짧은 답
아닙니다. 꾸란은 그것을 의심하는 누구에게든 그것과 같은 단 한 장을 내놓으라고 도전합니다. 그것은 모든 인류와 진(보이지 않는 존재들)이 함께해도 그것을 할 수 없으리라고 말합니다. 그 도전은 처음에 그 큰 예술이 시였던 민족, 메카의 아랍인들에게 내려졌습니다. 메카의 으뜸 부족 꾸라이시는 예언자(ﷺ)를 침묵시키기를 원했습니다. 그들은 그분의 씨족을 보이콧하고, 그분을 따르는 이들을 고문하고, 전쟁에 나섰지만, 결코 한 장도 내놓지 않았습니다. 그들의 가장 뛰어난 비평가 알왈리드 이븐 알무기라는 그것이 시도 아니고 점술도 아니라고 말했습니다. 마침내 그는 그것을 마술이라고 부를 수밖에 없었으며, 꾸란은 그 판정을 간직합니다. 무사일리마 같은 거짓 예언자 주장자들이 일어났으며, 어떤 모방도 아랍어를 아는 이들 사이에서 지속적인 인정을 얻지 못했습니다. 이슬람은 이것이 꾸란이 하나님(﷾)께로부터 왔다는 표적이라고 가르칩니다.
자세한 설명
꾸란 자신의 말로 된 도전
꾸란은 스스로 조건을 정합니다. 그것은 그것이 위조되었다고 말하는 이들에게 그와 같은 낭송을, 그와 같은 열 장을, 또는 그와 같은 단 한 장을 가져오라고 청합니다. 그들은 하나님(﷾) 말고 찾을 수 있는 어떤 조력자든 불러도 됩니다. 그것은 “인간과 영마가 서로 같이하여 이 꾸란과 같은 것을 만들려 해도 그들은 그와 같은것을 만들지 못하리라 비록 그들 서로가 서로를 도운다 해도”라고 말합니다.
“만약 너희가 하나님의 종에게 계시한 것에 관하여 의심 한다면 그와 같은 말씀의 한 구절이 라도 가져을 것이며 너희들이 사 실이라고 고집한다면 하나님외에 증인들을 대어보라”
“그가 그것을 위조하였다 말하더뇨 일러가로되 너희가 진정 진실한 자들이라면 그와 같은 말씀을 가져오라 하고 너희의 힘을 다하여 하나님 외에 구원을 하여 보라”
“그대가 그것을 위조하였다 그들이 말하리라 일러가로되 그와 같은 열개의 장을 제시하고 너희가 진실이라면 하나님 외에 너희가 할 수 있는 모두에게 구원하여 보라”
“아니면 그가 그 메세지를 위조하였다 그들이 말하느뇨 그렇지 않노라 그들이 믿음을 거역할 뿐이라 그들이 사실이라면 그와 같은 말씀을 그들로 하여금 이르게 하라”
“일러가로되 인간과 영마가 서로 같이하여 이 꾸란과 같은 것을 만들려 해도 그들은 그와 같은것을 만들지 못하리라 비록 그들 서로가 서로를 도운다 해도 그러하니라”
그와 같은 낭송
그것이 지어낸 것이라고 말하는 이들은 그와 같은 낭송을 가져오라.
그와 같은 열 장
그와 같이 지어낸 열 장을 가져오고, 하나님(﷾) 말고 어떤 도우미든 부르라.
그와 같은 한 장
그와 같은 한 장만이라도 가져오라.
아무도 결코 할 수 없었습니다
인간과 진이 함께 서로 도와도 그와 같은 것을 만들어 낼 수 없었습니다.
누가 그 도전을 판정하나요?
뻔한 반론은 누구든 아랍어 한 쪽을 쓰고 이겼다고 주장할 수 있으며, 무슬림은 결코 인정하지 않으리라는 것입니다. 대답은 첫 판정자들이 무슬림이 아니었다는 것입니다. 그 도전은 아랍어로 꾸라이시와 그 둘레의 아랍인들에게 내려졌습니다. 그들의 큰 예술은 시였으며, 그들은 예언자(ﷺ)가 끝장나기를 원했습니다. 그들은 “우리가 원했다면 우리도 그와 같은 말을 할 수 있었으니”라고 말하기까지 했습니다. 카바(메카의 거룩한 집)에서 낭송된 설득력 있는 한 장이면 그분의 주장을 끝냈을 것입니다. 그분 자신의 책은 그들이 그것을 할 수 없으리라고 말했습니다. 그들은 결코 그것을 내놓지 않았습니다.
“그가 그것을 위조하였다 말하더뇨 일러가로되 너희가 진정 진실한 자들이라면 그와 같은 말씀을 가져오라 하고 너희의 힘을 다하여 하나님 외에 구원을 하여 보라”
“그대가 그것을 위조하였다 그들이 말하리라 일러가로되 그와 같은 열개의 장을 제시하고 너희가 진실이라면 하나님 외에 너희가 할 수 있는 모두에게 구원하여 보라”
“아니면 그가 그 메세지를 위조하였다 그들이 말하느뇨 그렇지 않노라 그들이 믿음을 거역할 뿐이라 그들이 사실이라면 그와 같은 말씀을 그들로 하여금 이르게 하라”
“일러가로되 인간과 영마가 서로 같이하여 이 꾸란과 같은 것을 만들려 해도 그들은 그와 같은것을 만들지 못하리라 비록 그들 서로가 서로를 도운다 해도 그러하니라”
“하나님의 말씀이 그들에게 낭송되었을 때 그들이 말하길 우리는 이미 전에도 들었으며 우리가 원했다면 우리도 그와 같은 말을 할 수 있었으니 이것들은 옛 우화에 불과하다고 하더라”
꾸라이시가 그 대신 택한 것
한 장을 쓰는 대신, 꾸라이시는 두세 해 동안 예언자(ﷺ)의 씨족을 보이콧했습니다. 그들은 그분을 따르는 이들을 고문하고, 그분을 쫓아내고, 그다음 그분에게 전쟁을 걸었습니다. 예언자(ﷺ)를 따르던 노예 빌랄은 가슴에 바위를 얹힌 채 불타는 땅에 눕혀졌습니다. 그들은 또한 그들의 백성에게 “이 꾸란에 귀를 기울이지 말고 시끄럽 게 하라 그리하면 너희가 승리하리라”라고 일렀습니다. 꾸란 자체가 이것을 전합니다. 시인은 사람들이 경쟁자의 시를 듣는 것을 막을 필요가 없습니다.
꾸라이시가 메카에서 예언자(ﷺ)의 추종자들을 어떻게 박해했는지 전합니다. 그중에는 우마이야 이븐 칼라프가 한낮의 더위에 빌랄을 반듯이 눕히고 가슴에 큰 바위를 올려놓은 일도 있습니다. 또 꾸라이시가 하심과 알무딸립 씨족을 보이콧하는 약정을 써 두었고, 그것이 2-3년 동안 이어졌다고 전합니다.
“불신자들은 말하니라 이 꾸란에 귀를 기울이지 말고 시끄럽 게 하라 그리하면 너희가 승리하리라”
그들의 가장 뛰어난 비평가의 판정
꾸라이시는 그들의 가장 뛰어난 언어 판정자 알왈리드 이븐 알무기라에게 예언자(ﷺ)에게 맞서 쓸 수 있는 판정을 청했습니다. 그는 점술, 광기, 시를 배제했으며, 그 말이 달콤하고 열매가 많다고 말했습니다. 그가 내놓을 수 있는 가장 좋은 고발은 마술이었습니다. 예언자(ﷺ)의 초기 전기 작가 이븐 이스학는 그 판정을 기록한 대목이 알왈리드에 대해 계시되었다고 전합니다. “이것은 옛 선조들로부터 유 래된 마술에 불과하다고 말하고”라고 합니다. 그 보고에 따르면, 그것은 그가 그것을 부인할 수 있게 살아 있는 동안 메카에서 낭송되었습니다.
순례 철이 다가오자 꾸라이시는 방문하는 아랍인들에게 예언자(ﷺ)에 대해 무엇이라 말할지 정하려고 알왈리드 이븐 알무기라와 만났다고 전합니다. 알왈리드는 제안 하나하나를 물리쳤습니다. 꾸란은 점쟁이의 중얼거림도, 미친 사람의 말도 아니며, 그는 온갖 시를 다 알기에 시도 아니고, 마술도 아니라는 것이었습니다. 그는 그 말이 가지마다 열매를 맺는 대추야자처럼 달다고 했습니다. 결국 그는 가장 그럴듯한 비난은 그가 사람을 가족에게서 갈라놓는 말을 하는 마술사라는 것이라고 말했습니다. 이븐 이스학은 꾸란 74:11-25가 알왈리드에 관하여 계시되었다고 전합니다.
“이것은 옛 선조들로부터 유 래된 마술에 불과하다고 말하고 이것은 한 인간의 말에 불과하다고 하였더라”
시도 아니고 점술도 아님
「그와 같은」 장에는 흔한 좋은 아랍어 이상이 필요합니다. 아랍인들 사이에서 가장 유명한 두 가지 고양된 말의 형태는 시(시으르)와 점쟁이(카힌)들의 운율 있는 말이었습니다. 시에는 그들이 이름을 붙인 정해진 운율이 있었습니다. 꾸란은 그것이 “한 시인의 말이 아니라” “점장이의 말도 아니거늘”이라고 말합니다. 모든 종류의 시를 알았던 알왈리드는 그것이 어느 쪽도 아니라는 데 동의했습니다. 그것은 또한 읽지도 쓰지도 못한 한 사람을 통해 스물세 해에 걸쳐 주어진 하나님(﷾)의 말씀이라고 주장합니다.
“한 시인의 말이 아니라 너희 중에 믿는자가 소수라 이것은 점장이의 말도 아니거늘 너희 중에 숙고하는 자 소수라”
순례 철이 다가오자 꾸라이시는 방문하는 아랍인들에게 예언자(ﷺ)에 대해 무엇이라 말할지 정하려고 알왈리드 이븐 알무기라와 만났다고 전합니다. 알왈리드는 제안 하나하나를 물리쳤습니다. 꾸란은 점쟁이의 중얼거림도, 미친 사람의 말도 아니며, 그는 온갖 시를 다 알기에 시도 아니고, 마술도 아니라는 것이었습니다. 그는 그 말이 가지마다 열매를 맺는 대추야자처럼 달다고 했습니다. 결국 그는 가장 그럴듯한 비난은 그가 사람을 가족에게서 갈라놓는 말을 하는 마술사라는 것이라고 말했습니다. 이븐 이스학은 꾸란 74:11-25가 알왈리드에 관하여 계시되었다고 전합니다.
“그대는 이 성서가 계시되기 전에 글을 읽을 수 없었으며 그대의 바른 손으로 쓸 수도 없었거늘 만일 그대가 그럴 수 있었다면 불신자들은 그것을 의심하였으 리라”
그것을 들은 꾸라이시의 한 사람
주바이르 이븐 무트임은 바드르의 포로들 일로 메디나에 왔던 꾸라이시 사람이었습니다. 그는 아직 무슬림이 아니었습니다. 그는 예언자(ﷺ)께서 해 질 녘 예배에서 수라 앗투르(52장)를 낭송하시는 것을 들었습니다. 그는 그때가 믿음이 처음 그의 마음에 자리 잡은 때였다고 말했습니다. 그 낭송은 그들이 아무것도 아닌 것에서 창조되었는지, 아니면 그들이 하늘과 땅을 창조했는지 묻는 구절들에 이르렀습니다. 그때, 그가 말하기를, 그의 마음이 날아갈 듯했습니다.
주바이르 이븐 무뜨임은 예언자(ﷺ)께서 해 질 녘 예배에서 앗뚜르 장을 낭송하시는 것을 들었으며, 그때 처음으로 믿음이 그의 마음에 자리 잡았다고 전합니다. 같은 전승에서 예언자께서는 바드르의 포로들에 대해 말씀하십니다.
바드르의 포로들 일로 메디나에 왔던 주바이르 이븐 무뜨임은 예언자(ﷺ)께서 해 질 녘 예배에서 앗뚜르 장을 낭송하시는 것을 들었다고 전합니다.
주바이르 이븐 무뜨임은 예언자(ﷺ)께서 해 질 녘 예배에서 앗뚜르 장을 낭송하시는 것을 들었다고 전합니다. 그들이 아무것도 없는 데서 창조되었는가, 아니면 그들 자신이 창조자인가, 아니면 그들이 하늘과 땅을 창조했는가를 묻는 구절에 이르렀을 때, 주바이르는 자기 심장이 날아갈 것 같았다고 말합니다.
“그들은 스스로 창조되었느뇨아니면 그들 스스로가 조물주이더뇨 아니면 그들이 하늘과 대지를 창조하였다 하더뇨 그렇지 아니하니 그들에게는 확고한 믿음이 없을 뿐이라”
그때와 그 뒤의 모방자들
예언자(ﷺ) 자신의 생전에 경쟁하는 예언자 주장자들이 나타났습니다. 하나는 무사일리마였는데, 예언자(ﷺ)께서는 그를 그분 뒤에 예언자직을 주장할 두 거짓말쟁이의 꿈과 동일시하셨습니다. 꾸란의 모방은 나중 세기들에도 시도되었습니다. 저마다 아랍어를 읽는 누구든 견주어 볼 수 있는, 탁자 위의 본문입니다. 어느 것도 꾸란과 대등한 것으로 지속적인 인정을 얻지 못했습니다.
이븐 압바스는 거짓말쟁이라고 알려진 무사일리마가 예언자(ﷺ) 생전에 자기 부족의 많은 사람과 함께 메디나에 와서, 그분 뒤에 통치권을 준다면 예언자를 따르겠다고 했다고 전합니다. 예언자께서는 그를 거절하시고, 무사일리마가 꿈에서 보신 그 사람인 것 같다고 말씀하셨습니다. 아부 후라이라를 통한 전승은 예언자께서 꿈에 금팔찌 두 개를 보셨다는 이야기를 덧붙이는데, 그분은 이것을 자신 뒤에 예언자라고 주장하는 거짓말쟁이 둘이 나타난다는 뜻으로 받아들이셨고, 그들은 알안시와 무사일리마로 드러났습니다.
“일러가로되 인간과 영마가 서로 같이하여 이 꾸란과 같은 것을 만들려 해도 그들은 그와 같은것을 만들지 못하리라 비록 그들 서로가 서로를 도운다 해도 그러하니라”
둘째 열린 시험
꾸란은 또한 그 독자들에게 그 안에서 오류를 찾아보라고 청합니다. 그것은 “만일 그것이 하나님이 아닌 다른 것으로부터 왔다면 그들은 그 안에서 많은 모순을 발견했으리라”고 말합니다. 두 시험이 모두 누구든 치를 수 있도록 지면에 있으며, 앞선 예언자들의 기적과 달리, 이것은 오늘날 살펴볼 수 있습니다.
“왜 그들은 꾸란을 숙고하지 않느뇨 만일 그것이 하나님이 아닌 다른 것으로부터 왔다면 그들은 그 안에서 많은 모순을 발견했으리라”
“일러가로되 인간과 영마가 서로 같이하여 이 꾸란과 같은 것을 만들려 해도 그들은 그와 같은것을 만들지 못하리라 비록 그들 서로가 서로를 도운다 해도 그러하니라”
아랍어 문법은 꾸란 뒤에 왔습니다
아랍어 문법의 규칙들은 꾸란 뒤인 8세기에 만들어졌습니다. 문법학자들은 주로 꾸란과 아랍인들의 옛 시에서 그것들을 세웠습니다. 그러니 그 도전의 첫 판정자들에게는 규칙집이 필요 없었습니다. 그들은 나중에 그 규칙들이 끌어내어진 살아 있는 언어의 대가들이었습니다.
아랍어 문법의 체계적 연구는 꾸란을 올바르게 읽고 설명할 필요에 이끌려 8세기에 시작되었으며, 초기 문법학자들, 무엇보다 시바와이흐는 꾸란과 초기 아랍 시를 언어의 주된 증거로 삼았다고 설명합니다.
회의론자에게 대답함
꾸란 2:23 — 알바까라 장, 23절
“만약 너희가 하나님의 종에게 계시한 것에 관하여 의심 한다면 그와 같은 말씀의 한 구절이 라도 가져을 것이며 너희들이 사 실이라고 고집한다면 하나님외에 증인들을 대어보라”
인용 근거
회의론자들은 문학적 질은 취향의 문제이며, 무슬림이 모든 시도를 판정하므로 그 도전은 결코 질 수 없다고 말합니다.
답변
첫 판정자들은 무슬림이 아니었습니다. 그들은 예언자(ﷺ)가 패하기를 원했고 그와 같은 말을 할 수 있다고 큰소리친, 그들 자신의 언어의 대가 꾸라이시였습니다. 그들은 한 장을 내놓기보다 보이콧, 고문, 전쟁을 택했습니다. 그리고 그 시험은 열려 있습니다. 어떤 시도든 아랍어를 읽는 누구든 꾸란 곁에 놓아 볼 수 있는 본문입니다.
결론 — 그 도전에 응하기에 가장 좋은 자리에 있었고 가장 그러기를 원했던 사람들이 그것에 응하지 못했으며, 그 판정은 무슬림이 내린 것이 아닙니다.
관점
유교: 하늘은 말 없이 가르친다
공자는 하늘은 말하지 않는다고 했습니다. 사계절이 운행하고 만물이 생겨나지만, 하늘은 아무 말도 하지 않는다는 것입니다. 어떤 유학자들은 책의 아름다움이 하늘에 대해 아무것도 증명하지 않는다고 결론짓습니다.
“하늘이 무슨 말을 하더냐? 사계절이 운행하고 만물이 끊임없이 생겨나지만, 하늘이 무슨 말을 하더냐?” 그러니 어떤 책도 하늘의 말일 필요가 없습니다.
반박
사계절은 표적이며, 꾸란도 동의합니다. 그러나 공자는 결코 『논어』가 하늘에서 왔다고 주장하지 않았으므로, 그는 아무 시험도 내놓지 않았습니다. 꾸란은 분명히 하나님(﷾)의 말씀이라고 주장하며, 그 주장을 누구든 치를 수 있는 시험에 겁니다. 그와 같은 한 장을 내놓으라는 것입니다. 그것에 가장 잘 응할 수 있었던 사람들은 그 대신 전쟁을 택했습니다.
회의적인 읽기
회의론자는 문학적 질은 취향의 문제이므로, 어떤 본문도 필적할 것이 없다고 증명될 수 없다고 말할 수 있습니다.
문학적 질은 취향의 문제이며, 믿는 이들이 판정하는 도전은 결코 질 수 없습니다.
반박
그 도전은 취향에 맡겨지지 않았습니다. 그 첫 판정자들은 예언자(ﷺ)가 패하기를 원한, 아랍어의 대가 꾸라이시였습니다. 그들이 듣는 데서 낭송된 꾸란은 그들이 그와 같은 말을 할 수 있다는 그들의 큰소리를 기록합니다(8:31). 그런데 그들의 가장 뛰어난 판정자는 그것을 시나 점술로 분류할 수 없었으며, 그들은 한 장보다 보이콧, 고문, 전쟁을 택했습니다.
이슬람의 관점
꾸란은 그 기원을 누구든 치를 수 있는 시험에 겁니다. 그것에 가장 잘 응할 수 있었던 사람들에게는 시도할 모든 이유가 있었습니다. 그들은 그 언어를 썼고 그들의 예술의 절정에 있었습니다. 그들은 그 대신 전쟁을 택했습니다. 예언자(ﷺ)께서는 그 가장 뛰어난 비평가들이 모방할 수도 분류할 수도 없는 책을 가져오셨습니다.
꾸란은 의심하는 이들에게 그와 같은 한 장을 내놓으라고 도전하며, 인류와 진이 함께해도 할 수 없으리라고 말합니다.
꾸라이시는 꾸란과 같은 장이 아니라 보이콧, 고문, 전쟁으로 예언자(ﷺ)께 대답했습니다.
꾸라이시는 그들의 백성에게 꾸란에 귀를 기울이지 말고 그 낭송 위로 떠들라고 일렀습니다.
그들의 으뜸 언어 판정자 알왈리드 이븐 알무기라는 그것을 시나 점술이라고 부를 수 없었습니다. 꾸란이 기록하듯이, 그가 그것을 부를 수 있었던 것은 마술뿐이었습니다.
주바이르 이븐 무트임은 무슬림이 되기 전에 수라 앗투르가 낭송되는 것을 들었습니다. 그는 그때가 믿음이 처음 그의 마음에 자리 잡은 때였다고 말했습니다.
무사일리마 같은 경쟁자들이 예언자(ﷺ) 생전에 예언자라고 주장했습니다. 그 뒤의 어떤 모방도 꾸란과 대등한 것으로 지속적으로 인정받지 못했습니다.
아랍어 문법은 나중에 주로 꾸란과 초기 아랍 시에서 체계화되었습니다.
꾸란을 모방할 수 없다는 것은 그것이 하나님(﷾)의 말씀이라는 표적입니다.