짧은 답
그렇습니다. 가장 오래된 꾸란 사본들은 오늘날 꾸란이 읽히는 그대로 읽힙니다. 버밍엄 대학교의 두 장은 2015년에 탄소 연대 측정을 받았으며, 가장 그럴듯하게는 서기 568년과 645년 사이로 나왔습니다. 예언자(ﷺ)께서는 약 570년부터 632년까지 사셨습니다. 작은 철자 차이를 빼면, 그 본문은 오늘날의 본문입니다. 다른 초기 사본들은 철자, 구절 번호 매기기, 그리고 이따금의 필사자의 실수에서만 오늘날의 본문과 다릅니다. 그 가운데는 이스탄불의 큰 코덱스(손으로 베낀 책)와 파리와 베를린의 초기 낱장들이 있습니다. 어느 것에도 오늘날의 꾸란에 없는 장이나 구절이 없습니다. 사나의 한 양피지에는 오늘날의 본문 아래에 지워진 더 오래된 본문이 있습니다. 그것은 작은 낱말들, 장의 순서, 자리가 바뀐 구절 한 쌍, 그리고 빠진 구절 하나에서 다릅니다. 그 편집자들은 그것을 한 교우의 사사로운 사본으로, 그리고 오늘날의 본문을 더 충실한 것으로 판단합니다. 이것은 하나님(﷾)께서 그것을 지키시리라는 꾸란의 약속과 들어맞습니다.
자세한 설명
버밍엄의 낱장들
버밍엄 대학교 소장품의 두 장은 세 수라(장)의 일부를 담고 있습니다. 그것들은 옛 아랍어 서체인 초기 히자즈체로 쓰여 있습니다. 2015년의 방사성 탄소 연대 측정은 그 양피지를 약 95퍼센트의 확률로 서기 568년과 645년 사이에 두었습니다. 그 범위는 632년에 돌아가신 예언자(ﷺ)의 생애와 겹칩니다. 그 시험은 글씨가 아니라 짐승 가죽의 연대를 잽니다. 글씨는 양피지가 만들어진 뒤에 오므로, 그 낱장들은 예언자(ﷺ)의 시대나 그 직후의 사본과 들어맞습니다. 그 위의 글은 오늘날 어떤 인쇄된 꾸란에서든 읽히는 같은 대목들로 읽힙니다.
초기 히자즈 서체로 18장에서 20장의 일부를 담은 양피지 두 장입니다. 2015년 옥스퍼드 방사성탄소 가속기 연구소는 이 양피지를 95.4퍼센트의 확률로 서기 568년에서 645년 사이로 연대를 측정했으며, 이 기간은 예언자(ﷺ)의 생애(570년경-632년)를 포함합니다. 작은 철자상의 차이를 빼면, 이 장들에 적힌 본문은 오늘날 꾸란에 있는 그 장들의 본문입니다.
다른 초기 사본들
톱카프 궁전 박물관의 큰 코덱스는 전부 출판되었습니다. 그것은 표준 본문과 낱말 하나하나 대조되었습니다. 차이는 철자와, 실수로 빠뜨린 글자나 낱말 같은 필사자의 실수입니다. 손으로 베낀 어떤 책에든 이런 것이 있습니다. 그 코덱스는 같은 수라들을, 같은 순서의 구절들과 함께 가지고 있습니다. 한때 우스만과 연결되었던, 타슈켄트에 보관된 초기 코덱스도 마찬가지로 표준 본문을 담고 있습니다. 파리, 베를린, 그리고 다른 곳의 초기 낱장들의 사진이 온라인에 공개되어 있습니다. 그러니 누구든 그것들을 인쇄된 꾸란과 대조해 볼 수 있습니다.
이스탄불 톱카프 궁전 박물관에 보관된 대형 초기 꾸란 사본의 완전한 영인본으로, 그 본문을 표준 인쇄본과 낱말 하나하나 비교한 연구가 함께 실려 있습니다. 거기 열거된 차이는 철자와 필사자의 실수입니다. 장들과 그 안의 구절 순서는 표준 본문과 같습니다.
세계 여러 도서관의 초기 꾸란 사본 사진과 설명을, 있는 경우 방사성탄소 결과와 함께 공개하여, 누구나 그것을 인쇄본과 구절마다 비교할 수 있게 하는 장기 연구 사업입니다.
사나의 팔림프세스트
팔림프세스트는 첫 글이 지워지고 그 위에 다시 쓰인 사본입니다. 예멘의 수도 사나에서 발견된 하나에는 두 층이 있습니다. 위의 본문은 표준 꾸란입니다. 그 아래에는 작은 낱말과 구절에서 다른, 지워진 더 오래된 본문이 있습니다. 그것을 편집한 학자들은 그것이 한 교우의 개인 코덱스라고 논증합니다. 무슬림 자료들은 우스만이 그의 표준 사본을 만들기 전에 그런 종류의 코덱스가 존재했다고 말합니다. 각 수라 안에서 아래 본문은 두 예외를 빼고 같은 구절들을 같은 순서로 가지고 있습니다. 한 쌍의 구절이 자리가 바뀌어 있고, 다른 구절을 거의 되풀이하는 한 구절이 빠져 있습니다. 장들은 다른 순서로 되어 있습니다. 그 편집자들은 표준 본문이 예언자(ﷺ)께 더 충실하다고 결론지었습니다.
처음 쓰였다가 지워진 본문 위에 나중의 표준 본문이 쓰인 사본인 사나 팔림프세스트(사나 1)에 대한 연구입니다. 한 장이 높은 확률로 서기 671년 이전으로 방사성탄소 연대가 측정되었습니다. 저자들은 지워진 아래층 본문이, 초기 무슬림 자료들이 우스만의 표준 사본 이전에 있었다고 말하는 종류의 교우 사본이라고 논증하며, 증거는 표준 본문이 우스만에게로 거슬러 올라간다는 전승을 뒷받침한다고 말합니다. 그들은 표준 본문이 아래층 본문보다 예언자(ﷺ)의 낭송을 더 충실히 재현한다고 결론짓습니다.
사나 1 아래층 본문의 교정본과 연구입니다. 표준 본문과의 차이는 대부분 단어와 구절의 작은 이형들로, 초기 자료들이 교우들 자신의 사본에 대해 전하는 종류의 것입니다. 각 장 안에서 남아 있는 아래층 본문은 표준 본문과 같은 구절들을 같은 순서로 담고 있으며, 예외는 둘입니다. 20:31-32가 서로 바뀌어 있고, 9:85(9:55를 거의 되풀이하는 구절)가 빠져 있습니다. 장들의 순서는 다릅니다.
사본들이 일치하는 까닭
꾸란은 “하나님이 그것을 보호하리라”고 말합니다. 예언자(ﷺ)의 서기 자이드 이븐 사비트는 예언자(ﷺ)께서 돌아가신 뒤 두 해 안에 그것을 한 권으로 모았습니다. 그는 기록된 조각들과 그것을 외워 아는 사람들을 썼습니다. 예언자(ﷺ)께서 돌아가신 지 스무 해도 안 되어, 칼리프 우스만은 그 책을 베껴 모든 지방에 보내게 했습니다. 사본들은 그 역사가 기대하게 하는 그대로입니다.
“하나님이 실로 그 메세지를 계시했으니 하나님이 그것을 보호하리라”
자이드 이븐 사비트는 야마마에서 꾸란을 외우던 많은 사람이 죽임을 당한 뒤, 아부 바크르가 그에게 꾸란을 한 권으로 모으라고 요청하며 그가 하나님의 사도를 위해 계시를 받아 적던 사람이었음을 상기시켰다고 전합니다. 자이드는 기록된 조각들과 사람들의 기억에서 그것을 모았으며, 완성된 사본은 아부 바크르에게서 우마르에게, 그리고 하프사에게 전해졌습니다.
아나스는 시리아와 이라크의 군사들이 꾸란을 낭송하는 데 서로 다른 것을 보고 놀란 후다이파 이븐 알야만이, 유대인과 기독교인이 그랬듯이 이 공동체가 그 책을 두고 갈라지기 전에 구하라고 우스만에게 촉구했다고 전합니다. 우스만은 하프사가 보관하던 모은 기록을 빌려, 자이드 이븐 사비트와 꾸라이시 부족 세 사람에게 그것을 베끼게 하면서, 세 사람에게 자이드와 의견이 다를 때는 꾸란이 계시된 꾸라이시의 방언으로 쓰라고 일렀습니다. 그리고 그 기록을 그녀에게 돌려주고, 사본 하나씩을 각 지방에 보냈으며, 다른 모든 꾸란 기록물은 불태우라고 명했습니다.
- 그분의 생전
외워지고 적혔습니다
꾸란은 예언자(ﷺ)께서 살아 계실 때 외워지고 적혔습니다.
- 2년 안에
한 권으로 모였습니다
예언자의 서기였던 자이드 이븐 사비트가 적힌 조각들과 그것을 외운 사람들에게서 그것을 한 권으로 모았습니다. 그는 자기 것은 아무것도 보태지 않았습니다.
- 20년 안에
모든 지방을 위해 베껴졌습니다
예언자 뒤의 셋째 지도자 우스만이 그 책을 베끼게 하여 모든 지방에 보냈습니다.
- 가장 오래된 낱장
버밍엄 낱장
과학적 연대 측정(방사성 탄소 연대 측정)은 그 양피지를 568년에서 645년 사이로 잡는데, 이 범위는 예언자의 생애와 겹칩니다. 그 낱말들은 오늘날 어느 인쇄된 꾸란에서 읽는 같은 구절과 똑같이 읽힙니다.
- 초기 사본
이스탄불과 타슈켄트
이스탄불과 타슈켄트에 있는 큰 초기 사본들도 같은 본문을 담고 있습니다. 서로 다른 곳은 철자나 필사자의 실수로, 손으로 베낀 책이라면 어느 책에나 있는 종류입니다.
- 오늘날
그런 각주가 없습니다
가장 오래된 사본들에 어떤 구절이 없다는 각주를 단 인쇄된 꾸란은 없습니다. 가장 오래된 사본들이 그럴 근거를 주지 않기 때문입니다.
꾸란은 하나님(﷾)께서 그것을 지키시리라고 말합니다. 사본들은 그 역사에서 기대할 만한 바로 그 모습입니다.
성경의 사본들과의 대조
많은 현대 성경은 마가복음의 마지막 열두 구절 같은 어떤 대목들이 가장 오래된 사본들에 없다는 주를 싣습니다. 어떤 인쇄된 꾸란도 그런 종류의 주를 싣지 않습니다. 표준 본문의 초기 사본들은 철자와 필사자의 실수에서만 그것과 다릅니다.
마가복음 16:9-20에 대해, 마지막 열두 절이 대부분 남아 있는 가장 오래된 두 그리스어 성경인 시나이 사본과 바티칸 사본, 그리고 다른 초기 증거들에 없다고 보고합니다. 에우세비우스와 히에로니무스는 그들이 아는 거의 모든 그리스어 사본에 이 절들이 없었다고 말하며, 어떤 사본들은 그 대신 다른 짧은 결말을 담고 있습니다. 그는 가장 이른 증거로 볼 때 이 복음서가 16:8에서 끝난다고 결론짓습니다.
비판자들의 주장
버밍엄 꾸란 사본(밍가나 1572a)
초기 히자즈 서체로 18장에서 20장의 일부를 담은 양피지 두 장입니다. 2015년 옥스퍼드 방사성탄소 가속기 연구소는 이 양피지를 95.4퍼센트의 확률로 서기 568년에서 645년 사이로 연대를 측정했으며, 이 기간은 예언자(ﷺ)의 생애(570년경-632년)를 포함합니다. 작은 철자상의 차이를 빼면, 이 장들에 적힌 본문은 오늘날 꾸란에 있는 그 장들의 본문입니다.
인용 근거
버밍엄 양피지는 그 연대 범위가 서기 568년에서 시작하므로 무함마드(ﷺ)보다 오래되었을 수 있습니다. 그러니 그 본문은 그보다 오래되었을 수 있습니다.
답변
그 시험은 글씨가 아니라 짐승 가죽의 연대를 잽니다. 글씨는 양피지가 만들어진 뒤에 옵니다. 그 범위는 또한 예언자(ﷺ)의 생애 전체를 덮습니다. 그 낱장들은 오늘날 꾸란에 있는 그대로 세 수라의 일부를 담고 있습니다.
결론 — 그 연대는 글씨가 아니라 가죽의 것이므로, 그 본문이 예언자(ﷺ)보다 오래되었다는 것을 보여 줄 수 없습니다.
『꾸란 연구』(1977)
꾸란은 약 두 세기에 걸쳐 점차 고정된 정경 형태에 이르렀으며, 서기 8세기 말 무렵에야 최종 확정되었다고 논증합니다.
인용 근거
꾸란은 무함마드(ﷺ)보다 약 두 세기 뒤에야 확정되었습니다.
답변
방사성 탄소 연대 측정은 그 뒤로 버밍엄 낱장들을 서기 568년과 645년 사이로 정했습니다. 그것은 사나 양피지의 한 장을 높은 확률로 서기 671년 이전으로 정했습니다. 버밍엄 낱장들은 오늘날의 본문을 담고 있습니다. 사나 양피지는 같은 수라들을 담고 있으며, 그 구절들은 거의 언제나 같은 순서입니다. 그 이론은 이 결과들이 있기 전에 세워졌습니다.
결론 — 물리적 증거는 오늘날의 본문이 이슬람의 첫 세기 안에 쓰이고 있었음을 보여 주므로, 후대 기원설은 무너집니다.
『사나 1과 꾸란의 기원』(2012)
사나 1 아래층 본문의 교정본과 연구입니다. 표준 본문과의 차이는 대부분 단어와 구절의 작은 이형들로, 초기 자료들이 교우들 자신의 사본에 대해 전하는 종류의 것입니다. 각 장 안에서 남아 있는 아래층 본문은 표준 본문과 같은 구절들을 같은 순서로 담고 있으며, 예외는 둘입니다. 20:31-32가 서로 바뀌어 있고, 9:85(9:55를 거의 되풀이하는 구절)가 빠져 있습니다. 장들의 순서는 다릅니다.
인용 근거
사나 팔림프세스트의 지워진 본문은 더 이른, 다른 꾸란을 보여 줍니다.
답변
그 편집자들은 아래 본문이 한 교우의 개인 코덱스에서 온다고 논증합니다. 그것은 우스만의 표준 사본 전에 존재했던 종류의 것으로, 바로 무슬림 자료들이 존재했다가 거두어졌다고 말하는 종류의 사본입니다. 그 차이는 대부분 같은 구절들 안의 작은 낱말과 구절입니다. 장들은 다른 순서로 옵니다. 자리가 바뀐 구절 한 쌍과, 다른 구절을 거의 되풀이하는 빠진 구절 하나도 있습니다. 그 자신의 편집자들은 표준 본문이 예언자(ﷺ)의 낭송에 더 충실하다고 결론지었습니다.
결론 — 사나의 아래 본문은 본문이 어떻게 표준화되었는지에 대한 무슬림의 설명을 확증합니다. 그것은 다른 꾸란을 보여 주지 않습니다.
코르푸스 코라니쿰
세계 여러 도서관의 초기 꾸란 사본 사진과 설명을, 있는 경우 방사성탄소 결과와 함께 공개하여, 누구나 그것을 인쇄본과 구절마다 비교할 수 있게 하는 장기 연구 사업입니다.
인용 근거
가장 오래된 사본들에는 점이 거의 없습니다. 많은 아랍어 글자가 한 모양을 함께 쓰므로, 아무도 그 본문이 처음에 어떻게 읽혔는지 알 수 없습니다.
답변
가장 이른 사본들이 같은 모양의 글자들을 구별하는 점의 일부만 표시한다는 것은 사실입니다. 누구든 초기 사본들의 온라인 기록 보관소인 코르푸스 코라니쿰의 사진에서 이것을 볼 수 있습니다. 그러나 꾸란은 결코 잉크만으로 지켜지지 않았습니다. 그 이름은 낭송을 뜻하며, 그것은 읽히기보다 더 많이 외워지고 소리 내어 들려졌습니다. 꾸란은 자신을 “지혜 있는 그들의 마음속에 분명한 예증”이라고 부릅니다(29:49). 기록된 사본은 이미 그 말을 아는 이들을 도왔습니다. 점 없는 낱말이 여러 방식으로 읽힐 수 있는 곳에서는, 특정한 읽기들만 낭송됩니다. 각 읽기는 우스만의 사본들에 들어맞아야 하고, 건전한 아랍어여야 하며, 예언자(ﷺ)께로부터 건전한 낭송자의 사슬로 내려와야 합니다. 오늘날 낭송되는 두 읽기인 하프스와 와르시에 대한 자세한 연구는 그 차이의 거의 전부가 모음과 점에 있음을 발견했습니다. 뜻에 실제 차이를 만드는 것은 아주 적습니다.
결론 — 빠진 점들이 그 낱말들을 추측에 맡기지 않았습니다. 기억이 그것들을 실어 날랐으며, 각 읽기는 그 사슬로 알려져 있습니다.
관점
후대 기원설
1970년대의 한 비판자 학파는 꾸란이 예언자(ﷺ)보다 오랜 뒤에 천천히 형태를 갖추었다고 논증했습니다.
1970년대에 쓴 학자 존 완스브러는 꾸란의 확정된 본문이 약 두 세기에 걸쳐 나타났다고 논증했습니다. 그는 그것을 8세기 말 무렵에 두었습니다.
반박
완스브러는 방사성 탄소 시험 전에 썼습니다. 그 시험들은 오늘날의 본문을 담은 버밍엄 낱장들을 서기 568년과 645년 사이로 정했습니다. 사나 양피지의 한 장은 높은 확률로 서기 671년 이전으로 정해졌습니다. 그것도 8세기 말보다 훨씬 이릅니다.
이슬람의 관점
꾸란은 예언자(ﷺ) 생전에 외워지고 기록되었으며, 그분이 돌아가신 뒤 곧 모였고, 모든 지방을 위해 베껴졌습니다. 가장 오래된 사본들은 그 설명과 일치합니다.
양피지가 서기 568년과 645년 사이로 정해진 버밍엄 낱장들은 오늘날 꾸란의 본문을 담고 있습니다.
낱말 하나하나 대조된 톱카프 코덱스는 철자와 필사자의 실수에서만 표준 본문과 다릅니다.
사나의 아래 본문은 우스만의 사본 전에 존재했던 종류의 교우 코덱스에서 옵니다. 그 편집자들은 표준 본문을 더 충실한 것으로 판단합니다.
본문은 예언자(ﷺ)께서 돌아가신 뒤 두 해 안에 기록과 기억에서 모였습니다. 우스만 아래서 그것은 모든 지방을 위해 베껴졌습니다.
사본들의 일치는 하나님(﷾)께서 그것을 지키시리라는 꾸란의 약속을 이룹니다.