누가 베다를 썼으며, 어떤 책들이 힌두 경전에 드나요?

“선견자(리시)는 그가 환상을 지녔기 때문에 (그렇게 불린다). ‘그는 찬가들을 보았다’고 아우파마냐바는 말한다. 알려져 있기를, 스스로 태어난 브라흐마가 고행을 하던 그들에게 자신을 나타냈기 때문에 그들이 선견자가 되었으니, 그것이 선견자들의 특징이다.”

“베다의 영원성은 오직 지은이에 대한 기억이 없다는 데 근거하므로, 신들과 다른 개체들이 그것에서 생겨났다는 교리 때문에 그것에 관한 의심이 일어났었다. 그 의심은 앞의 수트라에서 논박되었다. 이 수트라는 이제 이미 확립된 베다의 영원성을 확증한다. 베다의 말의 영원성은 바로 이 이유로 가정해야 하니, 신들과 같은 정해진 (영원한) 종들을 지닌 세계가 그것에서 기원하기 때문이다. 한 만트라(‘희생제로써 그들은 말의 자취를 따랐고, 그것이 리시들 안에 머무는 것을 발견했다’, 리그베다 상히타 10.71.3)도 (리시들이) 발견한 말이 영원했음을 보여 준다.”

“젖은 땔감으로 지핀 불에서 연기 구름이 저절로 피어오르듯, 진실로 마이트레이여, 이 위대한 존재에게서 우리가 지닌 리그베다, 야주르베다, 사마베다, 아타르반기라사스, 이티하사(전설), 푸라나(우주 생성론), 비디야(지식), 우파니샤드, 슐로카(시구), 수트라(산문 규칙), 아누비야키야나(해설), 비야키야나(주석)가 숨으로 내쉬어졌다. 그에게서만 이 모든 것이 숨으로 내쉬어졌다.”

“그 위대한 보편 희생제에서 리차와 사마 찬가들이 태어났다. 그것에서 주문과 부적이 생겨났고, 야주스도 그것에서 태어났다.”

“그러나 슈루티(계시)는 베다를 뜻하고, 스므리티(전승)는 거룩한 법의 규범을 뜻한다. 이 둘은 어떤 일에서도 의문시되어서는 안 되니, 이 둘에서 거룩한 법이 빛나 나왔기 때문이다.”

뮤어는 리그베다와 다른 베다들의 찬가가 모두 전통적 색인인 아누크라마니에 특정 리시들이 말한 것으로 기록되어 있으며, 거기서 리시는 “그 찬가들이 그의 말인 이들”(야시야 바키얌 사 리시흐)로 정의된다고 적습니다. 정통의 대답은, 그가 쓰기를, 리시들이 영원부터 미리 있던 찬가들을 짓지 않았고 다만 보고 나중에 되풀이했을 뿐이라는 “정통 인도 저술가들의 잘 알려진 주장”입니다. 그는 “베다의 인간 지은이는 결코 지각된 적이 없다”는 주장에 대해 타이티리야 상히타에 대한 마다바의 주석을 인용합니다.

“오 강력한 인드라여, 고타마의 아들 노다스가 영원하신 당신께, 확실한 인도자, 황갈색 준마를 메우는 이께 이 새 기도를 지었습니다. 기도로 부요해진 그가 일찍 곧 오기를.”

“나는 내 입술로 이 영웅을 위해 견줄 데 없고 가장 풍성하고 상서로운 말을 지었다. 옛적부터 계시고 위대하고 강하고 힘찬 이, 벼락을 휘두르는 매우 강력한 이를 위하여.”

“솜씨 좋은 장인이 수레를 만들듯, 강하신 이여, 노래하는 나는 당신을 위해 이 찬가를 지었습니다. 오 아그니 신이여, 당신이 그것을 기쁘게 받으신다면, 우리가 그로써 하늘의 물을 얻게 하소서.”

“재물을 갈망하여 사람들이 당신을 위해 이 노래를 지었으니, 솜씨 좋은 장인이 수레를 만들듯 그들은 자기들의 복을 위해 당신을 지었습니다. 오 노래하는 이여, 힘 있는 일을 위한 너그러운 준마처럼 당신을 꾸미며, 참으로 제 힘을 보이고 상을 타려는 준마처럼, 그가 모든 상을 가져가도록.”

“이제 인드라여, 찬양받고 찬미로 영광 받으셨으니, 노래하는 이에게 재물이 강물처럼 높이 불어나게 하소서. 밤색 말들의 주여, 당신을 위해 새 찬가가 지어졌습니다. 수레를 탄 우리가 노래로써 늘 이기게 하소서.”

“나는 하늘의 매인 아그니를 위해 이 새 찬가를 낳았다. 그가 자기 재물에서 우리에게 주지 않겠는가?”

찬가들은 몇 세기에 걸친 많은 시인의 작품에서 기대할 수 있듯 그 가치가 크게 다르다고 씁니다. 시인은 보통 자기 작품을 솜씨 좋은 장인이 만들고 짜 맞춘 수레에 견주며, 한 리시는 자기 기도를 잘 짠 옷에 견주고, 다른 이는 신부처럼 자기 노래를 꾸민다고 합니다. 여러 신이 대체로 선견자들에게 노래의 선물을 주었다고 말해지지만, “리그베다 시인들은 후대의 계시 교리에 대해 아무것도 모른다”고 그는 씁니다.

“아그니는 옛 선견자들에게처럼 살아 있는 이들에게도 찬양받기에 합당하다. 그가 신들을 이리로 데려오리라.”

“인드라여, 거룩한 노래꾼으로서 찬가를 낳은 옛적과 요즘의 모든 리시 가운데, 우리와도 당신의 상서로운 우정이 있게 하소서. 신들이여, 늘 복으로 우리를 지켜 주소서.”

“리시 카시야파여, 찬가 짓는 이들의 찬미로 그대의 목소리를 높여, 식물들의 주권 있는 통치자로 태어난 소마 왕에게 경의를 바치라. 흘러라, 인두여, 인드라를 위해 흘러라.”

“제관처럼 찬미하며 나는 제단을 돌아 걷습니다. 오 아그니여, 파이자바나의 보상을 얻으며, 데바반의 자손에게서 소 이백 마리를, 수다스에게서 암말이 끄는 수레 두 대를.”

“리그베다의 다음 대목들은 동시대의 리시들과 더 옛적의 리시들을 분명히 구별하거나, 적어도 그 한쪽 부류를 언급한다. 리시들의 이러한 계승에 대한 인정은 베다 안의 역사적 요소 가운데 하나를 이룬다. 그것은 리시들 자신이, 그들 자신의 시대 이전에, 따라서 시간 안에, 수많은 사람이 존재했고 사건들이 일어났음을 인정하는 것이다. 그러므로 그것은 베다 자체의 증언으로, 그 책에는 영원히 미리 존재하는 대상들만 언급된다는 자이미니의 주장(위, 77쪽 이하)을 논박한다.”

뮤어는 인도의 학파들이 베다의 권위를 세운 근거들을 요약합니다. 베다는 스스로의 빛으로 빛난다고 하고, 기억되는 지은이가 없으므로 인간 지은이가 없었다고 합니다(마다바). 푸르바 미맘사는 그 말들이 영원하므로 베다가 영원하다고 덧붙입니다. 사야나와 타이티리야 상히타의 주석가는 그것을 창조의 시작에 브라흐마에게서 생겨났다는 제한된 의미에서만 영원하다고 부릅니다. 베단타는 그 영원성을 말하면서도 브라만을 그 근원으로 듭니다. 니야야 수트라는 그 권위를 그것이 유능한 이들에게서 왔다는 데 두고, 바이셰시카 학파와 우다야나의 『쿠수만잘리』는 그 무오성을 그 지은이, 곧 신의 전지에서 끌어냅니다. 상키야 수트라는 그것이 어떤 신적 존재의 의식적 노력에서 왔음을 부정합니다. 이 논증들은 “그 주된 원리들에서 때로 서로 정면으로 맞선다”고 뮤어는 씁니다.

“베다의 영원성은 오직 지은이에 대한 기억이 없다는 데 근거하므로, 신들과 다른 개체들이 그것에서 생겨났다는 교리 때문에 그것에 관한 의심이 일어났었다. 그 의심은 앞의 수트라에서 논박되었다. 이 수트라는 이제 이미 확립된 베다의 영원성을 확증한다. 베다의 말의 영원성은 바로 이 이유로 가정해야 하니, 신들과 같은 정해진 (영원한) 종들을 지닌 세계가 그것에서 기원하기 때문이다. 한 만트라(‘희생제로써 그들은 말의 자취를 따랐고, 그것이 리시들 안에 머무는 것을 발견했다’, 리그베다 상히타 10.71.3)도 (리시들이) 발견한 말이 영원했음을 보여 준다.”

뮤어는 리그베다와 다른 베다들의 찬가가 모두 전통적 색인인 아누크라마니에 특정 리시들이 말한 것으로 기록되어 있으며, 거기서 리시는 “그 찬가들이 그의 말인 이들”(야시야 바키얌 사 리시흐)로 정의된다고 적습니다. 정통의 대답은, 그가 쓰기를, 리시들이 영원부터 미리 있던 찬가들을 짓지 않았고 다만 보고 나중에 되풀이했을 뿐이라는 “정통 인도 저술가들의 잘 알려진 주장”입니다. 그는 “베다의 인간 지은이는 결코 지각된 적이 없다”는 주장에 대해 타이티리야 상히타에 대한 마다바의 주석을 인용합니다.

“오 강력한 인드라여, 고타마의 아들 노다스가 영원하신 당신께, 확실한 인도자, 황갈색 준마를 메우는 이께 이 새 기도를 지었습니다. 기도로 부요해진 그가 일찍 곧 오기를.”

“리시 카시야파여, 찬가 짓는 이들의 찬미로 그대의 목소리를 높여, 식물들의 주권 있는 통치자로 태어난 소마 왕에게 경의를 바치라. 흘러라, 인두여, 인드라를 위해 흘러라.”

“제관처럼 찬미하며 나는 제단을 돌아 걷습니다. 오 아그니여, 파이자바나의 보상을 얻으며, 데바반의 자손에게서 소 이백 마리를, 수다스에게서 암말이 끄는 수레 두 대를.”

“그러나 슈루티(계시)는 베다를 뜻하고, 스므리티(전승)는 거룩한 법의 규범을 뜻한다. 이 둘은 어떤 일에서도 의문시되어서는 안 되니, 이 둘에서 거룩한 법이 빛나 나왔기 때문이다.”

라마는 하누만에게 리그베다에는 21갈래, 야주르베다에는 109갈래, 사마베다에는 1,000갈래, 아타르바베다에는 50갈래가 있고, 갈래마다 우파니샤드가 하나씩 있다고 말합니다(그렇게 세면 모두 1,180개입니다). 그런 다음 해탈을 위해 만두키야 하나만, 아니면 10개나 32개나 108개의 우파니샤드를 공부하라고 하며, 그 이름들을 열거합니다.

알로파니샤드, 곧 알라 우파니샤드는 악바르 황제의 새 신조와 관련하여 쓰인 것으로 보이며, 아타르바베다의 우파니샤드라고 자처하지만 위작이라고밖에 묘사하기 어렵다고 씁니다. 그것은 “무함마드 악바르”의 알라가 신들의 신이라고 선언하며, 그를 미트라, 바루나, 해, 달, 물, 인드라와 동일시한다고 합니다. 각주에서 그는 슈라더의 『아디야르 도서관 목록』(1908)을 인용하는데, 거기에는 인도 북부에서 브라만들이 바산토트사바와 다른 때에 알로파니샤드를 낭송한다고 적혀 있습니다.

“나라다가 말했다. ‘선생님, 저는 리그베다와 야주르베다와 사마베다와 넷째로 아타르바나와 다섯째로 이티하사 푸라나(바라타)를 압니다.’”

“네 베다, 곧 리그와 야주스와 사만과 아타르반이 나뉘었고, 이티하사와 푸라나는 다섯째 베다로 지정되었다.”

“옛날에 천상의 존재들이 그 목적으로 모여, 다섯 베다를 한쪽에 두고 바라타를 다른 쪽에 두어 저울에 달았다. 그리고 바라타가 그 신비들을 지닌 네 베다보다 더 무거웠으므로, 그때부터 그것은 세상에서 마하바라타(위대한 바라타)라 불렸다. 그것이 실질과 뜻의 무게 모두에서 더 뛰어나다고 여겨지므로, 그러한 실질과 뜻의 무게 때문에 마하바라타라 불리는 것이다.”

스와미나라얀 종파가 힌두교와 별개의 종교인지에 관한 사건에서, 다섯 명의 판사로 된 재판부(가젠드라가드카르 대법원장의 판결)는 힌두교는 정의하기 어렵다고 했습니다. 다른 종교들과 달리 그것은 어느 한 예언자를 주장하지 않고, 어느 한 신을 숭배하지 않으며, 어느 한 교의를 지니지 않고, 넓게는 삶의 방식이라고 묘사할 수 있다는 것입니다. 재판부는 힌두 사상의 첫째 기본 개념으로 종교적·철학적 문제에서 베다를 가장 높은 권위로 받아들이는 것을 들었고, B. G. 틸라크의 작업 공식을 꽤 적절하고 만족스러운 것으로 채택했습니다. “베다를 경건하게 받아들임, 구원에 이르는 수단이나 길이 다양하다는 사실의 인정, 그리고 숭배할 신들의 수가 많다는 진리의 깨달음, 이것이 참으로 힌두교의 두드러진 특징이다.” 재판부는 스와미나라얀 신도들이 힌두교도라고 판결했습니다.

“한 시인의 말이 아니라 너희 중에 믿는자가 소수라 이것은 점장이의 말도 아니거늘 너희 중에 숙고하는 자 소수라 이것은 만유의 주님으로 부터 내려진 계시로”

“일러가로되 하나님은 단 한분이시고 하나님은 영원하시며 성자와 성부도 두지 않으셨으며 그분과 대등한 것 세상에 없노라”

“만일 그가 하나님께 거역하여 일부의 말씀을 위조하였다면 하나님은 그의 오른손을 붙 잡아 그의 동맥을 절단 했으리라 이때 너희 중어느 누구도 하나님을 제지할 수 없으리라”

“그들에게 하나님의 말씀이 낭송될 때 그분과의 만남을 원치 아니한 자들이 말하길 이것 외에 다른 것을 낭송하시요 아니면 이것을 바꾸라 말하니 일러가로되 내 스스로 내가 그것을 바꿀 수 없으며 나는 내게 계시된 것만을 따를 뿐이라 만일 내가 주님께 거역한다면 무서운 벌이 있음을 두려워 하니라”

“일러가로되 만일 하나님께서원하셨다면 나는 너희에게 그것을 낭송하지 아니 했으리라 또한 그분은 그것을 너희에게 알리려 하지도 아니 하였으리라 내가 너희와 함께 얼마나 체류하였는지 너희는 알지 못하느뇨”

“그의 욕망을 말하고 있는 것도 아니라 그것은 그에게 내려진 계시라”

“그대는 이 성서가 계시되기 전에 글을 읽을 수 없었으며 그대의 바른 손으로 쓸 수도 없었거늘 만일 그대가 그럴 수 있었다면 불신자들은 그것을 의심하였으 리라”

“만약 너희가 하나님의 종에게 계시한 것에 관하여 의심 한다면 그와 같은 말씀의 한 구절이 라도 가져을 것이며 너희들이 사 실이라고 고집한다면 하나님외에 증인들을 대어보라”

“그가 그것을 위조하였다 말하더뇨 일러가로되 너희가 진정 진실한 자들이라면 그와 같은 말씀을 가져오라 하고 너희의 힘을 다하여 하나님 외에 구원을 하여 보라”

“하나님이 실로 그 메세지를 계시했으니 하나님이 그것을 보호하리라”

자이드 이븐 사비트는 야마마에서 꾸란을 외우던 많은 사람이 죽임을 당한 뒤, 아부 바크르가 그에게 꾸란을 한 권으로 모으라고 요청하며 그가 하나님의 사도를 위해 계시를 받아 적던 사람이었음을 상기시켰다고 전합니다. 자이드는 기록된 조각들과 사람들의 기억에서 그것을 모았으며, 완성된 사본은 아부 바크르에게서 우마르에게, 그리고 하프사에게 전해졌습니다.

아나스는 시리아와 이라크의 군사들이 꾸란을 낭송하는 데 서로 다른 것을 보고 놀란 후다이파 이븐 알야만이, 유대인과 기독교인이 그랬듯이 이 공동체가 그 책을 두고 갈라지기 전에 구하라고 우스만에게 촉구했다고 전합니다. 우스만은 하프사가 보관하던 모은 기록을 빌려, 자이드 이븐 사비트와 꾸라이시 부족 세 사람에게 그것을 베끼게 하면서, 세 사람에게 자이드와 의견이 다를 때는 꾸란이 계시된 꾸라이시의 방언으로 쓰라고 일렀습니다. 그리고 그 기록을 그녀에게 돌려주고, 사본 하나씩을 각 지방에 보냈으며, 다른 모든 꾸란 기록물은 불태우라고 명했습니다.