누가 마리아를 간음으로 고발했으며, 꾸란은 어떻게 대답했나요?

“그는 그를 예수와 논쟁하며, 그가 생각하기에 여러 점에서 그분을 논박하는 이로 그리며, 무엇보다 먼저 그분이 「처녀에게서 난 자기 출생을 지어냈다」고 그분을 고발한다.”

“이제 그 유대인이 등장하여 예수의 어머니에 대해 말하며, 「그녀가 임신했을 때 그녀와 약혼한 목수가 간음의 죄를 지었다 하여 그녀를 집에서 내쫓았고, 그녀는 판테라라는 이름의 어떤 군인에게서 아이를 낳았다」고 말하는 곳으로 돌아가자.”

두 이야기(마아세)가 있는 할라카입니다. 바로 앞의 규칙(2:21)은 미님, 곧 분파주의자들과 거래하는 것과 그들에게 치료받는 것을 금합니다. 2:22-23: 랍비 엘아자르 벤 다마가 뱀에게 물렸습니다. 케파르 사마의 야곱이 「예슈아 벤 판테라의 이름으로」(미슘 예슈아 벤 판테라) 그를 치료하러 왔습니다. 랍비 이시마엘은 그것을 허락하지 않았고, 벤 다마는 그것이 허용된다는 증거를 대기 전에 죽었습니다. 랍비 이시마엘은 그가 「현자들의 울타리」(전도서 10:8)를 깨지 않았다고 칭찬했습니다. 2:24: 미누트(이단)의 혐의로 체포되었다가 풀려난 랍비 엘리에제르는 랍비 아키바에게, 세포리스의 거리에서 케파르 시흐닌의 야곱이 「예슈아 벤 판테라의 이름으로」 미누트의 말 한마디를 해 주었는데 그것이 마음에 들었다고 말합니다. 여기서는 예수의 어머니에 대해 아무 말도 없으며, 토세프타는 이름만 줍니다. 둘째 이름의 철자는 판본마다 다릅니다. 위키문헌의 모음 표기 본문에서는 판테라이고, 추커만델의 판을 번역한 허퍼드는 2:22에서 판디라, 2:24에서 판티리로 씁니다.

“뱀에게 물린 랍비 엘아자르 벤 다마의 일. 케파르 사마 사람 야곱이 예슈아 벤 판디라의 이름으로 그를 고치러 들어왔으나, 랍비 이시마엘이 그것을 허락하지 않았다. 그가 말했다. ‘벤 다마여, 그대에게는 허용되지 않는다.’ 그가 말했다. ‘그가 나를 고쳐도 된다는 증거를 그대에게 대겠다.’ 그러나 그는 증거 대기를 마치기 전에 죽었다.”

“한번은 내가 세포리스의 거리를 걷다가 케파르 시흐닌의 야곱을 만났는데, 그가 예슈 벤 판티리의 이름으로 미누트의 말 한마디를 나에게 했고, 그것이 내 마음에 들었다.”

허퍼드는 샤바트 104b를 번역하고 그 단계들을 설명합니다. 그는 탈무드가 쓰는 대로의 벤 스타다와 벤 판디라가 한 사람이며, 그 사람이 예수라고 보는데, 토세프타가 「예슈 벤 판디라의 이름으로」 치료하는 것을 말하기 때문입니다(37-38쪽). 그는 스타다에 대한 품베디타의 설명을 「단순한 추측」이라고 부릅니다(38쪽). 그는 파포스 벤 예후다가 예수보다 한 세기 뒤에 살았으며, 메가델라는 막달라라는 이름에 근거한다고 적습니다(40쪽). 그는 이 대목이 기록될 때 「예수의 부모에 대해서는 매우 흐릿하고 혼란된 관념만 있었다」고 판단합니다(40쪽). 그는 그 두 이름이 지금은 그 뜻을 잃어버린 예수에 대한 옛 조롱이었다고 생각합니다(40쪽). 그는 나중에 벤 스타다가 처음에는 다른 사람, 곧 사도행전 21:38의 「그 이집트인」을 뜻했다가 나중에야 예수와 혼동되었을 수 있다고 인정합니다(345쪽 주 1). 그는 이 대목들이 예수의 역사에 새로운 것을 아무것도 더하지 않는다고 판단합니다(359쪽).

안식일에 관한 할라카입니다. 여기서 미쉬나는 안식일에 자기 살에 자국을 긁는 이는 랍비 엘리에제르의 견해로는 책임이 있고 현자들의 견해로는 면제된다고 말합니다. 한 바라이타는 랍비 엘리에제르가 현자들에게, 벤 스타다가 「자기 살의 절개 속에 넣어」(비세리타 셰알 베사로) 이집트에서 마술을 가져오지 않았느냐고 말했다고 덧붙입니다. 그들은 「그는 바보였다」(쇼테 하야)고, 바보들에게서는 증거를 가져오지 않는다고 답했습니다. 예슈라는 이름은 나오지 않습니다. 그런 다음 게마라는 벤 스타다가 누구였는지 논쟁하며 그를 벤 판디라와 미리암이라는 이름의 어머니에 연결합니다. 그 논의는 마리아의 문제에 속합니다.

법적 논의 안에 놓인 아가다입니다. 미쉬나(산헤드린 7:10)는 다른 이들에게 우상을 숭배하라고 꾀는 자(메싯)를 다룹니다. 한 바라이타는 이 범죄에 대해서만 법정이 그를 잡으려고 증인들을 숨긴다고 말하며, 이렇게 덧붙입니다. 「그리고 그들은 루드에서 벤 스타다에게 그렇게 했고, 유월절 전날에 그를 매달았다.」 그런 다음 게마라는 샤바트 104b에서처럼 묻습니다. 벤 스타다? 그는 벤 판디라이다! 라브 히스다는 스타다는 남편이고 판디라는 다른 남자(보엘 판디라)라고 답합니다. 게마라는 남편은 파포스 벤 예후다였다고 반박하며, 어쩌면 어머니가 스타다였을 것이라고 합니다. 그것은 다시 어머니는 미리암 메가델라 네샤야였다고 반박합니다(여기서는 「머리털」을 뜻하는 세아르가 없는데, 샤바트 104b에서 그것은 빌나 인쇄본에만 있습니다. 셰퍼 주 11). 그것은 품베디타의 말로 답합니다. 사타트 다 미바알라, 「이 여자는 자기 남편에게서 빗나갔다」. 예슈라는 이름은 나오지 않습니다. 인쇄된 빌나 본문은 이 줄들을 검열된 대목들의 보충인 『헤스로노트 하샤스』에만 지니고 있습니다.

안식일에 관한 할라카입니다. 여기서 미쉬나는 안식일에 자기 살에 자국을 긁는 이는 랍비 엘리에제르의 견해로는 책임이 있고 현자들의 견해로는 면제된다고 말합니다. 한 바라이타는 랍비 엘리에제르가 현자들에게, 벤 스타다가 「자기 살의 절개 속에 넣어」(비세리타 셰알 베사로) 이집트에서 마술을 가져오지 않았느냐고 말했다고 덧붙입니다. 그들은 「그는 바보였다」(쇼테 하야)고, 바보들에게서는 증거를 가져오지 않는다고 답했습니다. 예슈라는 이름은 나오지 않습니다. 그런 다음 게마라는 벤 스타다가 누구였는지 논쟁하며 그를 벤 판디라와 미리암이라는 이름의 어머니에 연결합니다. 그 논의는 마리아의 문제에 속합니다.

법적 논의 안에 놓인 아가다입니다. 미쉬나(산헤드린 7:10)는 다른 이들에게 우상을 숭배하라고 꾀는 자(메싯)를 다룹니다. 한 바라이타는 이 범죄에 대해서만 법정이 그를 잡으려고 증인들을 숨긴다고 말하며, 이렇게 덧붙입니다. 「그리고 그들은 루드에서 벤 스타다에게 그렇게 했고, 유월절 전날에 그를 매달았다.」 그런 다음 게마라는 샤바트 104b에서처럼 묻습니다. 벤 스타다? 그는 벤 판디라이다! 라브 히스다는 스타다는 남편이고 판디라는 다른 남자(보엘 판디라)라고 답합니다. 게마라는 남편은 파포스 벤 예후다였다고 반박하며, 어쩌면 어머니가 스타다였을 것이라고 합니다. 그것은 다시 어머니는 미리암 메가델라 네샤야였다고 반박합니다(여기서는 「머리털」을 뜻하는 세아르가 없는데, 샤바트 104b에서 그것은 빌나 인쇄본에만 있습니다. 셰퍼 주 11). 그것은 품베디타의 말로 답합니다. 사타트 다 미바알라, 「이 여자는 자기 남편에게서 빗나갔다」. 예슈라는 이름은 나오지 않습니다. 인쇄된 빌나 본문은 이 줄들을 검열된 대목들의 보충인 『헤스로노트 하샤스』에만 지니고 있습니다.

안식일에 관한 할라카입니다. 여기서 미쉬나는 안식일에 자기 살에 자국을 긁는 이는 랍비 엘리에제르의 견해로는 책임이 있고 현자들의 견해로는 면제된다고 말합니다. 한 바라이타는 랍비 엘리에제르가 현자들에게, 벤 스타다가 「자기 살의 절개 속에 넣어」(비세리타 셰알 베사로) 이집트에서 마술을 가져오지 않았느냐고 말했다고 덧붙입니다. 그들은 「그는 바보였다」(쇼테 하야)고, 바보들에게서는 증거를 가져오지 않는다고 답했습니다. 예슈라는 이름은 나오지 않습니다. 그런 다음 게마라는 벤 스타다가 누구였는지 논쟁하며 그를 벤 판디라와 미리암이라는 이름의 어머니에 연결합니다. 그 논의는 마리아의 문제에 속합니다.

셰퍼는 바빌로니아 대목(샤바트 104b, 산헤드린 67a)이 본문이 그의 이름을 대지는 않지만 신약의 예수를 가리킨다고 논증합니다. 그는 학자들이 오래전부터 그래 왔듯이 켈수스의 유대인에게서 「놀라운 평행」을 적고(18쪽), 둘 다 아마 원래 유대교의 공통 자료에서 끌어왔을 것이라고 결론짓습니다. 그는 그것을 마태와 누가의 탄생 이야기를 뒤집는 반서사로 읽습니다. 그는 판테라라는 다른 사람을 제안한 요한 마이어에게 답합니다. 가능하지만 그리 그럴 법하지는 않은데, 그 이름이 히브리어나 아람어에서 흔하지 않기 때문이라는 것입니다. 그는 바티칸 히브리어 필사본 108(13-14세기) 하나만 그 아이를 「나사렛 예수」라고 부른다고 전합니다. 한 주에서 그는 B. 비소츠키의 메가델라 읽기를 인용하며, 탈무드가 예수의 어머니 마리아와 막달라 마리아를 뒤섞었을 수 있다고 제안합니다.

남편과 판디라에 관한 라브 히스다의 말에 대해, 라시는 그 아들이 남편의 아이가 아니었지만 그의 어머니의 남편의 이름을 따서 불렸다고 설명합니다. 그러므로 라시는 이 대목을 어머니에 대한 간음의 고발로 읽었습니다.

라시는 「벤 스타다」를 그의 어머니의 남편 스타다의 이름을 딴 것으로, 품베디타의 구절 사타트 다를 그녀에 대한 고발을 가리키는 별명으로 설명합니다.

「벤 스타다」에 대해, 검열 전 본문: 라베누 탐은 이 사람이 예슈 하노츠리가 아니라고 말했습니다. 여기서 말하는 벤 스타다는 랍비 아키바의 시대에 살았던 파포스 벤 예후다의 시대에 살았는데(베라호트 61b), 예슈는 랍비 아키바보다 훨씬 전인 예호슈아 벤 페라히야의 시대에 살았다는 것입니다(소타 47a). 토사포트는 라브 비비의 시대에 하기가 4b의 「미리암 메가델라 네샤야」가 다른 여자였거나, 아니면 죽음의 천사가 라브 비비에게 오래전에 일어난 일을 이야기하고 있었다고 덧붙입니다(이 나미 말라크 하마베트 하야 메사페르).

허퍼드는 샤바트 104b를 번역하고 그 단계들을 설명합니다. 그는 탈무드가 쓰는 대로의 벤 스타다와 벤 판디라가 한 사람이며, 그 사람이 예수라고 보는데, 토세프타가 「예슈 벤 판디라의 이름으로」 치료하는 것을 말하기 때문입니다(37-38쪽). 그는 스타다에 대한 품베디타의 설명을 「단순한 추측」이라고 부릅니다(38쪽). 그는 파포스 벤 예후다가 예수보다 한 세기 뒤에 살았으며, 메가델라는 막달라라는 이름에 근거한다고 적습니다(40쪽). 그는 이 대목이 기록될 때 「예수의 부모에 대해서는 매우 흐릿하고 혼란된 관념만 있었다」고 판단합니다(40쪽). 그는 그 두 이름이 지금은 그 뜻을 잃어버린 예수에 대한 옛 조롱이었다고 생각합니다(40쪽). 그는 나중에 벤 스타다가 처음에는 다른 사람, 곧 사도행전 21:38의 「그 이집트인」을 뜻했다가 나중에야 예수와 혼동되었을 수 있다고 인정합니다(345쪽 주 1). 그는 이 대목들이 예수의 역사에 새로운 것을 아무것도 더하지 않는다고 판단합니다(359쪽).

셰퍼는 바빌로니아 대목(샤바트 104b, 산헤드린 67a)이 본문이 그의 이름을 대지는 않지만 신약의 예수를 가리킨다고 논증합니다. 그는 학자들이 오래전부터 그래 왔듯이 켈수스의 유대인에게서 「놀라운 평행」을 적고(18쪽), 둘 다 아마 원래 유대교의 공통 자료에서 끌어왔을 것이라고 결론짓습니다. 그는 그것을 마태와 누가의 탄생 이야기를 뒤집는 반서사로 읽습니다. 그는 판테라라는 다른 사람을 제안한 요한 마이어에게 답합니다. 가능하지만 그리 그럴 법하지는 않은데, 그 이름이 히브리어나 아람어에서 흔하지 않기 때문이라는 것입니다. 그는 바티칸 히브리어 필사본 108(13-14세기) 하나만 그 아이를 「나사렛 예수」라고 부른다고 전합니다. 한 주에서 그는 B. 비소츠키의 메가델라 읽기를 인용하며, 탈무드가 예수의 어머니 마리아와 막달라 마리아를 뒤섞었을 수 있다고 제안합니다.

초기 랍비 대목 가운데 분명히 예수를 가리키는 것은 없으며, 산헤드린 43a와 107b를 포함하여 그의 이름을 대는 대목들은 그 이름을 늦게, 대체로 탈무드가 완성된 뒤에 받았다고 논증합니다.

유대인 역사가입니다. 그는 예수에 관한 탈무드의 후대(아모라 시대) 진술들과, 그가 예수에 관한 것이 아니라고 보는 벤 스타다 대목들을 제쳐 두고, 몇몇 초기(탄나 시대) 진술만 남깁니다. 그 가운데 그는 산헤드린 43a의 바라이타에 나머지보다 더 큰 역사적 무게를 둡니다. 그는 그 날짜인 유월절 전날이 요한복음과 일치하며, 그것이 십자가형 대신 매달기를 말한다고 봅니다. 그러나 그는 사십 일 동안의 전령은 역사적이라고 생각하기 어려운 목적 있는 이야기이며, 로마 총독 앞에서의 복음서의 서두른 재판과 정반대라고 판단합니다.

“그들이 성약을 깨뜨리고 하나님의 계시를 불신함과 선지자들을 살해함으로 말미암아 우리의 마음은 봉해져 버렸도다 라고 그들이 말하도다 그러나 하나님에서는 불신으로 말미암아 그들의 마음을 봉하여 버렸으나 소수를 제외하고는 이를 믿지 않더라”

“그들의 불신과 마리아에 대한 얘기는 크나큰 죄악이었노라”

「마리아에 대한 얘기는 크나큰 죄악이었노라」(부흐타난 아지만, 무거운 거짓 고발)를 앞의 구절들이 묘사하는 이들의 비방으로 설명합니다. 그들은 그녀가 결백했는데도 증명이나 증거 없이 그녀를 지나(간음)로 고발했다는 것입니다. 그는 같은 취지로 이븐 압바스, 앗숫디, 주와이비르를 인용합니다.

“또 천사가 말하길 마리아여 하나님이 너를 선택하사 청결케 했으며 너를 모든 여성들 위에 두셨노라”

“순결을 지킨 이므란의 딸 마리아가 있었노라 그래서 하나님은 그녀의 몸에 그분의 영혼을 불어 넣었더니 그녀는 주님의 말씀과 계시의 진리를 증언하고 순종하는 자 중에 있었노라”

“얼마 후 그녀가 아들을 안고서 사람들에게 나타나니 마리아여너는 이상한 것을 가지고 왔구나 라고 조롱하더라 아론의 누이여 너의 아버지는 나쁜 사람이 아니었고 네 어머니도 부정한 여자가 아니었노라 그러자 그녀는 그애를 가르 켰더라 이때 모두가 요람안에 있는 아기와 어떻게 말을 하란 말이뇨 라고 말하더라 아기가 말하길 나는 하나님의종으로 그분께서 내게 성서를 주시고 나를 예언자로 택하셨습니다 제가 어디에 있던 저즐 축복 받은자로 하셨고 제가 살아있는 한 예배를 드리고 이슬람세를 바치라 저에게 명령하였습니다 저의 모친에게 효도하라 하셨고 저로 하여금 거만하지 아니하고불행함이 없도록 하셨습니다 제가 탄생한 날과 제가 임종하는 날과 제가 살아서 부활하는 날에 저에게 평화가 있도록 하셨습니다”

알무기라 이븐 슈으바는 나즈란의 기독교인들이 모세가 예수보다 훨씬 전에 살았는데 꾸란이 어떻게 마리아를 “아론의 누이”라고 부를 수 있느냐고 그에게 물었다고 말합니다. 그가 그 질문을 예언자(ﷺ)께 여쭈자, 그분은 사람들이 자기들보다 앞서 간 예언자들과 의로운 사람들의 이름을 따서 자녀의 이름을 짓곤 했다고 대답하셨습니다.

“하나님께서 아담에게 그랬듯이 예수에게도 다를바가 없노라 하나님은 흙으로 그를 빛어 그에게 말씀하시니 있어라 그리하여 그가 있었노라”

“일러가로되 내가 하나님 외에 다른 것에 구한단 말이뇨 그분은 만물의 주님이시라 누구나 그가 얻은 것은 그에게로 돌아오거 늘 누구든 타인의 짐을 그가 질수 없노라 너희는 주님께로 귀의하니 그분께서는 너희들이 달리했던 모든 사실을 너희에게 알려주리라”