탈무드는 예수를 이스라엘을 그릇 이끈 마술사라고 부르나요?

“우리 랍비들이 가르친다. 늘 왼손으로는 물리치고 오른손으로는 청하라. 두 손으로 게하시를 물리친 엘리사처럼 하지 말고, 두 손으로 예슈(나사렛 사람)를 물리친 랍비 예호슈아 벤 페라히야처럼 하지 말라.”

“랍비 예호슈아 벤 페라히야는 어떠한가? 얀나이 왕이 우리 랍비들을 죽였을 때, 랍비 예호슈아 벤 페라히야[와 예수]는 이집트의 알렉산드리아로 도망쳤다. 평화가 오자 시몬 벤 셰타흐가 그에게 사람을 보냈다. “나 거룩한 도성 [예루살렘]에서 너 이집트의 알렉산드리아 [나의 자매]에게. 나의 남편이 네 가운데 머물고 나는 버림받은 채 앉아 있다.” 그는 와서 어떤 여관에 머물게 되었는데, 그들이 그에게 큰 영예를 베풀었다. 그가 말했다. ‘이 아크사니아(여관)는 얼마나 아름다운가!’ (예수가) 그에게 말했다. ‘랍비여, 그녀는 눈이 가늘습니다.’ 그가 말했다. ‘이 고약한 자야, 네가 이런 일에 마음을 쓰느냐?’ 그는 나팔 사백 개를 내보내 그를 파문했다. 그[곧 예수]는 여러 번 그 앞에 와서 그에게 말했다. ‘저를 받아 주십시오.’ 그러나 그는 그를 거들떠보지 않았다. 어느 날 그[곧 랍비 예호슈아]가 셰마를 낭송하고 있을 때, 그[곧 예수]가 그 앞에 왔다. 그는 그를 받아 줄 마음이 있어 그에게 손짓을 했다. 그[곧 예수]는 그가 자기를 물리친다고 생각했다. 그는 가서 기와 한 장을 걸어 놓고 그것을 숭배했다. 그[랍비 예호슈아]가 그에게 말했다. ‘돌아오라.’ 그가 대답했다. ‘죄를 짓고 많은 이를 죄짓게 하는 자에게는 회개할 기회를 주지 않는다고 제가 선생님께 이렇게 받았습니다.’ 그리고 한 스승이 말했다. ‘나사렛 사람 예수는 마술을 행하고 이스라엘을 그릇 이끌고 속였다.’”

아가다. 한 바라이타(타누 라바난)는 가르칩니다. 늘 왼손으로는 밀어내고 오른손으로는 끌어당기라. 두 손으로 게하시를 밀어낸 엘리사처럼 하지 말고, 두 손으로 예슈 하노츠리를 밀어낸 예호슈아 벤 페라히야처럼 하지 말라. 이야기가 이어집니다. 얀나이 왕이 현자들을 죽이고 있을 때, 예호슈아 벤 페라히야와 예슈는 알렉산드리아로 갔습니다. 돌아오는 길에 스승은 한 여관을 칭찬했고, 제자는 여관 안주인의 눈이 가늘다(테루토트)고 말했습니다. 스승은 쇼파르 사백 개로 그를 파문했습니다. 나중에 셰마를 낭송하던 중 스승이 그에게 기다리라고 손짓했는데, 제자는 자기가 거부당했다고 생각하고 「가서 벽돌을 세우고 그것에 절했으며」(아잘 자카프 레벤타 베히시타하베 라), 죄를 짓고 많은 이를 죄짓게 하는 자에게는 회개할 기회가 주어지지 않는다는 스승의 규칙을 인용하며 회개하기를 거부했습니다. 그것은 이렇게 끝납니다. 「그리고 스승이 말했다. 예슈는 마술을 행하고, 꾀고, 이스라엘을 그릇 이끌었다」(키셰프 베헤싯 베히디아흐 에트 이스라엘). 바젤(1578-81) 이후의 인쇄본들은 그 이름을 지웠습니다. 그 이야기의 예루살렘 탈무드의 더 오래된 형태는 하기가 2:2에 있습니다.

아가다. 한 바라이타(타누 라바난)는 가르칩니다. 늘 왼손으로는 밀어내고 오른손으로는 끌어당기라. 두 손으로 게하시를 밀어낸 엘리사처럼 하지 말고, 두 손으로 예슈 하노츠리를 밀어낸 예호슈아 벤 페라히야처럼 하지 말라. 이야기가 이어집니다. 얀나이 왕이 현자들을 죽이고 있을 때, 예호슈아 벤 페라히야와 예슈는 알렉산드리아로 갔습니다. 돌아오는 길에 스승은 한 여관을 칭찬했고, 제자는 여관 안주인의 눈이 가늘다(테루토트)고 말했습니다. 스승은 쇼파르 사백 개로 그를 파문했습니다. 나중에 셰마를 낭송하던 중 스승이 그에게 기다리라고 손짓했는데, 제자는 자기가 거부당했다고 생각하고 「가서 벽돌을 세우고 그것에 절했으며」(아잘 자카프 레벤타 베히시타하베 라), 죄를 짓고 많은 이를 죄짓게 하는 자에게는 회개할 기회가 주어지지 않는다는 스승의 규칙을 인용하며 회개하기를 거부했습니다. 그것은 이렇게 끝납니다. 「그리고 스승이 말했다. 예슈는 마술을 행하고, 꾀고, 이스라엘을 그릇 이끌었다」(키셰프 베헤싯 베히디아흐 에트 이스라엘). 바젤(1578-81) 이후의 인쇄본들은 그 이름을 지웠습니다. 그 이야기의 예루살렘 탈무드의 더 오래된 형태는 하기가 2:2에 있습니다.

아가다. 한 바라이타는 엘리사가 세 번 병들었고, 그 가운데 한 병은 두 손으로 게하시를 밀어낸 때문이었다고 가르칩니다. 그런 다음 산헤드린 107b와 같은 가르침이 나옵니다. 왼손으로는 밀어내고 오른손으로는 끌어당기라, 「그의 제자 가운데 하나(미탈미다브)인 예슈 하노츠리를 두 손으로 밀어낸」 예호슈아 벤 페라히야처럼 하지 말라는 것입니다. 이야기가 거의 같은 말로 이어집니다. 여기서는 시몬 벤 셰타흐가 그의 누이에게 숨겨지고 예호슈아 벤 페라히야가 알렉산드리아로 도망치며, 도망에서 제자는 언급되지 않습니다. 제자는 「벽돌을 세우고 그것을 숭배했습니다」(자카프 레벤타 팔하). 그것은 이렇게 끝납니다. 「스승이 말했듯이, 예슈 하노츠리는 마술을 행하고, 꾀고, 그릇 이끌고, 이스라엘을 죄짓게 했다」(키셰프 베헤싯 베히디아흐 베헤흐티 에트 이스라엘).

“예수의 이름은 라비노비츠가 사용한 뮌헨, 피렌체, 카를스루에의 사본들과, 탈무드의 모든 더 오래된 판본들의 이 대목에서 발견된다. 1578-81년 바젤 판과 그 뒤의 모든 판에서는 출판 검열관이 그것을 지워 버렸다.”

제3장 「경박한 제자」는 산헤드린 107b와 소타 47a를 예루살렘 탈무드의 예후다 벤 타바이 이야기와 비교합니다. 셰퍼는 그 제자를 예수라고 부르는 것이 이야기의 후대 단계라고 봅니다. 그것은 예루살렘 탈무드에는 없고 바빌로니아 판본의 일부 필사본에만 있으므로, 그 이야기는 예수에 관한 아무 역사도 보존하지 않는다는 것입니다. 그는 벽돌 숭배가 그리스도교의 어떤 관행이 아니라 바빌로니아의 한 편집자가 우상 숭배라고 생각한 것을 반영하며, 편집자의 틀이 제자를 밀어낸 스승 예호슈아 벤 페라히야를 탓한다고 판단합니다.

바빌로니아 탈무드의 예수 대목들을 복음서들, 특히 마태복음과 요한복음을 알던 랍비들이 신약의 이야기들을 패러디하여 쓴 의도적인 반(反)서사로 읽습니다. 그는 이 대담한 응답이 로마와 비잔틴 팔레스타인의 유대인들과 달리 랍비들이 그리스도교 권력 밖에서 살던 사산 왕조의 바빌로니아에서 나왔다고 논증합니다. 그의 필사본과 인쇄본 표에서는 기틴 57a의 세 필사본 모두가 예수의 이름을 대는 반면, 손치노 인쇄본(1484-1519)은 그 이름을 빼고 빌나 판은 「이스라엘의 죄인들」로 읽습니다. 그는 인쇄된 예수 대목들의 그런 공백을 검열, 또는 검열을 미리 피하려는 인쇄업자들 탓으로 돌립니다. 기틴 57a에 대해 그는 현자들을 조롱한 것이 그 이야기의 원래 고발이었는지 의심하며, 편집자가 그것을 에루빈 21b에서 빌려 왔다고 봅니다. 그런 다음 그는 스스로 사변적이라고 인정하는 읽기로, 그 배설물이 성찬을 조롱한다고 제시합니다. 예수가 그분의 살을 먹은 뒤 그분의 추종자들이 만들어 내는 것 속에 앉아 있다는 것입니다.

예후다 벤 타바이가 나시였음을 보이려고 한 아가다입니다. 예루살렘 사람들이 그를 나시로 삼으려 하자 그는 알렉산드리아로 도망쳤습니다. 그들은 이렇게 썼습니다. 「큰 예루살렘에서 작은 알렉산드리아에게. 내가 그를 위해 슬퍼하며 앉아 있는데, 나의 약혼자가 언제까지 너희 가운데 앉아 있겠느냐?」 배로 집에 돌아오는 길에 그는 그들을 맞아 준 집 안주인을 좋게 말했습니다. 「그의 제자 가운데 하나」(하드 민 탈미도이)가 그녀의 눈에 흠이 있다고 말했습니다. 스승은 그가 두 번 죄를 지었다고 답했습니다. 자기 스승을 의심한 것과 그녀를 쳐다본 것입니다. 그는 그녀의 생김새가 아니라 그녀의 행실을 칭찬했던 것입니다. 이야기는 분노와 제자가 떠나는 것으로 끝납니다(베카아스 알루이 베아잘). 이름도, 파문도, 우상도, 마술도 없습니다.

“예루살렘 탈무드 하기가 2:2의 대목은 그 랍비와 「그의 제자 가운데 하나」 사이의 불화에 대해 매우 짧게 서술하지만, 그 제자의 이름은 대지 않는다. 이것이 아마 나중에 바빌로니아 게마라에서 늘어난 것의 바탕일 것이다. 우리 앞의 대목은 예수가 살았던 시대에 관한 탈무드의 둘째 이론에 대한 고전적 전거이다. ‘얀나이 왕’은 기원전 104년부터 78년까지 다스린 알렉산드로스 얀나이오스이니, 예수가 살았던 때보다 꼬박 한 세기 전이다.”

“나는 랍비 예호슈아와 예수의 언급이 팔레스타인 전승에 근거하고 엘리사와 게하시의 언급에 촉발된 추가였으며, 나아가 이 추가가 불확실한 전거에 따라 바빌로니아의 학교들에서 이루어졌다고 제안한다.”

제3장 「경박한 제자」는 산헤드린 107b와 소타 47a를 예루살렘 탈무드의 예후다 벤 타바이 이야기와 비교합니다. 셰퍼는 그 제자를 예수라고 부르는 것이 이야기의 후대 단계라고 봅니다. 그것은 예루살렘 탈무드에는 없고 바빌로니아 판본의 일부 필사본에만 있으므로, 그 이야기는 예수에 관한 아무 역사도 보존하지 않는다는 것입니다. 그는 벽돌 숭배가 그리스도교의 어떤 관행이 아니라 바빌로니아의 한 편집자가 우상 숭배라고 생각한 것을 반영하며, 편집자의 틀이 제자를 밀어낸 스승 예호슈아 벤 페라히야를 탓한다고 판단합니다.

“마리아의 아들 예수야 내가내린 나의 은총을 기억하라 내가 너를 성령으로 보호하여 네가 요 람에서 그리고 성숙하여 사람들에게 말을 하였노라 내가 너에게 말씀과 지혜를 그리고 구약과 신약을 가르쳤노라 너는 흙으로 나의 뜻에 따라 새의 모양을 빛어 그곳에 호흡을 하니 나의 뜻에 따라 새가 되었노라 또한 장님과 문등 병을 치료하였으니 나의 뜻이었고 또한 죽은자를 살게하니 이도 나의 뜻이었노라 또 네가 그들에게 기적을 행하매 이스라엘 자손들이 너를 음모하여 살해하려하니 내가 이를 제지하였노라 이때 그들 가운데 불신자들은 이것은 분명한 마술에 불과하도다 하더라”

“이스라엘 자손에게 선지자로 보내리라 나는 주님으로부터 예중을 받았노라 내가 너희를 위하여 진흙으로 새의 형상을 만들어 숨을 불어넣으면 하나님의 허락으로 새가 될 것이라 하나님이 허락하 실 때 나는 장님과 문등이 들을 낫게하며 하나님의 허락이 있을 때 죽은자를 살게하며 너희가 무엇을 먹으며 너희가 무엇을 집안에 축적하는가를 너희에게 알려 주리라 너희에게 신앙이 있을 때 너희를 위한 예증이 있노라”

“하나님의 진리가 그들에게 도래했을 때 이것은 분명 마술이라 말하더라 모세가 이르되 너희는 너희에게 도래한 진리를 마술이라 말하느뇨 마술장이들은 결코 번성하지 못하리라”

“하나님 그분은 마리아의 아들 메시아라고 말하는 자들은 진실로 불신하였도다 메시아 가로되 이스라엘 자손들이여 나의 주님이고 너희의 주님인 하나님만 경배하라 하나님을 불신하는 자 하나님께서그들에의 천국을 금하시고 볼지옥을 그의 거주지로 하게하니 죄인들에게는 구원자가 없노라”

“일러가로되 내가 하나님 외에 다른 것에 구한단 말이뇨 그분은 만물의 주님이시라 누구나 그가 얻은 것은 그에게로 돌아오거 늘 누구든 타인의 짐을 그가 질수 없노라 너희는 주님께로 귀의하니 그분께서는 너희들이 달리했던 모든 사실을 너희에게 알려주리라”