기타는 크리슈나 자신의 말인가요?

“크리슈나가 땅을 떠나는 날이 칼리 시대의 첫날이 될 것이니, 그대는 그 기간을 들으리라. 그것은 인간의 해로 360,000년 동안 이어질 것이다.”

첫 장에 붙인 주에서, 버지스는 고전 힌두 천문학 논서인 수리야 싯단타와 그 방법을 따르는 논서들이 모든 것을 현재의 시대, 곧 칼리 유가의 시작부터 계산한다고 설명합니다. 그것들은 그 시작을 우자인의 자오선에서 기원전 3102년 2월 17일과 18일 사이의 자정으로 둡니다.

“비야사는 삽화를 빼고 원래 이만 사천 구절로 바라타의 편찬을 이루었으니, 학자들은 그만큼만을 바라타라 부른다.”

“그 뒤에 그는 육십만 구절로 된 다른 편찬을 이루었다. 그 가운데 삼백만은 데바들의 세계에, 백오십만은 조상들(피트리)의 세계에, 백사십만은 간다르바들 가운데, 십만은 사람의 영역에 알려져 있다.”

푸나의 반다르카르 동양 연구소에서 마하바라타 비판본을 이끈 인도 학자 V. S. 숙탄카르는 그 서사시의 본문이 처음부터 유동적이었다고 씁니다. 그것은 처음에 각 낭송자가 할 수 있는 만큼 충실하게 기억에서 자유롭게 낭송되었습니다. 그것을 다시 낭송한 사우티는 그 첫 낭송에서 그것을 한 번만 들었습니다. 베다 문헌에 쓰인 엄격한 보호 장치는, 알려진 한, 서사시에는 결코 없었습니다. 그는 전승 자체가 비야사의 다섯 제자가 다섯 가지 별개의 판본을 공표했다고 말한다고 적습니다. 그는 본문을 문자 그대로의 원래 모양으로 재건하려고 생각하는 것은 쓸모없다고 결론짓습니다. 비판본은 필사본들이 허락하는 본문의 가장 오래된 형태만을 목표로 할 수 있다는 것입니다.

푸나의 반다르카르 동양 연구소에서 마하바라타 비판본을 이끈 인도 학자 V. S. 숙탄카르는 그 서사시의 본문이 처음부터 유동적이었다고 씁니다. 그것은 처음에 각 낭송자가 할 수 있는 만큼 충실하게 기억에서 자유롭게 낭송되었습니다. 그것을 다시 낭송한 사우티는 그 첫 낭송에서 그것을 한 번만 들었습니다. 베다 문헌에 쓰인 엄격한 보호 장치는, 알려진 한, 서사시에는 결코 없었습니다. 그는 전승 자체가 비야사의 다섯 제자가 다섯 가지 별개의 판본을 공표했다고 말한다고 적습니다. 그는 본문을 문자 그대로의 원래 모양으로 재건하려고 생각하는 것은 쓸모없다고 결론짓습니다. 비판본은 필사본들이 허락하는 본문의 가장 오래된 형태만을 목표로 할 수 있다는 것입니다.

“크리슈나를 모든 신으로 하여 서사시를 다시 만듦, 교훈적 자료 덩어리의 침입, 새것과 옛것의 푸라나 자료의 추가, 공적의 증식, 기원전 200년부터 서기 100-200년까지.”

“이 더 정확한 날짜들의 경우에는 합리적인 개연성만 있다. 그것들은 우리가 지금 아는 것보다 더 많이 알 때까지 잠정적이며, 그럴 수밖에 없다.”

“이 영원한 헌신(의 체계)을 나는 해에게 밝혔고, 해는 그것을 마누에게 밝혔으며, 마누는 그것을 익슈바쿠에게 전했다. 이렇게 단계를 거쳐 와서 그것은 왕족 현자들에게 알려졌다. 그러나 오 (그대의) 적들의 공포여! 그 헌신은 오랜 (세월이 흐르면서) 세상에서 사라졌다.”

“하나님이 실로 그 메세지를 계시했으니 하나님이 그것을 보호하리라”

자이드 이븐 사비트는 야마마에서 꾸란을 외우던 많은 사람이 죽임을 당한 뒤, 아부 바크르가 그에게 꾸란을 한 권으로 모으라고 요청하며 그가 하나님의 사도를 위해 계시를 받아 적던 사람이었음을 상기시켰다고 전합니다. 자이드는 기록된 조각들과 사람들의 기억에서 그것을 모았으며, 완성된 사본은 아부 바크르에게서 우마르에게, 그리고 하프사에게 전해졌습니다.

아나스는 시리아와 이라크의 군사들이 꾸란을 낭송하는 데 서로 다른 것을 보고 놀란 후다이파 이븐 알야만이, 유대인과 기독교인이 그랬듯이 이 공동체가 그 책을 두고 갈라지기 전에 구하라고 우스만에게 촉구했다고 전합니다. 우스만은 하프사가 보관하던 모은 기록을 빌려, 자이드 이븐 사비트와 꾸라이시 부족 세 사람에게 그것을 베끼게 하면서, 세 사람에게 자이드와 의견이 다를 때는 꾸란이 계시된 꾸라이시의 방언으로 쓰라고 일렀습니다. 그리고 그 기록을 그녀에게 돌려주고, 사본 하나씩을 각 지방에 보냈으며, 다른 모든 꾸란 기록물은 불태우라고 명했습니다.

초기 히자즈 서체로 18장에서 20장의 일부를 담은 양피지 두 장입니다. 2015년 옥스퍼드 방사성탄소 가속기 연구소는 이 양피지를 95.4퍼센트의 확률로 서기 568년에서 645년 사이로 연대를 측정했으며, 이 기간은 예언자(ﷺ)의 생애(570년경-632년)를 포함합니다. 작은 철자상의 차이를 빼면, 이 장들에 적힌 본문은 오늘날 꾸란에 있는 그 장들의 본문입니다.

하버드의 종교사가가 경전들이 말과 기억 속에서 어떻게 살아 있는지 연구합니다. 「아랍어 낭송: 말해진 책으로서의 꾸란」이라는 제목의 부분에서, 그는 꾸란을 무엇보다 낭송되는 경전으로 묘사하는데, 그 이름이 낭송을 뜻하며, 조용히 읽히기보다 외워지고 소리 내어 들려진다는 것입니다.

“하나님이 실로 그 메세지를 계시했으니 하나님이 그것을 보호하리라”

“하나님이 각 민족에 선지자를 보내어 하나님을 섬기되 우상을 피하라 하였으니 그들 중 하나님께서 인도한자 있었으며그들 가운데 방황하는 자도 있었으니 대지위를 여행하며 진리를 부정하는 이들의 말로가 어떠했는가를 보라”

“왜 그들은 꾸란을 숙고하지 않느뇨 만일 그것이 하나님이 아닌 다른 것으로부터 왔다면 그들은 그 안에서 많은 모순을 발견했으리라”

“만약 너희가 하나님의 종에게 계시한 것에 관하여 의심 한다면 그와 같은 말씀의 한 구절이 라도 가져을 것이며 너희들이 사 실이라고 고집한다면 하나님외에 증인들을 대어보라”

“무함마드는 너희 가운데 어느 한 사람의 아버지가 아니며 하나님의 선지자이자 최후의 예언 자라 실로 하나님은 모든 것을 아시노라”