사도를 위해 계시를 받아 적던 사람이었음을 상기시켰다고 전합니다. 자이드는 기록된 조각들과 사람들의 기억에서 그것을 모았으며, 완성된 사본은 아부 바크르에게서 우마르에게, 그리고 하프사에게 전해졌습니다.

아나스는 시리아와 이라크의 군사들이 꾸란을 낭송하는 데 서로 다른 것을 보고 놀란 후다이파 이븐 알야만이, 유대인과 기독교인이 그랬듯이 이 공동체가 그 책을 두고 갈라지기 전에 구하라고 우스만에게 촉구했다고 전합니다. 우스만은 하프사가 보관하던 모은 기록을 빌려, 자이드 이븐 사비트와 꾸라이시 부족 세 사람에게 그것을 베끼게 하면서, 세 사람에게 자이드와 의견이 다를 때는 꾸란이 계시된 꾸라이시의 방언으로 쓰라고 일렀습니다. 그리고 그 기록을 그녀에게 돌려주고, 사본 하나씩을 각 지방에 보냈으며, 다른 모든 꾸란 기록물은 불태우라고 명했습니다.

재미슨과 비첼은 리그베다가 기본적으로 매우 잘 보존된 한 학파, 곧 샤칼리야 학파로만 전해 내려왔으며, 그 본문을 낱말 하나하나 분석한 것(파다파타)도 함께 전해진다고 씁니다. 바슈칼라와 만두케야의 모음집은 사라졌습니다. 그들의 베다 문헌 표는 남아 있는 모음집을 열거합니다. 리그베다 하나, 사마베다 셋, 야주르베다 여섯(그 가운데 하나는 일부), 아타르바베다 둘이며, 아타르바베다의 둘은 서로 상당히 다르다고 그들은 말합니다. 그 표는 남은 본문이 없는 파이팔라다 학파의 브라흐마나처럼 다른 문헌들을 사라진 것으로 표시합니다.

“슈베탐바라와 디감바라 모두에게서 우리가 듣기로, 앙가 말고도 푸르바라 불리는 다른, 아마 더 오래된 저작들이 있었는데, 원래 열넷이었다. 이 푸르바에 대한 지식은 점차 사라져 마침내 완전히 끊어졌다.”

“대결집의 비구들은 (참된 신앙에) 어긋나는 가르침을 정했다. 그들은 원래의 편집을 바꾸어 다른 편집을 만들었다. 그들은 (모음집의) 한 곳에 속한 경들을 다른 곳으로 옮겼고, 율과 (경의) 다섯 모음집에서 (참된) 뜻과 신앙을 파괴했다.”

“나는 천황들의 연대기와 여러 가문이 지닌 본래의 말이 정확한 진실에서 벗어나 있고, 대부분 헛된 거짓으로 부풀려졌다고 들었다.”

노자에 관한 사마천의 장은 그가 이이, 또는 담이라고도 불린 초나라 사람으로, 주나라 조정의 장서를 관리했다고 말합니다. 노자는 도와 덕을 닦았고, 그의 학문은 자기를 숨기고 이름을 두지 않는 것을 목표로 했습니다. 그가 주나라를 떠날 때 관문지기가 그에게 책을 써 달라고 청했습니다. 그래서 그는 도와 덕의 뜻에 관해 오천여 자의 두 편으로 된 책을 썼습니다. 그런 다음 그는 떠났고, 그가 어디서 생을 마쳤는지 아무도 모릅니다. 이 장은 이어서 다른 이야기들을 듭니다. 어떤 이들은 역시 초나라 사람인 노래자가 도가의 가르침의 쓰임에 관해 열다섯 편을 썼다고 말합니다. 그것은 역시 담이라 불렸지만 다른 글자로 쓴 주나라의 태사가 공자가 죽은 지 오래 뒤에 진나라 헌공을 만났다고 기록합니다. 어떤 이들은 이 담이 노자였다고 하고, 어떤 이들은 아니라고 하며, 그것이 그러한지 아무도 모릅니다. 그것은 노자를 세상에서 숨어 산 군자라고 부릅니다.

구루 아르잔과 그의 서기 바이 구르다스가 1604년에 첫 판인 아디 그란트를 완성하여 암리차르의 황금 사원에 모셨다고 말합니다. 그 찬가들은 주로 구루 여섯 분의 것이고, 다른 것들은 힌두 박티 성자들과 수피 셰이크 파리드의 것입니다. 구루 고빈드 싱이 나중에 구루 테그 바하두르의 찬가들을 더하여 마지막 판을 만들었습니다. 이 글은 두 초기 필사본에 관한 학계의 논쟁을 전합니다. 한 곳에서 카르타르푸르 필사본에는 구루 아르잔의 한 찬가의 첫 두 줄만 있고 그 뒤에 빈 장들이 이어지는 반면, 1644년으로 연대가 적힌 반노 필사본에는 그 찬가 전체가 있습니다. 학자들은 어느 쪽이 원본을 반영하는지 의견이 갈립니다.

논어가 공자 제자들의 첫째와 둘째 세대에 의해 편찬된 뒤 여러 세기 동안 사사로이 전해졌다는 서기 2세기 반고의 기록을 전합니다. 고전학자 주유쟁이 1986년에 논어가 기원전 2세기, 곧 그 본문이 고정된 세기 이전에는 인용되지도 이름이 언급되지도 않았다고 주장했으며, 출토된 사본들은 기원전 1세기의 것이라고 적습니다. 논어가 부분적으로 공자와 관련된 더 크고 더 다양한 자료에서 고른 것일 수 있다고 시사합니다.

“하나님이 실로 그 메세지를 계시했으니 하나님이 그것을 보호하리라”

“왜 그들은 꾸란을 숙고하지 않느뇨 만일 그것이 하나님이 아닌 다른 것으로부터 왔다면 그들은 그 안에서 많은 모순을 발견했으리라”

“만약 너희가 하나님의 종에게 계시한 것에 관하여 의심 한다면 그와 같은 말씀의 한 구절이 라도 가져을 것이며 너희들이 사 실이라고 고집한다면 하나님외에 증인들을 대어보라”