탈무드는 무엇이며, 온라인의 어떤 「탈무드 인용」이 가짜인가요?

랍비 문헌에 대한 표준 입문서입니다. 서기 200년경 나시 랍비 유다 아래 편집된 미쉬나, 토세프타, 400년경 이스라엘 땅에서 완성된 예루살렘 탈무드, 그리고 그 뒤 두 세기에 걸쳐 바빌로니아에서 완성되고 후대의 추가가 있는 바빌로니아 탈무드를 다룹니다. 그것은 자료를 할라카(법)와 아가다(이야기와 설교)로 나누는 것을 설명합니다.

반탈무드 선전에 대한 연구입니다. 그것은 그 목록들을 아이젠멩거의 『폭로된 유대교』, 롤링의 『탈무드 유대인』(17판. 롤링은 자기를 무지한 자이자 위증자라고 부른 랍비 요제프 블로흐를 고소했다가 1885년 심리 전에 취하했습니다), 그리고 히브리어 인용문을 아이젠멩거에게서 베껴 왔고 우상 숭배자와 사마리아인을 가리키는 낱말들을 그리스도인을 뜻하는 것으로 읽은 프라나이티스에게로 거슬러 올라갑니다. 그것은 「리브레 다비드 37」이 실재하는 책을 인용하지 않으며(헤르만 슈트라크가 『디브레 다비드』라는 모든 책을 찾았지만 그런 대목을 찾지 못했습니다), 「다른 민족들의 모든 재산은 유대 민족에게 속한다」는 「호셴 미슈팟 348」의 「인용」이 지어낸 것임을 보여 줍니다. 실제 단락은 유대인에게서든 이방인에게서든 도둑질을 금합니다.

키예프의 베일리스 피의 비방 재판(1913)에 참석한 유대인 기자 벤지온 카츠가 약 50년 뒤에 쓴 회고록에 라이먼의 주석을 붙인 것입니다. 카츠는 변호인단이 검찰 측 탈무드 전문가인 가톨릭 사제 유스티나스 프라나이티스에게 던진 질문들을 자기가 작성했으며, 프라나이티스가 그것들에 답하지 못했다고 말합니다. 라이먼의 주석은 프라나이티스의 라틴어 책을 1892년으로 추정하고, 그가 인쇄 오류까지 포함하여 거의 모든 논증을 이전의 반유대 저작에서 베꼈다고 말하며, 유대인이 아닌 러시아 히브리어 학자 두 명이 변호인 측으로 증언했다고 기록합니다. 베일리스는 무죄 판결을 받았습니다.

반탈무드 선전에 대한 연구입니다. 그것은 그 목록들을 아이젠멩거의 『폭로된 유대교』, 롤링의 『탈무드 유대인』(17판. 롤링은 자기를 무지한 자이자 위증자라고 부른 랍비 요제프 블로흐를 고소했다가 1885년 심리 전에 취하했습니다), 그리고 히브리어 인용문을 아이젠멩거에게서 베껴 왔고 우상 숭배자와 사마리아인을 가리키는 낱말들을 그리스도인을 뜻하는 것으로 읽은 프라나이티스에게로 거슬러 올라갑니다. 그것은 「리브레 다비드 37」이 실재하는 책을 인용하지 않으며(헤르만 슈트라크가 『디브레 다비드』라는 모든 책을 찾았지만 그런 대목을 찾지 못했습니다), 「다른 민족들의 모든 재산은 유대 민족에게 속한다」는 「호셴 미슈팟 348」의 「인용」이 지어낸 것임을 보여 줍니다. 실제 단락은 유대인에게서든 이방인에게서든 도둑질을 금합니다.

본문: 페루타(가장 작은 동전) 하나의 값이라도 훔치는 자는 누구든 「도둑질하지 말라」를 어기는 것이며, 유대인에게서 훔치든 우상 숭배자에게서 훔치든, 어른에게서든 아이에게서든 갚아야 합니다. 레마의 주석: 우상 숭배자의 실수, 예컨대 계산에서 그를 속이거나 그의 빚을 피하는 것은, 그가 그것을 모르는 한 허용되니, 하나님의 이름을 더럽히는 일이 없기 때문입니다(투르를 인용). 「그리고 어떤 이들은」 그를 속이는 것이 금지되며 그 자신이 스스로 한 실수만 지닐 수 있다고 말합니다(모르데하이를 인용). 인쇄본의 아쿰(우상 숭배자)은 검열 시대의 용어입니다.

같은 일련의 말들(「의사들 가운데 가장 나은 자는 게헨나로 간다」, 「백정들 가운데 가장 훌륭한 자는 아말렉의 동업자이다」)이 랍비 시몬 바르 요하이의 말과 함께 나옵니다. 「우상 숭배자들 가운데 가장 나은 자를, 전쟁 때에, 죽이라, 뱀 가운데 가장 나은 것의 골을 부수라, 여자들 가운데 가장 훌륭한 자는 마술을 행한다.」 인쇄본의 오브데이 코하빔(별 숭배자들)은 검열관의 용어입니다. 이 판본만 「전쟁 때에」를 덧붙입니다.

이집트 사람들의 가축이 죽었는데, 이스라엘을 뒤쫓은 병거 육백 대를 위한 말을 파라오가 어디서 찾았느냐고 묻습니다. 그것은 「주님의 말씀을 두려워하여」 우박 전에 자기 짐승들을 집 안으로 들인 이집트 사람들에게서(출애굽기 9:20)라고 답합니다. 그래서 하나님을 두려워하는 이들의 짐승이 이스라엘에게 올무가 되었으니, 「그러므로 랍비 시몬은 말한다. 이방인 가운데 가장 나은 자를 죽이라, 뱀 가운데 가장 나은 것의 머리를 부수라」. 문맥에서 그 말은 그 이집트 사람들에 관한 것입니다.

직업과 유형에 관한 일련의 말들(「나귀 모는 이들은 대부분 악하고, 뱃사람들은 대부분 경건하다」, 「의사들 가운데 가장 뛰어난 자는 게헨나로 간다」) 속에서, 랍비 시몬 바르 요하이의 말이 인용됩니다. 「이방인 가운데 가장 뛰어난 자를 죽이라, 뱀 가운데 가장 나은 것의 골을 부수라, 여자들 가운데 가장 뛰어난 자는 무당이다.」 이 판본에는 「전쟁 때에」가 없습니다.

랍비 아키바는 한 대담한 소년의 출생에 대해 그의 스승들과 의견이 다릅니다. 그것을 증명하려고 그는 소년의 어머니가 자기에게 대답하면 오는 세상을 약속하고, 그녀가 맹세해 달라고 하자 「입술로」 맹세하고 「마음으로」 그것을 무효로 합니다. 그녀는 그 소년이 간음으로 태어났다고 말합니다. 이 이야기는 다른 누구의 이름도 대지 않습니다.

랍비 아키바의 같은 이야기를 하며, 그 자체의 게마라가 곧바로 「랍비 아키바가 어떻게 이럴 수 있었는가?」 하고 반박하며, 입술로 한 맹세에 관한 레위기 5:4를 인용합니다. 그것은 그가 모호한 형태의 말로 맹세했고, 그런데도 마음으로 그것을 무효로 했다고 답합니다.

본문: 페루타(가장 작은 동전) 하나의 값이라도 훔치는 자는 누구든 「도둑질하지 말라」를 어기는 것이며, 유대인에게서 훔치든 우상 숭배자에게서 훔치든, 어른에게서든 아이에게서든 갚아야 합니다. 레마의 주석: 우상 숭배자의 실수, 예컨대 계산에서 그를 속이거나 그의 빚을 피하는 것은, 그가 그것을 모르는 한 허용되니, 하나님의 이름을 더럽히는 일이 없기 때문입니다(투르를 인용). 「그리고 어떤 이들은」 그를 속이는 것이 금지되며 그 자신이 스스로 한 실수만 지닐 수 있다고 말합니다(모르데하이를 인용). 인쇄본의 아쿰(우상 숭배자)은 검열 시대의 용어입니다.

마이모니데스를 따릅니다. 우상 숭배자의 잃은 물건은 지닐 수 있으며, 그것을 돌려주는 이는 「죄를 짓는 것이니, 범법자들의 손을 강하게 하기 때문이다」. 그들이 이스라엘을 신실한 백성으로 찬양하도록 하나님의 이름을 거룩하게 하려고 그것을 돌려준다면 그는 칭찬받을 만합니다. 「하나님의 이름을 더럽히는 일이 있는 곳에서는 그의 잃은 물건이 금지되며, 그는 그것을 돌려주어야 한다.」 어디서나 그들의 소지품은 유대인의 것처럼 안전하게 들여놓아야 하니, 「평화의 길 때문」입니다.

노아의 모든 후손에게 구속력이 있는 법에 관한 논의에서, 게마라는 한 바라이타(미쉬나 시대의 가르침)를 인용합니다. 이방인이 이방인이나 이스라엘 사람의 피를 흘리면 그는 책임이 있고(하야브), 이스라엘 사람이 이방인의 피를 흘리면 그는 면제되니(파투르), 곧 어떤 법정도 그를 처형하지 않습니다. 이방인의 강탈과 그와 비슷한 행위는 금지되고(아수르), 이스라엘 사람이 이방인에게 하는 것은 「허용된다」(무타르)고 합니다. 게마라는 살인에 대해 바라이타가 「허용된다」가 아니라 「면제된다」고 말하는 것은, 다른 가르침이 이방인은 강탈로 살던 유대인 목자들처럼 구덩이에 던져지지 않는다고 판결하기 때문이라고 설명합니다. 그 가르침의 다른 반쪽, 곧 그들을 끌어내지 않는다는 것이 요레 데아 158의 출처이며, 메이리는 그것을 종교 없는 우상 숭배자들로 한정합니다. 라브 이카의 아들 라브 아하는 강탈의 「비슷한 행위」를 품꾼의 삯을 주지 않는 것으로 설명합니다. 바바 캄마 113b는 이방인을 강탈하는 것이 금지된다고 말합니다. 인쇄된 빌나 본문은 쿠티(쿠타 사람)라고 읽는데, 이는 검열관의 대체어입니다. 코렌(윌리엄 데이비드슨) 본문은 모음 표기된 판에서 고이, 모음 없는 판에서 노크리라고 읽으며, 둘 다 이방인을 뜻합니다.

랍비 시몬 하시다를 인용하는 라브 비비 바르 기델: 이방인을 강탈하는 것은 금지되지만, 그의 잃은 물건은 지닐 수 있습니다. 라브 후나는 강탈의 금지를 신명기 7:16에서 끌어냅니다. 민족들은 오직 그들이 이스라엘의 손에 넘겨지는 때에만 「삼켜지는」 것이며, 그렇지 않을 때는 아니라는 것입니다. 한 바라이타는 하나님의 이름을 더럽히는 일이 있는 곳에서는 그의 잃은 물건을 지니는 것조차 금지된다고 덧붙입니다. 슈무엘은 이방인의 실수는 지닐 수 있다고 말합니다. 메이리는 이 쪽에 대한 주석에서, 하나님을 섬기는 모든 민족은 이 모든 문제에서 이스라엘과 같다고 판결합니다.

신명기 7:2에서, 우상 숭배자들과는 그들의 숭배를 그대로 두도록 언약을 맺지 않습니다. 「오히려 그들은 자기 숭배에서 돌아서거나 죽임을 당해야 한다」, 그리고 「그들을 불쌍히 여기는 것이 금지된다」. 그런 자가 물에 빠지는 것을 보는 이는 그를 끌어내지 않지만, 그를 죽이거나 구덩이에 밀어 넣는 것은 금지되니, 「그가 우리와 전쟁 중이 아니기 때문」입니다. 이것은 이방인에 대해 한 말입니다. 그러나 유대인 밀고자들, 미님과 아피코르심(이단자들)에 대해서는 「그들을 손으로 멸하는 것이 미츠바(계명)이다」 하고, 그들이 이스라엘을 괴롭히고 백성을 하나님에게서 돌아서게 하므로 그들을 멸망의 구덩이로 끌어내린다고 하며, 「예슈아 하노츠리와 그의 제자들, 그리고 차도크와 보에투스와 그들의 제자들처럼」이라고 합니다. 그러므로 우상 숭배자들을 보수를 받고서라도 치료하는 것이 금지됩니다. 그들을 두려워하거나 적의를 두려워하는 곳에서는 보수를 받고 치료하되, 거저 치료하지는 않습니다. 일곱 법을 지키는 거주 이방인은 거저 치료합니다. 메혼 마므레 본문의 바탕이 된 필사본들은 「우상 숭배자들」과 「우상을 숭배하는 이방인」이라고 읽습니다. 인쇄본들은 「일곱 민족」이라고 읽고, 밀고자와 이단자에 관한 규칙을 과거형(「그것이 법이었다」)으로 두며, 이름들을 뺍니다.

인쇄된 1단락(렘베르크 1888): 전쟁이 없는 「일곱 민족의 우상 숭배자들」과, 대부분의 밭이 이스라엘의 것이던 때 이스라엘 땅의 작은 가축을 치는 유대인 목자들은 죽음에 이르게 하지 않되, 죽게 되었을 때 구하지도 않습니다. 적의가 두렵지 않은 한 보수를 받고서라도 그들을 치료하지 않습니다. 레마: 그때는 피할 수 없다면 거저라도 하며, 가나안 종(한 판에서는 쿠타 사람)에게 치료법을 시험하는 것이 허용되었습니다. 이 규칙은 강탈로 살던 그 목자들처럼 죄를 고집하는 유대인들에 대한 것이며, 자기 욕구 때문에 죄짓는 유대인은 구해야 합니다. 2단락은 유대인 이단자들과 토라와 예언을 부인하는 이들로 넘어갑니다. 토라트 에메트 판은 공개적으로든 계략으로든 「그들을 죽이는 것이 미츠바이다」라고 읽고, 렘베르크 인쇄본은 이것이 「성전 시대에」 행해졌다고 말합니다. 그 출처인 마이모니데스(살인자 4:10)는 「그것이 미츠바였다」고 씁니다. 레마는 우상 숭배에 가담하는 배교자들도 마찬가지로 다루되, 회개하러 오는 이는 받아들인다고 덧붙입니다. 토라트 에메트 판의 1단락에는 「일곱 민족」이 없습니다.

한 바라이타: 랍비 시몬 바르 요하이는 이방인의 무덤은 지붕 아래에서 부정을 옮기지 않는다고 말하는데, 에스겔 34:31이 이스라엘을 아담(「사람」)이라 부르고, 토라의 규칙은 「사람(아담)이 장막에서 죽을 때」(민수기 19:14)라고 하기 때문입니다. 「너희는 아담이라 불리고, 우상 숭배자들은 아담이라 불리지 않는다.」 게마라는 곧바로 이방인을 아담이라 부르는 민수기 31:40과 요나 4:11로 반박하며, 거기서는 그 낱말이 사람을 짐승과 구별한다고 답합니다. 같은 말이 바바 메치아 114b와 케리토트 6b에도 있습니다.

개종자의 가족 지위에 관하여. 라바는 혼인법에서 「이방인에게는 아버지가 없다」는 규칙을 설명합니다. 어머니가 개종하기 전에 잉태된 쌍둥이 형제는 한 아버지를 함께 지녔더라도 계대 혼인을 하지 않습니다. 그래서 토라는 이방인의 자손을 법적으로 그와 관계없는 것으로 다룬다(「자비로우신 분께서 그의 씨를 주인 없는 것으로 하셨다」)고 그는 말하며, 예언자가 비유에서 이집트에 대해 쓰는 거친 형상인 에스겔 23:20을 인용합니다. 주제는 개종 뒤 혼인법에서 어떤 가족 관계가 인정되느냐입니다.

라브는 이방인의 빵, 기름, 포도주, 딸에 대한 금지를 샴마이와 힐렐의 제자들(1세기)이 하루에 내린 열여덟 가지 법령 가운데 열거한 것으로 전해집니다. 라브 나흐만 바르 이츠하크는 딸에 관한 법령을 설명합니다. 이방인 소녀들은 「요람에서부터」 의례적으로 부정한(닛다) 것으로 여겨진다는 것입니다. 논의는 이방인 여자와의 성관계와 단둘이 있는 것에 대한 이전의 법령들로 이어집니다. 그것은 유대인이 이방인과 관계를 맺고 혼인하지 못하게 한 의례적 정결의 법입니다.

랍비 하니나는 모세와 이집트 사람(출애굽기 2:12)을 근거로 유대인을 때리는 이방인은 죽음에 해당한다고 말하며, 유대인의 뺨을 치는 이는 신의 임재(셰히나)의 뺨을 치는 것과 같다고 말합니다(잠언 20:25에 대한 말놀이). 그 옆에서 레시 라키시는 자기 동료에게 손을 들기만 해도 악인이라 불린다고 말하고(출애굽기 2:13, 싸우는 두 히브리 사람), 랍비 엘아자르는 그런 사람에게는 묻히는 것 말고 치료책이 없다고 말합니다. 랍비 하니나의 「죽음에 해당한다」는 법적 진술이며(마이모니데스가 그것을 법전화합니다, 왕과 전쟁 10:6), 나머지는 아가다입니다.

유대인을 때리는 이방인은 아주 작은 상처를 입히더라도 「죽음에 해당하지만」, 사형에 처해지지는 않습니다.

인쇄된 1단락(렘베르크 1888): 전쟁이 없는 「일곱 민족의 우상 숭배자들」과, 대부분의 밭이 이스라엘의 것이던 때 이스라엘 땅의 작은 가축을 치는 유대인 목자들은 죽음에 이르게 하지 않되, 죽게 되었을 때 구하지도 않습니다. 적의가 두렵지 않은 한 보수를 받고서라도 그들을 치료하지 않습니다. 레마: 그때는 피할 수 없다면 거저라도 하며, 가나안 종(한 판에서는 쿠타 사람)에게 치료법을 시험하는 것이 허용되었습니다. 이 규칙은 강탈로 살던 그 목자들처럼 죄를 고집하는 유대인들에 대한 것이며, 자기 욕구 때문에 죄짓는 유대인은 구해야 합니다. 2단락은 유대인 이단자들과 토라와 예언을 부인하는 이들로 넘어갑니다. 토라트 에메트 판은 공개적으로든 계략으로든 「그들을 죽이는 것이 미츠바이다」라고 읽고, 렘베르크 인쇄본은 이것이 「성전 시대에」 행해졌다고 말합니다. 그 출처인 마이모니데스(살인자 4:10)는 「그것이 미츠바였다」고 씁니다. 레마는 우상 숭배에 가담하는 배교자들도 마찬가지로 다루되, 회개하러 오는 이는 받아들인다고 덧붙입니다. 토라트 에메트 판의 1단락에는 「일곱 민족」이 없습니다.

모세르(밀고자)의 법: 세 번 유대인이나 그들의 돈을 이방인에게 넘겨준 것으로 알려진 유대인에 대해, 법전은 「그를 세상에서 없애기」 위한, 곧 그의 죽음을 가져오기 위한 의논과 계략을 구한다고 말합니다. 레마는 덧붙입니다. 간접적인 수단으로만, 「자기 손으로 그를 죽이는 것은 금지되지만」. 공개적으로 밀고의 말을 하여 해를 끼치는 이는 재판관들이 보기에 합당한 대로 벌을 받습니다.

모세르(밀고자)를 어디서든 「이 시대에도」 죽이는 것이 허용됩니다. 그가 누군가를 몸으로든 돈으로든, 작은 액수라도 밀고하겠다고 말했으면, 그가 밀고하기 전에 그를 죽이는 것이 허용되니, 그는 스스로 죽음에 해당하게 되었습니다. 그에게 「밀고하지 말라」고 경고합니다. 그가 뻔뻔하게 그래도 밀고하겠다고 말하면 「그를 죽이는 것이 미츠바이며」, 먼저 그를 죽이는 이는 공덕을 얻습니다. 레마는 덧붙입니다. 그에게 경고할 시간이 없는 곳에서는 경고가 필요 없으며, 어떤 이들은 그의 혀를 자르거나 눈을 멀게 하는 것처럼 그를 불구로 만들어 그에게서 구원받을 수 있다면 그를 죽이는 것이 금지된다고 말하니, 그는 다른 어떤 추격자보다 나쁘지 않기 때문입니다.

예루살렘 멸망에 관한 탈무드의 이야기 묶음(캄차와 바르 캄차, 55b-58a) 속의 작자 미상 아가다(이야기)입니다. 티투스의 누이의 아들인 칼로니코스의 아들 옹켈로스가 개종하기를(레이가유레이) 원합니다. 그는 강령술로(베네기다) 죽은 세 사람을 불러내어 각자에게 저 세상에서 누가 존중받는지(하시브), 그리고 자기가 그들에게 합류해야 하는지 묻습니다. 티투스는 이스라엘의 계명이 너무 많다며 그들과 싸우라고 조언합니다. 그는 자기가 스스로에게 정한 대로 날마다 불태워지고 흩어집니다. 발람은 신명기 23:7 「너는 그들의 평안이나 그들의 복을 구하지 말라」로 답하며, 그의 벌은 끓는 정액(베시흐바트 제라 로타하트)입니다. 셋째 사람은 말합니다. 그들의 선을 구하고 그들의 해를 구하지 말라(토바탐 데로시, 라아탐 로 티드로시), 그들을 건드리는 자는 누구든 자기 눈동자를 건드리는 것이라고. 그의 벌은 끓는 배설물(베초아 로타하트)입니다. 탈무드는 「스승이 말했듯이, 현자들의 말을 조롱하는 자(하말리그 알 디브레이 하하밈)는 누구든 끓는 배설물로 벌받는다」로 그것을 설명합니다. 그것은 이렇게 끝납니다. 와서 이스라엘의 죄인들(포슈에이 이스라엘)과 민족들의 예언자들 사이의 차이를 보라. 빌나 본문은 우상 숭배자들(오브데이 아보다 자라)을 덧붙입니다. 라시는 그 규칙의 출처를 에루빈 21b로 듭니다. 코렌/슈타인잘츠 판은 끝 줄을 이렇게 설명합니다. 예언자인 발람은 이스라엘에게 해를 바랐지만, 유대인 죄인인 예슈 하노츠리는 그들의 선을 구했다는 것입니다. 허퍼드(68쪽)와 크라우스는 그 세 사람을 이스라엘의 주된 원수들이라 불렀지만, 탈무드 자체의 말은 그렇게 부르지 않습니다. 이름: 표준 인쇄본은 셋째 장면에서 「이스라엘의 죄인들」이라고 읽지만, 동사는 단수(아스케이, 「그를 불러냈다」)이고 옹켈로스는 「그 사람」에 대해 묻습니다. 도서관의 이미지로 읽은 중세 필사본 셋이 그의 이름을 댑니다. 바티칸 히브리어 필사본 130(1381), 35v장은 예슈 하노츠리, 곧 「나사렛 예수」로 읽습니다. 뮌헨 필사본 95(1342), 223r장과 바티칸 히브리어 필사본 140(14세기), 54r장은 예슈로 읽으며, 바티칸 140의 라시 난은 「이스라엘의 죄인들」을 「예슈」로 주해합니다. 코렌/슈타인잘츠 판은 예슈 하노츠리를 인쇄합니다.

미쉬나(6:1)는 처형되러 끌려가는 사람 앞에 전령이 나간다고 말합니다. 탈무드는 전령이 그보다 일찍도 나갔느냐고 묻고, 한 바라이타(탄야, 초기 현자들인 탄나임의 것으로 제시되지만 미쉬나에서 빠진 가르침)를 반론으로 인용합니다. 그 바라이타는 유월절 전날에 그들이 예슈 하노츠리를 매달았다고 말합니다. 사십 일 동안 한 전령이 그가 마술을 행하고(키셰프), 이스라엘을 우상 숭배로 꾀고(헤싯), 그릇 이끌었으므로(히디아흐) 돌에 맞을 것이라고 알리며, 그를 풀어 줄 이유를 아는 이는 누구든 나오라고 불렀습니다. 아무것도 찾지 못했습니다. 3-4세기에 바빌로니아에서 활동한 팔레스타인 태생의 스승 울라는 반박합니다. 우상 숭배로 꾀는 자에게는 변호를 찾아 주지 않는다는 것입니다(신명기 13:9). 그는 스스로 답합니다. 예슈는 달랐으니, 그는 카로브 레말후트, 곧 정부(또는 왕실)에 가까웠기 때문이라는 것입니다. 다섯 제자에 관한 둘째 바라이타가 이어지는데, 각자가 한 절에 대한 말놀이로 정죄됩니다. 그것은 미쉬나, 토세프타, 예루살렘 탈무드에 대응하는 것이 없습니다. (롯에서 돌에 맞은 꾀는 자 벤 스타다에 관한 관련 전승이 예루살렘 탈무드 산헤드린 7:12에 있으며, 산헤드린 67a는 그가 유월절 전날에 매달렸다고 덧붙입니다. 그가 예수인지는 논쟁 중입니다.) 필사본: 피렌체 필사본 II.I.7-9(1177), 카를스루에(로이힐린) 필사본 2, 야드 하라브 헤르초그 필사본 1은 예슈 하노츠리로 읽고, 피렌체는 「안식일 전날에」를 덧붙입니다. 뮌헨 필사본 95(1342)에서는 그 이름이 지워졌습니다(셰퍼 2007, 64-65쪽과 133-140쪽의 보고, 그리고 피렌체와 뮌헨에 대해서는 달만 1893을 통한 라비노비츠의 보고). 이 대목은 표준 인쇄본(빌나) 본문에서 빠져 있으며, 코렌/슈타인잘츠 판이 그것을 되살립니다.

아가다. 한 바라이타(타누 라바난)는 가르칩니다. 늘 왼손으로는 밀어내고 오른손으로는 끌어당기라. 두 손으로 게하시를 밀어낸 엘리사처럼 하지 말고, 두 손으로 예슈 하노츠리를 밀어낸 예호슈아 벤 페라히야처럼 하지 말라. 이야기가 이어집니다. 얀나이 왕이 현자들을 죽이고 있을 때, 예호슈아 벤 페라히야와 예슈는 알렉산드리아로 갔습니다. 돌아오는 길에 스승은 한 여관을 칭찬했고, 제자는 여관 안주인의 눈이 가늘다(테루토트)고 말했습니다. 스승은 쇼파르 사백 개로 그를 파문했습니다. 나중에 셰마를 낭송하던 중 스승이 그에게 기다리라고 손짓했는데, 제자는 자기가 거부당했다고 생각하고 「가서 벽돌을 세우고 그것에 절했으며」(아잘 자카프 레벤타 베히시타하베 라), 죄를 짓고 많은 이를 죄짓게 하는 자에게는 회개할 기회가 주어지지 않는다는 스승의 규칙을 인용하며 회개하기를 거부했습니다. 그것은 이렇게 끝납니다. 「그리고 스승이 말했다. 예슈는 마술을 행하고, 꾀고, 이스라엘을 그릇 이끌었다」(키셰프 베헤싯 베히디아흐 에트 이스라엘). 바젤(1578-81) 이후의 인쇄본들은 그 이름을 지웠습니다. 그 이야기의 예루살렘 탈무드의 더 오래된 형태는 하기가 2:2에 있습니다.

허퍼드는 검열된 현대 판본들이 「이스라엘의 죄인들」로 읽는데, 이 복수형이 단수인 이야기와 맞지 않으며, 더 오래된 판본들은 「이스라엘의 죄인」으로 읽고, 삭제된 대목들을 모은 책은 예슈로 읽는다고 적습니다. 그는 예수가 그 사람이라고 결론짓습니다. 산헤드린 107b에 대해 그는 얀나이 왕이 예수보다 꼬박 한 세기 전에 다스렸다고 적고, 그 시대착오를 과거의 연대에 대한 랍비들의 매우 모호한 생각으로 설명합니다. 그는 지옥에 있는 예수의 이야기는 그에 관한 전승이 아니라 하가다적 창작이며, 랍비 대목들은 그가 살았다는 것을 확인하는 것 말고는 복음서의 예수 역사에 새로운 것을 더하지 않는다고 판단합니다.

바빌로니아 탈무드의 예수 대목들을 복음서들, 특히 마태복음과 요한복음을 알던 랍비들이 신약의 이야기들을 패러디하여 쓴 의도적인 반(反)서사로 읽습니다. 그는 이 대담한 응답이 로마와 비잔틴 팔레스타인의 유대인들과 달리 랍비들이 그리스도교 권력 밖에서 살던 사산 왕조의 바빌로니아에서 나왔다고 논증합니다. 그의 필사본과 인쇄본 표에서는 기틴 57a의 세 필사본 모두가 예수의 이름을 대는 반면, 손치노 인쇄본(1484-1519)은 그 이름을 빼고 빌나 판은 「이스라엘의 죄인들」로 읽습니다. 그는 인쇄된 예수 대목들의 그런 공백을 검열, 또는 검열을 미리 피하려는 인쇄업자들 탓으로 돌립니다. 기틴 57a에 대해 그는 현자들을 조롱한 것이 그 이야기의 원래 고발이었는지 의심하며, 편집자가 그것을 에루빈 21b에서 빌려 왔다고 봅니다. 그런 다음 그는 스스로 사변적이라고 인정하는 읽기로, 그 배설물이 성찬을 조롱한다고 제시합니다. 예수가 그분의 살을 먹은 뒤 그분의 추종자들이 만들어 내는 것 속에 앉아 있다는 것입니다.

안식일에 관한 할라카입니다. 여기서 미쉬나는 안식일에 자기 살에 자국을 긁는 이는 랍비 엘리에제르의 견해로는 책임이 있고 현자들의 견해로는 면제된다고 말합니다. 한 바라이타는 랍비 엘리에제르가 현자들에게, 벤 스타다가 「자기 살의 절개 속에 넣어」(비세리타 셰알 베사로) 이집트에서 마술을 가져오지 않았느냐고 말했다고 덧붙입니다. 그들은 「그는 바보였다」(쇼테 하야)고, 바보들에게서는 증거를 가져오지 않는다고 답했습니다. 예슈라는 이름은 나오지 않습니다. 그런 다음 게마라는 벤 스타다가 누구였는지 논쟁하며 그를 벤 판디라와 미리암이라는 이름의 어머니에 연결합니다. 그 논의는 마리아의 문제에 속합니다.

법적 논의 안에 놓인 아가다입니다. 미쉬나(산헤드린 7:10)는 다른 이들에게 우상을 숭배하라고 꾀는 자(메싯)를 다룹니다. 한 바라이타는 이 범죄에 대해서만 법정이 그를 잡으려고 증인들을 숨긴다고 말하며, 이렇게 덧붙입니다. 「그리고 그들은 루드에서 벤 스타다에게 그렇게 했고, 유월절 전날에 그를 매달았다.」 그런 다음 게마라는 샤바트 104b에서처럼 묻습니다. 벤 스타다? 그는 벤 판디라이다! 라브 히스다는 스타다는 남편이고 판디라는 다른 남자(보엘 판디라)라고 답합니다. 게마라는 남편은 파포스 벤 예후다였다고 반박하며, 어쩌면 어머니가 스타다였을 것이라고 합니다. 그것은 다시 어머니는 미리암 메가델라 네샤야였다고 반박합니다(여기서는 「머리털」을 뜻하는 세아르가 없는데, 샤바트 104b에서 그것은 빌나 인쇄본에만 있습니다. 셰퍼 주 11). 그것은 품베디타의 말로 답합니다. 사타트 다 미바알라, 「이 여자는 자기 남편에게서 빗나갔다」. 예슈라는 이름은 나오지 않습니다. 인쇄된 빌나 본문은 이 줄들을 검열된 대목들의 보충인 『헤스로노트 하샤스』에만 지니고 있습니다.

같은 형법의 다른 점(성범죄에 연루된 짐승을 죽이느냐)에 대한 논쟁에서, 라브 요세프는 미쉬나 닛다 5:4를 인용합니다. 세 살과 하루부터 소녀는 성관계로 약혼할 수 있으며, 그녀가 혼인했을 때 그녀와 관계를 가진 남자는 간음의 책임이 있습니다. 토라가 그녀에게 금하는 어떤 남자든 그녀와 관계를 가지면 처형되고, 그녀는 면제됩니다. 게마라는 토라가 그녀가 미성년자이므로 불쌍히 여겨 그녀를 면제한다고 설명합니다. 라바는 아홉 살 소년에 대한 평행 규칙을 인용합니다(미쉬나 닛다 5:5). 그 질문은 해결되지 않은 채 남습니다.

미쉬나 케투보트 1:3과 혼인 계약금의 액수에 관하여. 라브는 아홉 살 아래 소년의 행위는 여자를 나무에 다친 이와 같이 둔다고 보고, 슈무엘은 동의하지 않습니다. 라바는 미쉬나를 설명합니다. 세 살 아래 소녀에 대한 어른의 행위는 법적으로 「아무것도 아니니」, 그 나이 아래에서는 몸이 회복되기 때문이며, 건드린 눈이 눈물을 흘리고 회복되는 것과 같다는 것입니다. 그래서 그녀는 처녀의 지위와 온전한 계약금을 지킵니다. 이 장의 나머지는 계약금이 언제 줄거나 잃게 되는지를 논의합니다.

“믿는 사람들이여 사학한 자가너희에게 소식을 전할 때는 그 소식을 확인하라 이는 너희가 사실을 알지 못하여 백성에게 해악을 끼치지 아니하고 너희가 후희하지않도록 함이라”

“너희가 알지 못하는 것을 따르지 말라 들었던 것과 보았던 것과 마음속에 있었던 모든 것에 관하여 심판의 날 질문을 받으리라”

“믿는자들이여 정의에 의하여 입증할 것이며 하나님을 위하여 공정한 증인이 되라 타인에 대한 증오로 공정을 잃어서는 아니되나니 정의로서 행동하라 그것은 가장 독실한 신자의 의무라 그리고 하나님을 경건하게 섬기라 하나님께서는 너희의 모든 행동을 알고 계시니라”

“하나님은 그대에게 그 이전에 계시된 것을 확중하고 중언하며 성서를 계시하나니 하나님이 계시한 것으로 그들은 재판하되 정의에서 벗어난 그들의 요구에 따르지 말라 하나님은 너희 각자에게 율법을 주었나니 하나님의 뜻이라면 너희에게 공동체를 형성케 하려 함이라 그러나 그분은 그것으로 너희를 시험하려 함이니 선행에 경주하라 너희의 모든 것은 하나님께로 귀의하며 너희가 달리하고 있는 것에 대하여 밝혀 주시리라”

“일러가로되 내가 하나님 외에 다른 것에 구한단 말이뇨 그분은 만물의 주님이시라 누구나 그가 얻은 것은 그에게로 돌아오거 늘 누구든 타인의 짐을 그가 질수 없노라 너희는 주님께로 귀의하니 그분께서는 너희들이 달리했던 모든 사실을 너희에게 알려주리라”