짧은 답
하나님(﷾)은 한 분일 수밖에 없습니다. 두 신이 둘 다 하나님일 수는 없기 때문입니다. 전능한 두 존재는 서로를 제한할 것이며, 제한될 수 있는 신은 하나님이 아닙니다. 그들의 뜻이 언제든 부딪칠 수 있다고 해 봅시다. 그러면 하나는 물러서야 할 것이며, 물러선 쪽은 결코 하나님이 아니었습니다. 대신 그들이 무엇에 대해서도 결코 의견이 다를 수 없다고 해 봅시다. 그러면 각자는 다른 쪽에 묶여 있으므로, 어느 쪽도 전능하지 않습니다. 그들은 실은 두 이름을 가진 한 존재입니다. 꾸란 자체가 이 논증을 합니다. 그것은 알라(﷾) 외에 다른 신들이 있었다면, 하늘과 땅이 무질서에 빠졌으리라고 말합니다. 우주는 그 반대를 보여 줍니다. 우리 망원경이 볼 수 있는 가장 먼 은하에서도 이 방에서와 같은 법칙들이 성립합니다. 하나의 질서는 하나의 뜻을 가리킵니다. 이슬람의 대답은 단순합니다. 하나님(﷾)은 한 분이시며, 아무것도 그분과 같지 않습니다.
자세한 설명
전능한 두 존재는 있을 수 없습니다
추론을 한 걸음씩 따라가 보십시오. 두 존재가 둘 다 전능할 수는 없습니다. 각자는 다른 쪽이 할 수 있는 것에 제한될 것이며, 제한될 수 있는 신은 하나님이 아닙니다. 두 신적인 뜻이 언제든 의견이 다를 수 있다고 해 봅시다. 그러면 하나는 물러서야 할 것이며, 물러선 쪽은 결코 하나님이 아니었습니다. 그들이 무엇에 대해서도 결코 의견이 다를 수 없다고 해 봅시다. 그러면 어느 쪽도 달리 원할 자유가 없습니다. 각자는 다른 쪽에 묶여 있으므로, 어느 쪽도 전능하지 않습니다. 결코 다를 수 없는 두 존재는 결국 두 이름을 가진 한 존재입니다. 모든 길은 하나에서 끝납니다.
“하나님은 자식을 두지 아니 하셨으며 그분을 대적할 어떠한 신도 없노라 만일 다른 많은 신들이 있었다면 각 신들은 자기가 창조한 것을 빼앗아 갔을 것이며 다른 신을 지배했으리라 하나님이여그들이 묘사하는 것을 초월하여 홀로 영광받으소서”
“일러가로되 하나님은 단 한분이시고 하나님은 영원하시며 성자와 성부도 두지 않으셨으며 그분과 대등한 것 세상에 없노라”
두 신이 있다고 해 봅시다.
둘 다 전능할 수 있나요?
아닙니다. 저마다 상대가 할 수 있는 것에 제한될 것이며, 제한될 수 있는 신은 하나님이 아닙니다.
그들의 뜻이 부딪칠 수 있나요?
부딪칠 수 있다면 한쪽이 물러서야 하며, 물러선 쪽은 애초에 하나님이 아니었습니다.
결코 뜻이 갈릴 수 없다면요?
그렇다면 어느 쪽도 달리 뜻할 자유가 없습니다. 그들은 두 신이 아니라 이름이 둘인 한 존재입니다.
우주는 무엇을 보여 주나요?
하나의 질서입니다. 우리의 망원경이 볼 수 있는 데까지 같은 법칙이 통합니다. 꾸란은 알라(﷾) 말고 다른 신들이 있었다면 하늘과 땅이 무질서에 빠졌으리라고 말합니다.
하나의 질서는 하나의 뜻을, 그리고 한 분 하나님(﷾)을 가리킵니다.
아무것도 필요로 하지 않는 두 존재는 있을 수 없습니다
우연성으로부터의 논증은 다른 길로 같은 곳에 이릅니다. 그것은 우리가 보는 모든 것이 다른 무엇에 기댄다는 사실에서 시작합니다. 그것은 아무것에도 기대지 않으며 부분이 없는 존재에서 끝납니다. 무슬림 철학자들은 이 존재를 와집 알우주드(그 존재가 필연적인 존재)라고 불렀습니다. 이제 그런 존재가 둘 있다고 해 봅시다. 그들은 무엇에선가 달라야 할 것이며, 그렇지 않으면 그들은 둘이 아닐 것입니다. 그들을 다르게 만든 무엇이든 부분이거나 한계일 것입니다. 아무것에도 기대지 않는 존재는 그 어느 것도 가질 수 없습니다. 무슬림 철학자 이븐 시나는 11세기에 이 추론을 펼쳤습니다.
존재하는 모든 것을 그 자체로는 가능할 뿐이어서 원인이 필요한 것(뭄킨 알우주드)과 그 자체로 필연적이어서 원인이 필요 없는 것(와집 알우주드)으로 나눕니다. 가능한 것들의 연쇄는 아무리 길어도 그 바깥에 필연적 존재가 필요하며, 이 존재는 하나이고 부분이 없다고 논증합니다.
“일러가로되 하나님은 단 한분이시고 하나님은 영원하시며 성자와 성부도 두지 않으셨으며 그분과 대등한 것 세상에 없노라”
꾸란은 주장만이 아니라 까닭을 줍니다
꾸란은 하나님(﷾)이 한 분이시라고 그저 말하지 않습니다. 그것은 까닭을 줍니다. “만일 그 안에 하나님 외에 다른 신들이 있었다면 그 둘은 붕괴하였으리라”. 각 신은 “자기가 창조한 것을 빼앗아 갔을 것이며 다른 신을 지배했으리라”. 다른 어떤 신이든 홀로 그것을 쥐고 계신 옥좌의 주님께로 가는 길을 찾았을 것입니다. 나뉜 권세는 경쟁을 뜻하며, 경쟁은 파멸을 뜻합니다.
“만일 그 안에 하나님 외에 다른 신들이 있었다면 그 둘은 붕괴하였으리라 옥좌의 주님이신 하나님 그리고 그들이 묘사하는 것 위에 높이 계신 하나님만을 찬미하라”
“하나님은 자식을 두지 아니 하셨으며 그분을 대적할 어떠한 신도 없노라 만일 다른 많은 신들이 있었다면 각 신들은 자기가 창조한 것을 빼앗아 갔을 것이며 다른 신을 지배했으리라 하나님이여그들이 묘사하는 것을 초월하여 홀로 영광받으소서”
“일러가로되 그들이 말하는 그분 외의 신들이 있었다면 그들은 분명 권자에 계신 주님에의 길을 찾으려 했으리라”
많은 신, 많은 다툼
많은 신의 옛 종교들은 흔히 꾸란이 묘사하는 바로 그 이야기를 합니다. 그리스 신화에서 신들은 다투고, 편을 들고, 서로 속이며, 무너집니다. 제우스는 그 자신의 아버지 크로노스에게서 권력을 빼앗습니다. 하나보다 많은 신이 있는 곳마다, 권위는 나뉩니다. 우리 우주는 그런 갈라짐을 보여 주지 않습니다. 같은 몇몇 법칙이 우리 기구들이 닿는 가장 먼 곳에서도 땅에서와 똑같이 성립합니다. 그것들은 우리가 관찰할 수 있는 만큼 먼 과거까지 성립해 왔습니다. 꾸란은 독자에게 창조에서 흠을 찾아보되 아무것도 찾지 못하리라고 초대합니다. “결함을 볼 수 있겠느뇨”.
“그분은 칠천을 층으로 하여 차례로 창조하셨노라 너희는 그것이 완전무결하여 무엇하나 결함이없음을 볼 것이니 다시 한번 눈을돌려보라 결함을 볼 수 있겠느뇨”
“하나님은 자식을 두지 아니 하셨으며 그분을 대적할 어떠한 신도 없노라 만일 다른 많은 신들이 있었다면 각 신들은 자기가 창조한 것을 빼앗아 갔을 것이며 다른 신을 지배했으리라 하나님이여그들이 묘사하는 것을 초월하여 홀로 영광받으소서”
예수의 기도 속의 두 뜻
이제 같은 시험을 신약 복음서에 적용해 보십시오. 누가복음에서, 예수는 감람산에서 그 잔(그가 두려워한 고난)이 그에게서 옮겨지기를 기도합니다. 그다음 그는 아버지의 뜻에 굴복합니다. “나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다”. 마태와 마가는 그곳을 겟세마네라고 이름합니다. 그 기도에는 두 뜻이 있습니다. 그것들은 같은 것을 원하지 않으며, 하나가 물러섭니다. 위의 추론으로, 물러선 쪽은 결코 하나님이 아니었습니다. 예수 자신이 “주 곧 우리 하나님은 유일한 주시라”를 모든 계명 가운데 첫째라고 불렀습니다.
“가라사대 아버지여 만일 아버지의 뜻이어든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다 하시니”
“예수께서 대답하시되 첫째는 이것이니 이스라엘아 들으라 주 곧 우리 하나님은 유일한 주시라”
그리스도교의 대답
누가복음 22:42 — 22장 42절
“가라사대 아버지여 만일 아버지의 뜻이어든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다 하시니”
인용 근거
그리스도의 한 위격은 신적인 것과 인간적인 것, 두 뜻을 가졌습니다. 겟세마네에서 그는 그의 사람의 뜻에 따라 굴복했습니다.
답변
그리스도인들은 뜻이 위격이 아니라 본성에 속한다고 말합니다. 681년의 주교 모임인 제3차 콘스탄티노폴리스 공의회가 이것을 공식 가르침으로 만들었습니다. 그러나 「나의 원대로 마옵시고」라는 말에는 여전히 화자가 있습니다. 칼케돈 공의회(451)는 그 화자가 한 위격, 아들 하나님이라고 말합니다. 그러니 신경들이 하나님이라고 부르는 한 위격이 아버지께서 허락하지 않으신 무엇을 구했으며, 물러섰습니다. “나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다”. 그리스도인들은 또한 그의 신적인 뜻이 아버지의 뜻이라고 말합니다. 그렇다면 한 위격이 잔을 원하기도 하고 그것을 면하게 해 달라고 구하기도 했습니다. 두 본성은 문제를 한 위격으로 옮길 뿐, 그것을 없애지 않습니다. 하나님(﷾)께 물러서야 하는 이는 하나님이 아닙니다.
결론 — 그 기도는 그의 주님께 굴복하는 종을 보여 주며, 그것은 꾸란이 예수가 그러했다고 말하는 것입니다.
관점
주류 그리스도교
그리스도인들도 한 하나님을 고백합니다. 그들은 한 하나님이 하나의 신적인 뜻을 함께 지닌 세 위격이라고 봅니다. 겟세마네의 기도에서, 그들이 말하기를, 아버지께 굴복한 것은 그리스도의 사람의 뜻이었다는 것입니다.
예수는 첫째 계명이 주 곧 우리 하나님은 유일한 주시라는 것이라고 가르쳤습니다.
반박
인정합니다. 그리스도인과 무슬림은 하나님(﷾)이 한 분이시라는 데 동의합니다. 질문은 「한 분」이 무엇을 뜻하는가입니다. 예수는 그 계명을 「유일한 주」로 주었으며 결코 한 하나님이 세 위격이라고 덧붙이지 않았습니다. 요한복음 17:3에서 그는 아버지를 “유일하신 참 하나님”이라고 부릅니다.
그리스도인들은 누가복음 22:42를 그리스도의 사람의 뜻이 신적인 뜻에 굴복하는 것으로 읽습니다. 그들은 그리스도의 한 위격이 두 본성과 두 뜻을 가졌다고 말합니다.
반박
인정합니다. 그리스도인들은 뜻이 본성에 속하며, 그의 신적인 뜻은 아버지의 뜻이라고 말합니다. 그러나 「나의 원대로 마옵시고」에는 한 화자가 있으며, 신경들은 그를 아들 하나님이라고 부릅니다. 그러니 한 위격이 잔을 택하기도 하고 그것을 면하게 해 달라고 구하기도 했습니다. 그리고 하나님(﷾)께 물러서야 하는 이는 하나님이 아닙니다.
불교: 많은 신, 그 어느 것도 영원하지 않음
불교는 한 하나님을 위해서도 많은 신을 위해서도 논하지 않습니다. 그 문헌들은 모두 태어나고 모두 사라지며, 그 어느 것도 세상을 만든 이가 아닌 많은 신을 말합니다.
신들은 윤회의 순환 안에 있는 존재들입니다. 자신이 영원하다고 생각하는 신은 틀렸는데, 그도 사라질 것이기 때문입니다.
반박
이슬람은 태어나고 사라지는 어떤 존재도 하나님이 아니라는 데 동의합니다. 남은 질문은 무엇이 사라지는 것들의 온 순환을 떠받치는가입니다. 아무것에도 기대지 않는 존재는 부분도 한계도 없으며, 그런 두 존재는 무엇에서도 다를 수 없으므로, 오직 하나만 있을 수 있습니다. 꾸란은 말합니다. “하나님은 단 한분이시고”.
중국 전통: 필요마다 한 신
중국 민간 신앙은 많은 신을 공경합니다. 가정의 부뚜막에 있는 조왕신, 재물신, 뱃사람의 여신 마조, 그리고 가족 자신의 조상들이 있습니다. 사람들은 그들의 필요에 맞는 어느 쪽에든 향합니다.
서로 다른 신들이 삶의 서로 다른 부분을 돌보므로, 많은 신을 공경하는 것은 자연스럽습니다.
반박
각자 삶의 한 부분을 돌보는 신들은 각자 제한되어 있으며, 제한된 신은 하나님이 아닙니다. 꾸란은 많은 신이 있었다면, 각자 그가 창조한 것을 빼앗아 갔을 것이며, 어떤 이들은 다른 이들을 지배했으리라고 말합니다. 세상의 하나의 끊어지지 않은 질서는 그 모두를 다스리는 한 주님을 가리킵니다.
유교: 하늘, 조상, 그리고 신령들을 함께
유교 경전들은 하늘과, 지고의 황제인 상제를 말합니다. 그것들은 또한 제사를 받은 많은 신령을 말합니다. 유학자들은 하늘, 조상, 그리고 신령들을 함께 공경합니다.
지혜로운 왕 순은 상제에게 제사를 드렸으며, 산과 강과 모든 신령에게도 드렸습니다. 그러니 하늘 말고도 많은 것을 공경하는 것은 옛 길입니다.
반박
같은 문헌은 상제를 맨 먼저 이름합니다. 그리고 펑유란은 신령들이 지고의 황제 아래에 자리했다고 짚습니다. 이슬람은 경배를 오직 한 분께만 드립니다. 예배 장소들은 알라(﷾)의 것이니, 그분 곁에 아무도 부르지 말라는 것입니다.
도교: 많은 것은 하나에서 나온다
도교 사원들은 삼청과 옥황상제 같은 많은 신을 공경합니다. 그러나 도덕경은 모든 것이 하나의 도에서 나온다고 가르칩니다.
많은 신이 공경받을 수 있는데, 그 많은 것이 모두 하나의 도에서 나오기 때문입니다.
반박
그렇다면 오직 하나의 근원만 처음이며, 그것이 낳은 모든 것은 그것에 기댑니다. 경배는 주어진 것이 아니라 주시는 한 분께 속합니다. 꾸란은 말합니다. “두 신을 섬기지 말라 실로 신은 하나님 밖엔 없나니”.
한 하나님은 나중의 생각이었습니다
많은 무신론자와 종교학자는 한 하나님에 대한 믿음이 많은 신에 대한 믿음에서 자라났다고 말합니다. 이 견해로는, 한 하나님을 믿는 것은 이성이 요구하는 진리가 아니라 인간 종교의 늦은 단계입니다.
다신교가 인류의 첫 종교였습니다. 한 하나님에 대한 믿음은 나중에 왔습니다.
반박
이것을 논한 흄 자신이 선을 그었습니다. 그는 많은 신을 자연 연구가 아니라 삶의 일들에 대한 사람들의 바람과 두려움으로 거슬러 올라갔습니다. 그리고 그는 자연의 작품들로 하나님(﷾)께 이끌린 누구든 오직 한 존재만 생각할 수 있다고 썼는데, 우주의 부분들이 하나의 계획에 맞기 때문입니다. 그러니 그 자신의 설명으로도, 이성은 하나를 가리킵니다.
신토: 가미는 많습니다
신토는 셀 수 없는 가미, 곧 신령들을 말합니다. 고사기의 첫 세 가미는 함께 생겨났습니다. 신토 학자들은 가미가 유대교와 그리스도교의 한 하나님과는 다른 개념이라고 말합니다.
가미는 본래 많습니다. 우리를 경외로 채우는 무엇이든 가미일 수 있으므로, 오직 하나를 찾을 까닭이 없습니다.
반박
그렇다면 가미가 많은 것은 그것들이 생겨난 것들이기 때문입니다. 그리고 그것들이 불러일으키는 경외는 그것들을 만드신 한 분께 닿아야 합니다. 고사기는 첫 가미들이 하늘과 땅이 시작될 때 태어났다고 말합니다. 생겨나는 무엇이든 시작이 없는 한 분이 아닙니다. 꾸란은 알라(﷾) 외에 다른 신들이 있었다면, 하늘과 땅에 무질서가 있었으리라고 말합니다.
이슬람의 관점
하나님(﷾)은 한 분이시며, 그분은 한 분일 수밖에 없으십니다. 이성이 그것을 보여 주고, 우주의 질서가 그것을 보여 주며, 꾸란이 분명한 말로 그것을 논증합니다.
꾸란은 다른 신들이라는 생각에서 논증합니다. 그런 것이 있었다면, 하늘과 땅이 무질서에 빠졌을 것이며, 신들은 서로 싸웠을 것입니다.
전능한 두 존재는 서로를 제한할 것이며, 제한될 수 있는 신은 하나님이 아닙니다.
두 신적인 뜻이 부딪칠 수 있다면, 물러선 쪽은 결코 하나님이 아니었습니다. 그것들이 결코 부딪칠 수 없다면, 각자는 다른 쪽에 묶여 있으며, 그들은 두 이름을 가진 한 존재입니다.
각자 아무것에도 기대지 않는 두 존재는 어떤 부분이나 한계에서 달라야 할 것입니다. 그러나 그런 존재는 부분이나 한계를 가질 수 없습니다.
자연의 하나의 끊어지지 않은 질서는 그 뒤의 하나의 뜻을 가리킵니다.
알라(﷾)는 한 분이시며, 낳지도 않으시고 태어나지도 않으셨으며, 그분과 같은 이는 없습니다.
누가는 겟세마네에서 같은 것을 원하지 않는 두 뜻을 기록하며, 그 가운데 하나가 물러섭니다.