탈무드는 예수가 끓는 배설물 속에 있다고 말하나요(기틴 57a)?

예루살렘 멸망에 관한 탈무드의 이야기 묶음(캄차와 바르 캄차, 55b-58a) 속의 작자 미상 아가다(이야기)입니다. 티투스의 누이의 아들인 칼로니코스의 아들 옹켈로스가 개종하기를(레이가유레이) 원합니다. 그는 강령술로(베네기다) 죽은 세 사람을 불러내어 각자에게 저 세상에서 누가 존중받는지(하시브), 그리고 자기가 그들에게 합류해야 하는지 묻습니다. 티투스는 이스라엘의 계명이 너무 많다며 그들과 싸우라고 조언합니다. 그는 자기가 스스로에게 정한 대로 날마다 불태워지고 흩어집니다. 발람은 신명기 23:7 「너는 그들의 평안이나 그들의 복을 구하지 말라」로 답하며, 그의 벌은 끓는 정액(베시흐바트 제라 로타하트)입니다. 셋째 사람은 말합니다. 그들의 선을 구하고 그들의 해를 구하지 말라(토바탐 데로시, 라아탐 로 티드로시), 그들을 건드리는 자는 누구든 자기 눈동자를 건드리는 것이라고. 그의 벌은 끓는 배설물(베초아 로타하트)입니다. 탈무드는 「스승이 말했듯이, 현자들의 말을 조롱하는 자(하말리그 알 디브레이 하하밈)는 누구든 끓는 배설물로 벌받는다」로 그것을 설명합니다. 그것은 이렇게 끝납니다. 와서 이스라엘의 죄인들(포슈에이 이스라엘)과 민족들의 예언자들 사이의 차이를 보라. 빌나 본문은 우상 숭배자들(오브데이 아보다 자라)을 덧붙입니다. 라시는 그 규칙의 출처를 에루빈 21b로 듭니다. 코렌/슈타인잘츠 판은 끝 줄을 이렇게 설명합니다. 예언자인 발람은 이스라엘에게 해를 바랐지만, 유대인 죄인인 예슈 하노츠리는 그들의 선을 구했다는 것입니다. 허퍼드(68쪽)와 크라우스는 그 세 사람을 이스라엘의 주된 원수들이라 불렀지만, 탈무드 자체의 말은 그렇게 부르지 않습니다. 이름: 표준 인쇄본은 셋째 장면에서 「이스라엘의 죄인들」이라고 읽지만, 동사는 단수(아스케이, 「그를 불러냈다」)이고 옹켈로스는 「그 사람」에 대해 묻습니다. 도서관의 이미지로 읽은 중세 필사본 셋이 그의 이름을 댑니다. 바티칸 히브리어 필사본 130(1381), 35v장은 예슈 하노츠리, 곧 「나사렛 예수」로 읽습니다. 뮌헨 필사본 95(1342), 223r장과 바티칸 히브리어 필사본 140(14세기), 54r장은 예슈로 읽으며, 바티칸 140의 라시 난은 「이스라엘의 죄인들」을 「예슈」로 주해합니다. 코렌/슈타인잘츠 판은 예슈 하노츠리를 인쇄합니다.

“그는 강령술로 예수를 불러냈다. 그가 그에게 말했다. ‘이 세상에서 누가 존중받는가?’ 그가 대답했다. ‘이스라엘이다.’ ‘그들에게 합류하는 것은 어떤가?’ 그가 대답했다. ‘그들의 선을 구하고 그들의 해를 구하지 말라. 그들을 해치는 자는 누구든 [그것은] 자기 눈동자를 해치는 것과 같다.’ 그가 말했다. ‘이 사람의 벌은 무엇인가?’ 그가 대답했다. ‘끓는 오물로다.’ 한 스승이 ‘현자들의 말을 조롱하는 자는 누구든 끓는 오물로 벌받는다’고 말했기 때문이다. 와서 이스라엘의 죄인들과 거짓 종교를 섬기는 세상 민족들의 예언자들 사이의 차이를 보라.”

예루살렘 멸망에 관한 탈무드의 이야기 묶음(캄차와 바르 캄차, 55b-58a) 속의 작자 미상 아가다(이야기)입니다. 티투스의 누이의 아들인 칼로니코스의 아들 옹켈로스가 개종하기를(레이가유레이) 원합니다. 그는 강령술로(베네기다) 죽은 세 사람을 불러내어 각자에게 저 세상에서 누가 존중받는지(하시브), 그리고 자기가 그들에게 합류해야 하는지 묻습니다. 티투스는 이스라엘의 계명이 너무 많다며 그들과 싸우라고 조언합니다. 그는 자기가 스스로에게 정한 대로 날마다 불태워지고 흩어집니다. 발람은 신명기 23:7 「너는 그들의 평안이나 그들의 복을 구하지 말라」로 답하며, 그의 벌은 끓는 정액(베시흐바트 제라 로타하트)입니다. 셋째 사람은 말합니다. 그들의 선을 구하고 그들의 해를 구하지 말라(토바탐 데로시, 라아탐 로 티드로시), 그들을 건드리는 자는 누구든 자기 눈동자를 건드리는 것이라고. 그의 벌은 끓는 배설물(베초아 로타하트)입니다. 탈무드는 「스승이 말했듯이, 현자들의 말을 조롱하는 자(하말리그 알 디브레이 하하밈)는 누구든 끓는 배설물로 벌받는다」로 그것을 설명합니다. 그것은 이렇게 끝납니다. 와서 이스라엘의 죄인들(포슈에이 이스라엘)과 민족들의 예언자들 사이의 차이를 보라. 빌나 본문은 우상 숭배자들(오브데이 아보다 자라)을 덧붙입니다. 라시는 그 규칙의 출처를 에루빈 21b로 듭니다. 코렌/슈타인잘츠 판은 끝 줄을 이렇게 설명합니다. 예언자인 발람은 이스라엘에게 해를 바랐지만, 유대인 죄인인 예슈 하노츠리는 그들의 선을 구했다는 것입니다. 허퍼드(68쪽)와 크라우스는 그 세 사람을 이스라엘의 주된 원수들이라 불렀지만, 탈무드 자체의 말은 그렇게 부르지 않습니다. 이름: 표준 인쇄본은 셋째 장면에서 「이스라엘의 죄인들」이라고 읽지만, 동사는 단수(아스케이, 「그를 불러냈다」)이고 옹켈로스는 「그 사람」에 대해 묻습니다. 도서관의 이미지로 읽은 중세 필사본 셋이 그의 이름을 댑니다. 바티칸 히브리어 필사본 130(1381), 35v장은 예슈 하노츠리, 곧 「나사렛 예수」로 읽습니다. 뮌헨 필사본 95(1342), 223r장과 바티칸 히브리어 필사본 140(14세기), 54r장은 예슈로 읽으며, 바티칸 140의 라시 난은 「이스라엘의 죄인들」을 「예슈」로 주해합니다. 코렌/슈타인잘츠 판은 예슈 하노츠리를 인쇄합니다.

라바의 반론(「라아그라고 기록되어 있는가?」)에 대해 토사포트는, 어쨌든 그가 끓는 배설물로 벌받는다는 것은 참이니, 우리가 하니자킨 장(기틴, 제5장)에서 예슈 하노츠리에 대해 말하는 것과 같다고 답합니다. 이렇게 토사포트 학자들은 기틴 57a를 나사렛 예수에 대해 말하는 것으로 읽습니다.

허퍼드는 검열된 현대 판본들이 「이스라엘의 죄인들」로 읽는데, 이 복수형이 단수인 이야기와 맞지 않으며, 더 오래된 판본들은 「이스라엘의 죄인」으로 읽고, 삭제된 대목들을 모은 책은 예슈로 읽는다고 적습니다. 그는 예수가 그 사람이라고 결론짓습니다. 산헤드린 107b에 대해 그는 얀나이 왕이 예수보다 꼬박 한 세기 전에 다스렸다고 적고, 그 시대착오를 과거의 연대에 대한 랍비들의 매우 모호한 생각으로 설명합니다. 그는 지옥에 있는 예수의 이야기는 그에 관한 전승이 아니라 하가다적 창작이며, 랍비 대목들은 그가 살았다는 것을 확인하는 것 말고는 복음서의 예수 역사에 새로운 것을 더하지 않는다고 판단합니다.

바빌로니아 탈무드의 예수 대목들을 복음서들, 특히 마태복음과 요한복음을 알던 랍비들이 신약의 이야기들을 패러디하여 쓴 의도적인 반(反)서사로 읽습니다. 그는 이 대담한 응답이 로마와 비잔틴 팔레스타인의 유대인들과 달리 랍비들이 그리스도교 권력 밖에서 살던 사산 왕조의 바빌로니아에서 나왔다고 논증합니다. 그의 필사본과 인쇄본 표에서는 기틴 57a의 세 필사본 모두가 예수의 이름을 대는 반면, 손치노 인쇄본(1484-1519)은 그 이름을 빼고 빌나 판은 「이스라엘의 죄인들」로 읽습니다. 그는 인쇄된 예수 대목들의 그런 공백을 검열, 또는 검열을 미리 피하려는 인쇄업자들 탓으로 돌립니다. 기틴 57a에 대해 그는 현자들을 조롱한 것이 그 이야기의 원래 고발이었는지 의심하며, 편집자가 그것을 에루빈 21b에서 빌려 왔다고 봅니다. 그런 다음 그는 스스로 사변적이라고 인정하는 읽기로, 그 배설물이 성찬을 조롱한다고 제시합니다. 예수가 그분의 살을 먹은 뒤 그분의 추종자들이 만들어 내는 것 속에 앉아 있다는 것입니다.

초기 랍비 대목 가운데 분명히 예수를 가리키는 것은 없으며, 산헤드린 43a와 107b를 포함하여 그의 이름을 대는 대목들은 그 이름을 늦게, 대체로 탈무드가 완성된 뒤에 받았다고 논증합니다.

예루살렘 멸망에 관한 탈무드의 이야기 묶음(캄차와 바르 캄차, 55b-58a) 속의 작자 미상 아가다(이야기)입니다. 티투스의 누이의 아들인 칼로니코스의 아들 옹켈로스가 개종하기를(레이가유레이) 원합니다. 그는 강령술로(베네기다) 죽은 세 사람을 불러내어 각자에게 저 세상에서 누가 존중받는지(하시브), 그리고 자기가 그들에게 합류해야 하는지 묻습니다. 티투스는 이스라엘의 계명이 너무 많다며 그들과 싸우라고 조언합니다. 그는 자기가 스스로에게 정한 대로 날마다 불태워지고 흩어집니다. 발람은 신명기 23:7 「너는 그들의 평안이나 그들의 복을 구하지 말라」로 답하며, 그의 벌은 끓는 정액(베시흐바트 제라 로타하트)입니다. 셋째 사람은 말합니다. 그들의 선을 구하고 그들의 해를 구하지 말라(토바탐 데로시, 라아탐 로 티드로시), 그들을 건드리는 자는 누구든 자기 눈동자를 건드리는 것이라고. 그의 벌은 끓는 배설물(베초아 로타하트)입니다. 탈무드는 「스승이 말했듯이, 현자들의 말을 조롱하는 자(하말리그 알 디브레이 하하밈)는 누구든 끓는 배설물로 벌받는다」로 그것을 설명합니다. 그것은 이렇게 끝납니다. 와서 이스라엘의 죄인들(포슈에이 이스라엘)과 민족들의 예언자들 사이의 차이를 보라. 빌나 본문은 우상 숭배자들(오브데이 아보다 자라)을 덧붙입니다. 라시는 그 규칙의 출처를 에루빈 21b로 듭니다. 코렌/슈타인잘츠 판은 끝 줄을 이렇게 설명합니다. 예언자인 발람은 이스라엘에게 해를 바랐지만, 유대인 죄인인 예슈 하노츠리는 그들의 선을 구했다는 것입니다. 허퍼드(68쪽)와 크라우스는 그 세 사람을 이스라엘의 주된 원수들이라 불렀지만, 탈무드 자체의 말은 그렇게 부르지 않습니다. 이름: 표준 인쇄본은 셋째 장면에서 「이스라엘의 죄인들」이라고 읽지만, 동사는 단수(아스케이, 「그를 불러냈다」)이고 옹켈로스는 「그 사람」에 대해 묻습니다. 도서관의 이미지로 읽은 중세 필사본 셋이 그의 이름을 댑니다. 바티칸 히브리어 필사본 130(1381), 35v장은 예슈 하노츠리, 곧 「나사렛 예수」로 읽습니다. 뮌헨 필사본 95(1342), 223r장과 바티칸 히브리어 필사본 140(14세기), 54r장은 예슈로 읽으며, 바티칸 140의 라시 난은 「이스라엘의 죄인들」을 「예슈」로 주해합니다. 코렌/슈타인잘츠 판은 예슈 하노츠리를 인쇄합니다.

허퍼드는 검열된 현대 판본들이 「이스라엘의 죄인들」로 읽는데, 이 복수형이 단수인 이야기와 맞지 않으며, 더 오래된 판본들은 「이스라엘의 죄인」으로 읽고, 삭제된 대목들을 모은 책은 예슈로 읽는다고 적습니다. 그는 예수가 그 사람이라고 결론짓습니다. 산헤드린 107b에 대해 그는 얀나이 왕이 예수보다 꼬박 한 세기 전에 다스렸다고 적고, 그 시대착오를 과거의 연대에 대한 랍비들의 매우 모호한 생각으로 설명합니다. 그는 지옥에 있는 예수의 이야기는 그에 관한 전승이 아니라 하가다적 창작이며, 랍비 대목들은 그가 살았다는 것을 확인하는 것 말고는 복음서의 예수 역사에 새로운 것을 더하지 않는다고 판단합니다.

바빌로니아 탈무드의 예수 대목들을 복음서들, 특히 마태복음과 요한복음을 알던 랍비들이 신약의 이야기들을 패러디하여 쓴 의도적인 반(反)서사로 읽습니다. 그는 이 대담한 응답이 로마와 비잔틴 팔레스타인의 유대인들과 달리 랍비들이 그리스도교 권력 밖에서 살던 사산 왕조의 바빌로니아에서 나왔다고 논증합니다. 그의 필사본과 인쇄본 표에서는 기틴 57a의 세 필사본 모두가 예수의 이름을 대는 반면, 손치노 인쇄본(1484-1519)은 그 이름을 빼고 빌나 판은 「이스라엘의 죄인들」로 읽습니다. 그는 인쇄된 예수 대목들의 그런 공백을 검열, 또는 검열을 미리 피하려는 인쇄업자들 탓으로 돌립니다. 기틴 57a에 대해 그는 현자들을 조롱한 것이 그 이야기의 원래 고발이었는지 의심하며, 편집자가 그것을 에루빈 21b에서 빌려 왔다고 봅니다. 그런 다음 그는 스스로 사변적이라고 인정하는 읽기로, 그 배설물이 성찬을 조롱한다고 제시합니다. 예수가 그분의 살을 먹은 뒤 그분의 추종자들이 만들어 내는 것 속에 앉아 있다는 것입니다.

1553년 9월 9일 로마에서 탈무드가 공개적으로 불태워졌고, 1554년 5월 29일의 교황 칙서가 유대인에게 예수에 대한 신성 모독이 담겼다고 하는 모든 책을 내놓으라고 명령했다고 기록합니다. 교황 그레고리오 13세의 허락으로 바빌로니아 탈무드의 검열판이 1578-81년 바젤에서 나왔는데, 많은 대목이 알아볼 수 없게 바뀌었습니다. 그것은 16세기 전반의 인쇄본들이 유대인들이 미리 한 삭제를 보여 주며, 이것이 두려움 때문이었는지 당국의 명령 때문이었는지는 확실하지 않다고 덧붙입니다.

“천사들이 말하길 마리아여 하나님께서 너에게 말씀으로 복음을 주시니 마리아의 아들로써 그의 이름은 메시아 예수이니라 그의 이름은 메시아 예수이며 그는 현세와 내세에서 명예로운 자라”

“하나님께서 그를 오르게 하셨으니 하나님은 권능과 지혜로 충만하심이라”

“제가 탄생한 날과 제가 임종하는 날과 제가 살아서 부활하는 날에 저에게 평화가 있도록 하셨습니다”

“이스라엘 자손에게 선지자로 보내리라 나는 주님으로부터 예중을 받았노라 내가 너희를 위하여 진흙으로 새의 형상을 만들어 숨을 불어넣으면 하나님의 허락으로 새가 될 것이라 하나님이 허락하 실 때 나는 장님과 문등이 들을 낫게하며 하나님의 허락이 있을 때 죽은자를 살게하며 너희가 무엇을 먹으며 너희가 무엇을 집안에 축적하는가를 너희에게 알려 주리라 너희에게 신앙이 있을 때 너희를 위한 예증이 있노라”

“하나님 그분은 마리아의 아들 메시아라고 말하는 자들은 진실로 불신하였도다 메시아 가로되 이스라엘 자손들이여 나의 주님이고 너희의 주님인 하나님만 경배하라 하나님을 불신하는 자 하나님께서그들에의 천국을 금하시고 볼지옥을 그의 거주지로 하게하니 죄인들에게는 구원자가 없노라”

“예수는 마리아 아들로써 선 지자일 뿐 이는 이전에 지나간 선지자들과 같음이라 그의 어머니는진실하였으며 그들은 매일 양식을 먹었노라 하나님이 그들에게 어떻게 말씀을 전하는가를 보고 그들이 어떻게 배반하는가를 보라”

“일러가로되 내가 하나님 외에 다른 것에 구한단 말이뇨 그분은 만물의 주님이시라 누구나 그가 얻은 것은 그에게로 돌아오거 늘 누구든 타인의 짐을 그가 질수 없노라 너희는 주님께로 귀의하니 그분께서는 너희들이 달리했던 모든 사실을 너희에게 알려주리라”