짧은 답
탈무드는 예슈라 불리는 한 사람이 유월절 전날 매달린 이야기를 합니다(산헤드린 43a). 대부분의 학자는 그 이야기를 예수에 관한 것으로 읽습니다. 그 이야기에서, 한 전령이 먼저 사십 일 동안 누구든 그를 변호할 이가 있는지 외쳤습니다. 혐의는 마술과 이스라엘을 꾀어 우상을 섬기게 한 것이었습니다. 중세 사본들은 그를 예슈 하노츠리, 「나사렛 사람 예수」라고 부릅니다. 그 이야기는 법정, 방법, 혐의, 그리고 재판의 길이에서 신약 복음서들과 엇갈립니다. 꾸란은 “예수 그리스도를 우리가 살해하였다”는 주장을 보고하며 대답합니다. “그를 살해하지 아니하였고 십자가에 못박 지 아니했으며”(4:157).
자세한 설명
산헤드린 43a가 말하는 것
서기 500-600년쯤 편집된 바빌로니아 탈무드는 미쉬나에 대한 랍비들의 논의를 기록합니다. 미쉬나는 서기 200년쯤 엮인 유대 율법의 법전입니다. 「산헤드린 43a」는 법정과 형벌에 관한 권인 산헤드린의 43a쪽을 뜻합니다. 거기서 미쉬나는 처형으로 끌려가는 사람 앞에 공적 선포자인 전령이 나간다고 말합니다. 탈무드는 전령이 그보다 일찍 나간 적이 있느냐고 묻습니다. 반론하려고, 그것은 초기 현자들에게서 온 것으로 제시되는 가르침인 바라이타를 인용합니다. 그 바라이타는 예슈에 관한 것입니다. 그것은 그가 마술과 이스라엘을 꾀어 우상을 섬기게 한 것으로 돌에 맞을 것이었다고 말합니다. 한 전령이 사십 일 동안 변호를 외쳤습니다. 그다음, 그것은 말하기를, 그는 “페사흐 전날에” 매달렸습니다. 3-4세기의 스승 울라는 반론합니다. 다른 이들을 꾀어 우상을 섬기게 하는 자에게는 변호를 찾는 일이 전혀 없어야 한다는 것입니다(신명기 13:8; 히브리어로 13:9). 그는 그다음 스스로 대답합니다. 예슈는 정부와 가까웠기 때문에 달랐다는 것입니다. 영국의 랍비 문헌 학자 트래버스 허퍼드가 여기 인용된 1903년 번역을 만들었습니다. 그 안에서 울라는 예슈를 “혁명가”라고 부릅니다. 그 뒤의 아람어 구절은 보통 「그를 위해 변호가 찾아지는 이」로 읽힙니다.
“그리고 전승이 있다. 페사흐 전날에 그들은 예슈[나사렛 사람]를 매달았다. 그리고 전령이 사십 일 동안 그의 앞에 나가 (말했다). ‘[나사렛 사람 예슈]가 돌에 맞으러 나간다. 그가 마술을 행하고 이스라엘을 속이고 그릇 이끌었기 때문이다. 그에게 유리한 무엇이든 아는 이는 누구든 와서 그에 대해 밝히라.’ 그러나 그들은 그에게 유리한 것을 아무것도 찾지 못했다. 그리고 그들은 페사흐 전날에 그를 매달았다. 울라는 말한다. ‘혁명가인 [나사렛 사람 예슈]에게 유리한 무엇이 있었으리라고 생각하겠는가?’ 그는 속이는 자였고, 자비로우신 분께서 (신명기 13:8) 너는 그를 아끼지도 말고 그를 숨기지도 말라고 말씀하셨다. 그러나 [나사렛 사람 예슈]의 경우는 달랐으니, 그는 왕국에 가까웠기 때문이다.”
미쉬나(6:1)는 처형되러 끌려가는 사람 앞에 전령이 나간다고 말합니다. 탈무드는 전령이 그보다 일찍도 나갔느냐고 묻고, 한 바라이타(탄야, 초기 현자들인 탄나임의 것으로 제시되지만 미쉬나에서 빠진 가르침)를 반론으로 인용합니다. 그 바라이타는 유월절 전날에 그들이 예슈 하노츠리를 매달았다고 말합니다. 사십 일 동안 한 전령이 그가 마술을 행하고(키셰프), 이스라엘을 우상 숭배로 꾀고(헤싯), 그릇 이끌었으므로(히디아흐) 돌에 맞을 것이라고 알리며, 그를 풀어 줄 이유를 아는 이는 누구든 나오라고 불렀습니다. 아무것도 찾지 못했습니다. 3-4세기에 바빌로니아에서 활동한 팔레스타인 태생의 스승 울라는 반박합니다. 우상 숭배로 꾀는 자에게는 변호를 찾아 주지 않는다는 것입니다(신명기 13:9). 그는 스스로 답합니다. 예슈는 달랐으니, 그는 카로브 레말후트, 곧 정부(또는 왕실)에 가까웠기 때문이라는 것입니다. 다섯 제자에 관한 둘째 바라이타가 이어지는데, 각자가 한 절에 대한 말놀이로 정죄됩니다. 그것은 미쉬나, 토세프타, 예루살렘 탈무드에 대응하는 것이 없습니다. (롯에서 돌에 맞은 꾀는 자 벤 스타다에 관한 관련 전승이 예루살렘 탈무드 산헤드린 7:12에 있으며, 산헤드린 67a는 그가 유월절 전날에 매달렸다고 덧붙입니다. 그가 예수인지는 논쟁 중입니다.) 필사본: 피렌체 필사본 II.I.7-9(1177), 카를스루에(로이힐린) 필사본 2, 야드 하라브 헤르초그 필사본 1은 예슈 하노츠리로 읽고, 피렌체는 「안식일 전날에」를 덧붙입니다. 뮌헨 필사본 95(1342)에서는 그 이름이 지워졌습니다(셰퍼 2007, 64-65쪽과 133-140쪽의 보고, 그리고 피렌체와 뮌헨에 대해서는 달만 1893을 통한 라비노비츠의 보고). 이 대목은 표준 인쇄본(빌나) 본문에서 빠져 있으며, 코렌/슈타인잘츠 판이 그것을 되살립니다.
예슈는 누구인가? 사본들
표준 인쇄본 탈무드에는 그 단락이 없습니다. 허퍼드는 그것을 사본들, 곧 손으로 쓴 사본들과 이른 판본들에서 실었습니다. 세 사본이 예슈 하노츠리, 나사렛 사람 예수라고 읽습니다. 하나는 피렌체에 있으며, 1177년으로 연대가 매겨져 있습니다. 다른 둘은 카를스루에 2와 헤르초크 1로 알려져 있습니다. 1342년으로 연대가 매겨진 뮌헨 사본(뮌헨 95)에서는 그 이름이 지워져 있습니다. 대부분의 현대 학자는 바빌로니아 탈무드의 예슈 하노츠리가 랍비들이 상상한 나사렛 예수라고 봅니다. 허퍼드가 하나입니다. 2007년 그의 책 『탈무드 속의 예수』에서 고대 유대교의 독일 학자 페터 셰퍼도 그렇습니다. 소수는 의견을 달리합니다. 고대 유대교의 학자 요한 마이어는 1978년에 예수와의 연결이 늦게 만들어졌다고 논했습니다.
미쉬나(6:1)는 처형되러 끌려가는 사람 앞에 전령이 나간다고 말합니다. 탈무드는 전령이 그보다 일찍도 나갔느냐고 묻고, 한 바라이타(탄야, 초기 현자들인 탄나임의 것으로 제시되지만 미쉬나에서 빠진 가르침)를 반론으로 인용합니다. 그 바라이타는 유월절 전날에 그들이 예슈 하노츠리를 매달았다고 말합니다. 사십 일 동안 한 전령이 그가 마술을 행하고(키셰프), 이스라엘을 우상 숭배로 꾀고(헤싯), 그릇 이끌었으므로(히디아흐) 돌에 맞을 것이라고 알리며, 그를 풀어 줄 이유를 아는 이는 누구든 나오라고 불렀습니다. 아무것도 찾지 못했습니다. 3-4세기에 바빌로니아에서 활동한 팔레스타인 태생의 스승 울라는 반박합니다. 우상 숭배로 꾀는 자에게는 변호를 찾아 주지 않는다는 것입니다(신명기 13:9). 그는 스스로 답합니다. 예슈는 달랐으니, 그는 카로브 레말후트, 곧 정부(또는 왕실)에 가까웠기 때문이라는 것입니다. 다섯 제자에 관한 둘째 바라이타가 이어지는데, 각자가 한 절에 대한 말놀이로 정죄됩니다. 그것은 미쉬나, 토세프타, 예루살렘 탈무드에 대응하는 것이 없습니다. (롯에서 돌에 맞은 꾀는 자 벤 스타다에 관한 관련 전승이 예루살렘 탈무드 산헤드린 7:12에 있으며, 산헤드린 67a는 그가 유월절 전날에 매달렸다고 덧붙입니다. 그가 예수인지는 논쟁 중입니다.) 필사본: 피렌체 필사본 II.I.7-9(1177), 카를스루에(로이힐린) 필사본 2, 야드 하라브 헤르초그 필사본 1은 예슈 하노츠리로 읽고, 피렌체는 「안식일 전날에」를 덧붙입니다. 뮌헨 필사본 95(1342)에서는 그 이름이 지워졌습니다(셰퍼 2007, 64-65쪽과 133-140쪽의 보고, 그리고 피렌체와 뮌헨에 대해서는 달만 1893을 통한 라비노비츠의 보고). 이 대목은 표준 인쇄본(빌나) 본문에서 빠져 있으며, 코렌/슈타인잘츠 판이 그것을 되살립니다.
“그리고 전승이 있다. 페사흐 전날에 그들은 예슈[나사렛 사람]를 매달았다. 그리고 전령이 사십 일 동안 그의 앞에 나가 (말했다). ‘[나사렛 사람 예슈]가 돌에 맞으러 나간다. 그가 마술을 행하고 이스라엘을 속이고 그릇 이끌었기 때문이다. 그에게 유리한 무엇이든 아는 이는 누구든 와서 그에 대해 밝히라.’ 그러나 그들은 그에게 유리한 것을 아무것도 찾지 못했다. 그리고 그들은 페사흐 전날에 그를 매달았다. 울라는 말한다. ‘혁명가인 [나사렛 사람 예슈]에게 유리한 무엇이 있었으리라고 생각하겠는가?’ 그는 속이는 자였고, 자비로우신 분께서 (신명기 13:8) 너는 그를 아끼지도 말고 그를 숨기지도 말라고 말씀하셨다. 그러나 [나사렛 사람 예슈]의 경우는 달랐으니, 그는 왕국에 가까웠기 때문이다.”
가장 명시적인 예수 대목들은 바빌로니아 탈무드에만 나타나며, 빨라야 3세기 말이나 4세기 초의 것이라고 논증합니다. 그는 그것들을 신약, 특히 요한복음을 아마 시리아 교회의 『디아테사론』이나 페시타를 통해 알던 랍비들이 쓴 복음서에 대한 의도적인 반서사로 읽습니다. 처형 이야기는 그 죽음을 유대 법정의 합법적 판결로 다시 그려 복음서의 수난 이야기에 응답합니다. 그는 그 이야기들을 역사가 아니라 논쟁으로 다룹니다.
초기 랍비 대목 가운데 분명히 예수를 가리키는 것은 없으며, 산헤드린 43a와 107b를 포함하여 그의 이름을 대는 대목들은 그 이름을 늦게, 대체로 탈무드가 완성된 뒤에 받았다고 논증합니다.
그 이야기가 복음서들과 다른 방법
그 이야기는 거의 모든 점에서 신약 복음서들과 모순됩니다. 복음서들에서는 로마 총독이 그에게 선고합니다. 탈무드에서는 유대 법정이 그렇게 합니다. 복음서들은 그가 산 채로 십자가에 못 박히게 합니다. 탈무드는 돌로 치는 것을 알리고 매다는 것을 보고합니다. 랍비 율법에서 매다는 것은 돌로 치는 것 뒤에 따릅니다. 매달리는 것은 죽은 몸이며, 그것은 같은 날 내려집니다(미쉬나 산헤드린 6:4). 복음서들의 혐의는 신성 모독과 「유대인의 왕」입니다. 탈무드의 혐의는 마술과 우상 숭배로 꾐입니다. 복음서들의 재판은 한 밤에서 다음 아침까지 이어집니다. 탈무드의 전령은 사십 일 동안 외칩니다. 그 이야기가 복음서들과 만나는 곳에서, 그것은 그것들을 메아리칩니다. 그것의 날짜인 유월절 전날은 요한의 것입니다. 그것의 「그릇 이끌었다」는 “무리를 미혹한다”와 같습니다(요한복음 7:12). 셰퍼는 바빌로니아 랍비들이 요한복음을 알았으며 그것에 대한 대답으로 그들의 이야기를 썼다고 논합니다.
“그리고 전승이 있다. 페사흐 전날에 그들은 예슈[나사렛 사람]를 매달았다. 그리고 전령이 사십 일 동안 그의 앞에 나가 (말했다). ‘[나사렛 사람 예슈]가 돌에 맞으러 나간다. 그가 마술을 행하고 이스라엘을 속이고 그릇 이끌었기 때문이다. 그에게 유리한 무엇이든 아는 이는 누구든 와서 그에 대해 밝히라.’ 그러나 그들은 그에게 유리한 것을 아무것도 찾지 못했다. 그리고 그들은 페사흐 전날에 그를 매달았다. 울라는 말한다. ‘혁명가인 [나사렛 사람 예슈]에게 유리한 무엇이 있었으리라고 생각하겠는가?’ 그는 속이는 자였고, 자비로우신 분께서 (신명기 13:8) 너는 그를 아끼지도 말고 그를 숨기지도 말라고 말씀하셨다. 그러나 [나사렛 사람 예슈]의 경우는 달랐으니, 그는 왕국에 가까웠기 때문이다.”
돌로 치는 처형을 묘사합니다. 그런 다음, 랍비 엘리에제르의 견해로는 돌에 맞는 모든 이가 매달리고, 현자들은 신성 모독자와 우상 숭배자만 매달린다고 말합니다. 매달리는 것은 죽은 몸이며, 기둥에 매달고 곧바로 내리는데, 신명기 21:22-23이 그것을 밤새 두는 것을 금하기 때문입니다. 그러므로 랍비 법에서 매다는 것은 돌로 쳐 죽인 뒤에 따르는 것이지, 죽이는 방법이 아닙니다.
“빌라도가 무리에게 만족을 주고자 하여 바라바는 놓아 주고 예수는 채찍질하고 십자가에 못 박히게 넘겨 주니라”
“그 참람한 말을 너희가 들었도다 너희는 어떻게 생각하느뇨 하니 저희가 다 예수를 사형에 해당한 자로 정죄하고”
“그 위에 있는 죄패에 유대인의 왕이라 썼고”
“새벽에 대제사장들이 즉시 장로들과 서기관들 곧 온 공회로 더불어 의논하고 예수를 결박하여 끌고 가서 빌라도에게 넘겨 주니”
“이 날은 유월절의 예비일이요 때는 제 육시라 빌라도가 유대인들에게 이르되 보라 너희 왕이로다”
“예수에 대하여 무리 중에서 수군거림이 많아 혹은 좋은 사람이라 하며 혹은 아니라 무리를 미혹한다 하나”
가장 명시적인 예수 대목들은 바빌로니아 탈무드에만 나타나며, 빨라야 3세기 말이나 4세기 초의 것이라고 논증합니다. 그는 그것들을 신약, 특히 요한복음을 아마 시리아 교회의 『디아테사론』이나 페시타를 통해 알던 랍비들이 쓴 복음서에 대한 의도적인 반서사로 읽습니다. 처형 이야기는 그 죽음을 유대 법정의 합법적 판결로 다시 그려 복음서의 수난 이야기에 응답합니다. 그는 그 이야기들을 역사가 아니라 논쟁으로 다룹니다.
꾸란의 대답
그 구절은 아랍어 와 까울리힘, 「그리고 그들의 말」로 시작합니다. 「마리아의 아들 메시아 예수를 우리가 죽였다」는 것입니다. 여기 쓰인 영어 번역인 유수프 알리 역은 괄호 안에 「(자랑하며)」를 덧붙입니다. 그것은 번역자의 덧붙임이며, 최영길 역에는 없습니다. 꾸란은 대답합니다. “그러나 그들은 그를 살해하지 아니하였고 십자가에 못박 지 아니했으며 그와 같은 형상을 만들었을 뿐이라”(4:157). 의견을 달리하는 이들은, 그것이 말하기를, “의심이며 그들이 알지 못하고 그렇게 추측을 할 뿐”입니다. 하나님(﷾)께서 예수를 그분 자신께로 들어 올리시고 그를 깨끗하게 하셨습니다(4:158; 3:55). 그 죽임이 일어나지 않았으므로, 이슬람은 그의 피의 죄를 누구에게도 지우지 않습니다. 그것은 옛 이야기를 두고 오늘날 사는 누구도 탓하지 않습니다. “누구든 타인의 짐을 그가 질수 없노라”(6:164).
“마리아의 아들이며 하나님의 선지자의 예수 그리스도를 우리가 살해하였다 라고 그들이 주 장하더라 그러나 그들은 그를 살해하지 아니하였고 십자가에 못박 지 아니했으며 그와 같은 형상을 만들었을 뿐이라 이에 의견을 달리하는 자들은 의심이며 그들이 알지 못하고 그렇게 추측을 할 뿐 그를 살해하지 아니했노라”
“하나님께서 그를 오르게 하셨으니 하나님은 권능과 지혜로 충만하심이라”
“하나님이 말씀하사 예수야 내가 너를 불러 내게로 숭천케 한너를 다시 임종케 할 것이라 불신자들로부터 세제하며 너를 따르는 자 부활의 그날까지 불신자들 위에 있게 하리라 그런 다음 너희는 내게로 돌아오나니 너희가 달리한 것에 대해 가름을 하여 주리라”
“일러가로되 내가 하나님 외에 다른 것에 구한단 말이뇨 그분은 만물의 주님이시라 누구나 그가 얻은 것은 그에게로 돌아오거 늘 누구든 타인의 짐을 그가 질수 없노라 너희는 주님께로 귀의하니 그분께서는 너희들이 달리했던 모든 사실을 너희에게 알려주리라”
대답들, 그리고 응답
꾸란 4:157 — 안니사 장, 157절
“마리아의 아들이며 하나님의 선지자의 예수 그리스도를 우리가 살해하였다 라고 그들이 주 장하더라 그러나 그들은 그를 살해하지 아니하였고 십자가에 못박 지 아니했으며 그와 같은 형상을 만들었을 뿐이라 이에 의견을 달리하는 자들은 의심이며 그들이 알지 못하고 그렇게 추측을 할 뿐 그를 살해하지 아니했노라”
인용 근거
꾸란은 바라이타보다 늦은, 예수보다 여섯 세기 뒤에 왔습니다. 늦은 이야기가 증인이 아니라면, 꾸란의 부인도 증인이 아니며, 무슬림 주석가들은 누가 그를 대신해 십자가에 못 박혔는지에 대해 의견을 달리합니다.
답변
주석가들의 보고는 분명히 다릅니다. 10세기의 꾸란 주석가 앗따바리는 여럿을 기록하고 그가 어느 것을 더 좋아하는지 말합니다. 초기 역사가 이븐 이스학은 그의 것을 「하나님께서 가장 잘 아신다」로 끝맺습니다. 무슬림은 그것들을 계시가 아니라 보고로 여깁니다. 그 구절 자체는 예수가 죽임을 당하거나 십자가에 못 박히지 않았다는 것, 그렇게 보이게 되었다는 것, 그리고 하나님(﷾)께서 그를 들어 올리셨다는 것만 말합니다. 꾸란은 증인들에게서 전해 내려온 인간의 기록이라고 주장하지 않습니다. 그것은 하나님(﷾)께로부터 왔다고 주장하며, 이 사이트는 꾸란에 관한 그 페이지들에서 그 논증을 펼칩니다.
결론 — 그 구절이 말하듯이, 예수에게 일어난 일에 대한 인간의 기록들은 엇갈립니다. 꾸란의 부인은 그것에 대한 어떤 보고가 아니라 꾸란과 함께 서거나 넘어집니다.
꾸란 4:157 — 안니사 장, 157절
“마리아의 아들이며 하나님의 선지자의 예수 그리스도를 우리가 살해하였다 라고 그들이 주 장하더라 그러나 그들은 그를 살해하지 아니하였고 십자가에 못박 지 아니했으며 그와 같은 형상을 만들었을 뿐이라 이에 의견을 달리하는 자들은 의심이며 그들이 알지 못하고 그렇게 추측을 할 뿐 그를 살해하지 아니했노라”
인용 근거
어떤 유대인도 예수를 메시아라고, 하물며 「알라의 사도」라고 부른 적이 없습니다. 산헤드린 43a는 그를 마술사라고 부릅니다. 그러니 꾸란은 유대인의 입에 말을 넣습니다.
답변
그 칭호들이 말하는 이들의 믿음일 필요는 없습니다. 14세기의 꾸란 주석가 이븐 카시르는 그것들을 조롱으로 설명합니다. 곧, 그 지위를 주장하는 이 사람을 우리가 죽였다는 뜻입니다. 메카의 우상 숭배자들도 같은 방식으로, 계시에 대한 그분 자신의 주장으로 예언자(ﷺ)를 조롱했습니다. “그대에게 꾸란이 계시되었다니 그대가미친자가 아니뇨”(15:6). 그 구절의 요점은 죽임의 주장이며, 그것은 그 주장이 거짓이라고 말합니다.
결론 — 그 구절은 메시아라고 주장한 사람을 죽였다는 주장을 보고합니다. 그것이 부인하는 것은 죽임입니다.
관점
전통적인 유대교의 읽기
그 단락은 초기 현자들의 것으로 돌려지는 가르침인 바라이타입니다. 그것은 전령에 관한 율법의 한 점을 시험하려고 인용됩니다. 그것은 사십 일 동안 무죄의 근거를 찾는 법정을 보여 줍니다. 중세 랍비들은 모든 예슈 단락이 나사렛 예수를 뜻한다는 데 동의하지 않았습니다.
그 바라이타는 처형 전의 전령에 관한 율법 논의에서 인용됩니다. 그것은 사십 일 동안 변호를 찾는 법정을 그립니다.
반박
질문은 그 이야기의 법정이 공정했느냐가 아닙니다. 그것은 그 죽임이 일어났느냐는 것입니다. 20세기 유대 역사가 클라우스너는 사십 일의 전령을 목적을 위해 지어진 이야기로, 역사로 받아들이기 어려운 것으로 판단했습니다. 꾸란은 그 죽임이 일어나지 않았다고 말합니다(4:157).
이 예슈는 나사렛 예수가 아닙니다. 그 이름은 흔했으며, 어떤 중세 랍비들은 이 단락들이 예수를 뜻한다는 것을 부인했습니다.
반박
가장 오래된 사본들은 예슈 하노츠리, 나사렛 사람 예수라고 읽습니다. 허퍼드와 셰퍼를 포함한 대부분의 학자는 그 단락을 예수에 관한 것으로 읽습니다. 그리고 그것이 예수에 관한 것이 아니라면, 그것은 그에게 무슨 일이 일어났는지에 대해 아무것도 말하지 않습니다.
기독교 변증의 읽기
기독교인들은 산헤드린 43a를 요한복음이 말하듯이 예수가 유월절 전날 처형되었다는 비기독교 증인으로 가리킵니다. 그들은 그를 반대한 랍비들조차 그가 죽었다는 것을 부인하지 않았다고 덧붙입니다.
그 바라이타는 그것이 묘사하는 처형을 요한이 주는 날인 유월절 전날에 둡니다.
반박
그 이야기는 법정, 방법, 혐의, 그리고 재판의 길이에서 복음서들과 다릅니다. 그것이 그것들과 만나는 곳에서, 그것은 그것들을 메아리칩니다. 셰퍼는 그 랍비들이 요한복음을 알았다고 논하므로, 함께 나눈 날짜는 두 번째 증인이 아닙니다.
그가 처형되었다고 받아들이는 적대적 원천은 그것의 독립적 확증입니다.
반박
그것은, 셰퍼의 견해로, 복음서들을 안 랍비들에게서 오므로, 독립적이지 않습니다. 그리고 4:157은 사람들이 그가 죽임을 당했다고 믿었다는 것을 부인하지 않습니다. 그것은 「그들에게 그렇게 보이게 되었다」고 말합니다.
탈무드의 역사가들
바빌로니아 탈무드의 예수 이야기들은 늦으며, 기독교의 주장들에 대답하려고 쓰였습니다. 그것들은 예수가 어떻게 살았는지가 아니라, 랍비들이 기독교를 어떻게 보았는지 우리에게 이릅니다.
셰퍼는 명시적인 예수 단락들의 연대를 아무리 일러도 3세기 말로 잡습니다. 그는 그것들을 복음서들, 특히 요한복음에 대한 대답으로 읽습니다.
반박
그렇다면, 그 이야기는 복음서들에 대답합니다. 그것은 예수에게 일어난 일에 대한 따로 된 증인이 아닙니다.
마이어는 이 단락들의 이름이 늦게 덧붙여졌다고 논했습니다.
반박
대부분의 학자는 동의하지 않으며, 가장 오래된 사본들은 그를 이름합니다. 마이어가 옳다면, 그 단락은 예수에 대해 아무것도 말하지 않습니다.
이슬람의 관점
예수는 죽임을 당하지도 십자가에 못 박히지도 않았습니다. 하나님(﷾)께서 그를 그분 자신께로 들어 올리셨습니다. 꾸란은 그의 죽임의 주장을 보고하고 그것을 부인하며, 서로 엇갈리는 기록들은 그것이 묘사하는 「추측」에 맞습니다. 아무도 그의 피의 죄를 지지 않으며, 아무도 다른 이의 죄를 지지 않습니다.
꾸란은 예수가 죽임을 당하거나 십자가에 못 박히지 않았으며, 그렇게 보이게 되었다고 말합니다. 하나님(﷾)께서 그를 그분 자신께로 들어 올리셨습니다.
산헤드린 43a와 복음서들은 법정, 방법, 혐의, 그리고 과정의 길이에서 엇갈립니다.
그 죽임은 일어나지 않았으므로, 이슬람은 예수의 피의 죄를 유대인이든 로마인이든 누구에게도 지우지 않습니다. 그것은 또한 물려받는 죄를 물리칩니다.