탈무드, 교회, 그리고 꾸란에게 예수는 누구였나요?

아가다. 한 바라이타(타누 라바난)는 가르칩니다. 늘 왼손으로는 밀어내고 오른손으로는 끌어당기라. 두 손으로 게하시를 밀어낸 엘리사처럼 하지 말고, 두 손으로 예슈 하노츠리를 밀어낸 예호슈아 벤 페라히야처럼 하지 말라. 이야기가 이어집니다. 얀나이 왕이 현자들을 죽이고 있을 때, 예호슈아 벤 페라히야와 예슈는 알렉산드리아로 갔습니다. 돌아오는 길에 스승은 한 여관을 칭찬했고, 제자는 여관 안주인의 눈이 가늘다(테루토트)고 말했습니다. 스승은 쇼파르 사백 개로 그를 파문했습니다. 나중에 셰마를 낭송하던 중 스승이 그에게 기다리라고 손짓했는데, 제자는 자기가 거부당했다고 생각하고 「가서 벽돌을 세우고 그것에 절했으며」(아잘 자카프 레벤타 베히시타하베 라), 죄를 짓고 많은 이를 죄짓게 하는 자에게는 회개할 기회가 주어지지 않는다는 스승의 규칙을 인용하며 회개하기를 거부했습니다. 그것은 이렇게 끝납니다. 「그리고 스승이 말했다. 예슈는 마술을 행하고, 꾀고, 이스라엘을 그릇 이끌었다」(키셰프 베헤싯 베히디아흐 에트 이스라엘). 바젤(1578-81) 이후의 인쇄본들은 그 이름을 지웠습니다. 그 이야기의 예루살렘 탈무드의 더 오래된 형태는 하기가 2:2에 있습니다.

미쉬나(6:1)는 처형되러 끌려가는 사람 앞에 전령이 나간다고 말합니다. 탈무드는 전령이 그보다 일찍도 나갔느냐고 묻고, 한 바라이타(탄야, 초기 현자들인 탄나임의 것으로 제시되지만 미쉬나에서 빠진 가르침)를 반론으로 인용합니다. 그 바라이타는 유월절 전날에 그들이 예슈 하노츠리를 매달았다고 말합니다. 사십 일 동안 한 전령이 그가 마술을 행하고(키셰프), 이스라엘을 우상 숭배로 꾀고(헤싯), 그릇 이끌었으므로(히디아흐) 돌에 맞을 것이라고 알리며, 그를 풀어 줄 이유를 아는 이는 누구든 나오라고 불렀습니다. 아무것도 찾지 못했습니다. 3-4세기에 바빌로니아에서 활동한 팔레스타인 태생의 스승 울라는 반박합니다. 우상 숭배로 꾀는 자에게는 변호를 찾아 주지 않는다는 것입니다(신명기 13:9). 그는 스스로 답합니다. 예슈는 달랐으니, 그는 카로브 레말후트, 곧 정부(또는 왕실)에 가까웠기 때문이라는 것입니다. 다섯 제자에 관한 둘째 바라이타가 이어지는데, 각자가 한 절에 대한 말놀이로 정죄됩니다. 그것은 미쉬나, 토세프타, 예루살렘 탈무드에 대응하는 것이 없습니다. (롯에서 돌에 맞은 꾀는 자 벤 스타다에 관한 관련 전승이 예루살렘 탈무드 산헤드린 7:12에 있으며, 산헤드린 67a는 그가 유월절 전날에 매달렸다고 덧붙입니다. 그가 예수인지는 논쟁 중입니다.) 필사본: 피렌체 필사본 II.I.7-9(1177), 카를스루에(로이힐린) 필사본 2, 야드 하라브 헤르초그 필사본 1은 예슈 하노츠리로 읽고, 피렌체는 「안식일 전날에」를 덧붙입니다. 뮌헨 필사본 95(1342)에서는 그 이름이 지워졌습니다(셰퍼 2007, 64-65쪽과 133-140쪽의 보고, 그리고 피렌체와 뮌헨에 대해서는 달만 1893을 통한 라비노비츠의 보고). 이 대목은 표준 인쇄본(빌나) 본문에서 빠져 있으며, 코렌/슈타인잘츠 판이 그것을 되살립니다.

예루살렘 멸망에 관한 탈무드의 이야기 묶음(캄차와 바르 캄차, 55b-58a) 속의 작자 미상 아가다(이야기)입니다. 티투스의 누이의 아들인 칼로니코스의 아들 옹켈로스가 개종하기를(레이가유레이) 원합니다. 그는 강령술로(베네기다) 죽은 세 사람을 불러내어 각자에게 저 세상에서 누가 존중받는지(하시브), 그리고 자기가 그들에게 합류해야 하는지 묻습니다. 티투스는 이스라엘의 계명이 너무 많다며 그들과 싸우라고 조언합니다. 그는 자기가 스스로에게 정한 대로 날마다 불태워지고 흩어집니다. 발람은 신명기 23:7 「너는 그들의 평안이나 그들의 복을 구하지 말라」로 답하며, 그의 벌은 끓는 정액(베시흐바트 제라 로타하트)입니다. 셋째 사람은 말합니다. 그들의 선을 구하고 그들의 해를 구하지 말라(토바탐 데로시, 라아탐 로 티드로시), 그들을 건드리는 자는 누구든 자기 눈동자를 건드리는 것이라고. 그의 벌은 끓는 배설물(베초아 로타하트)입니다. 탈무드는 「스승이 말했듯이, 현자들의 말을 조롱하는 자(하말리그 알 디브레이 하하밈)는 누구든 끓는 배설물로 벌받는다」로 그것을 설명합니다. 그것은 이렇게 끝납니다. 와서 이스라엘의 죄인들(포슈에이 이스라엘)과 민족들의 예언자들 사이의 차이를 보라. 빌나 본문은 우상 숭배자들(오브데이 아보다 자라)을 덧붙입니다. 라시는 그 규칙의 출처를 에루빈 21b로 듭니다. 코렌/슈타인잘츠 판은 끝 줄을 이렇게 설명합니다. 예언자인 발람은 이스라엘에게 해를 바랐지만, 유대인 죄인인 예슈 하노츠리는 그들의 선을 구했다는 것입니다. 허퍼드(68쪽)와 크라우스는 그 세 사람을 이스라엘의 주된 원수들이라 불렀지만, 탈무드 자체의 말은 그렇게 부르지 않습니다. 이름: 표준 인쇄본은 셋째 장면에서 「이스라엘의 죄인들」이라고 읽지만, 동사는 단수(아스케이, 「그를 불러냈다」)이고 옹켈로스는 「그 사람」에 대해 묻습니다. 도서관의 이미지로 읽은 중세 필사본 셋이 그의 이름을 댑니다. 바티칸 히브리어 필사본 130(1381), 35v장은 예슈 하노츠리, 곧 「나사렛 예수」로 읽습니다. 뮌헨 필사본 95(1342), 223r장과 바티칸 히브리어 필사본 140(14세기), 54r장은 예슈로 읽으며, 바티칸 140의 라시 난은 「이스라엘의 죄인들」을 「예슈」로 주해합니다. 코렌/슈타인잘츠 판은 예슈 하노츠리를 인쇄합니다.

허퍼드는 검열된 현대 판본들이 「이스라엘의 죄인들」로 읽는데, 이 복수형이 단수인 이야기와 맞지 않으며, 더 오래된 판본들은 「이스라엘의 죄인」으로 읽고, 삭제된 대목들을 모은 책은 예슈로 읽는다고 적습니다. 그는 예수가 그 사람이라고 결론짓습니다. 산헤드린 107b에 대해 그는 얀나이 왕이 예수보다 꼬박 한 세기 전에 다스렸다고 적고, 그 시대착오를 과거의 연대에 대한 랍비들의 매우 모호한 생각으로 설명합니다. 그는 지옥에 있는 예수의 이야기는 그에 관한 전승이 아니라 하가다적 창작이며, 랍비 대목들은 그가 살았다는 것을 확인하는 것 말고는 복음서의 예수 역사에 새로운 것을 더하지 않는다고 판단합니다.

바빌로니아 탈무드의 예수 대목들을 복음서들, 특히 마태복음과 요한복음을 알던 랍비들이 신약의 이야기들을 패러디하여 쓴 의도적인 반(反)서사로 읽습니다. 그는 이 대담한 응답이 로마와 비잔틴 팔레스타인의 유대인들과 달리 랍비들이 그리스도교 권력 밖에서 살던 사산 왕조의 바빌로니아에서 나왔다고 논증합니다. 그의 필사본과 인쇄본 표에서는 기틴 57a의 세 필사본 모두가 예수의 이름을 대는 반면, 손치노 인쇄본(1484-1519)은 그 이름을 빼고 빌나 판은 「이스라엘의 죄인들」로 읽습니다. 그는 인쇄된 예수 대목들의 그런 공백을 검열, 또는 검열을 미리 피하려는 인쇄업자들 탓으로 돌립니다. 기틴 57a에 대해 그는 현자들을 조롱한 것이 그 이야기의 원래 고발이었는지 의심하며, 편집자가 그것을 에루빈 21b에서 빌려 왔다고 봅니다. 그런 다음 그는 스스로 사변적이라고 인정하는 읽기로, 그 배설물이 성찬을 조롱한다고 제시합니다. 예수가 그분의 살을 먹은 뒤 그분의 추종자들이 만들어 내는 것 속에 앉아 있다는 것입니다.

“이제 그 유대인이 등장하여 예수의 어머니에 대해 말하며, 「그녀가 임신했을 때 그녀와 약혼한 목수가 간음의 죄를 지었다 하여 그녀를 집에서 내쫓았고, 그녀는 판테라라는 이름의 어떤 군인에게서 아이를 낳았다」고 말하는 곳으로 돌아가자.”

두 이야기(마아세)가 있는 할라카입니다. 바로 앞의 규칙(2:21)은 미님, 곧 분파주의자들과 거래하는 것과 그들에게 치료받는 것을 금합니다. 2:22-23: 랍비 엘아자르 벤 다마가 뱀에게 물렸습니다. 케파르 사마의 야곱이 「예슈아 벤 판테라의 이름으로」(미슘 예슈아 벤 판테라) 그를 치료하러 왔습니다. 랍비 이시마엘은 그것을 허락하지 않았고, 벤 다마는 그것이 허용된다는 증거를 대기 전에 죽었습니다. 랍비 이시마엘은 그가 「현자들의 울타리」(전도서 10:8)를 깨지 않았다고 칭찬했습니다. 2:24: 미누트(이단)의 혐의로 체포되었다가 풀려난 랍비 엘리에제르는 랍비 아키바에게, 세포리스의 거리에서 케파르 시흐닌의 야곱이 「예슈아 벤 판테라의 이름으로」 미누트의 말 한마디를 해 주었는데 그것이 마음에 들었다고 말합니다. 여기서는 예수의 어머니에 대해 아무 말도 없으며, 토세프타는 이름만 줍니다. 둘째 이름의 철자는 판본마다 다릅니다. 위키문헌의 모음 표기 본문에서는 판테라이고, 추커만델의 판을 번역한 허퍼드는 2:22에서 판디라, 2:24에서 판티리로 씁니다.

“그들의 불신과 마리아에 대한 얘기는 크나큰 죄악이었노라”

검열 전 본문의 할라카 4입니다. 토라를 공부하고 계명을 지키며, 이스라엘이 그 안에서 걷도록 강제하고, 주님의 전쟁을 싸우는 다윗 가문의 왕은 메시아로 추정됩니다. 그가 성공하여 성전을 그 자리에 다시 짓고 이스라엘의 포로들을 모으면 그는 분명 메시아입니다. 메혼 마므레와 세파리아의 위키문헌이 인쇄한 본문들은 그가 주위의 모든 민족을 물리친다고 덧붙입니다. 그가 성공하지 못하거나 죽임을 당하면 그는 분명 토라가 약속한 이가 아닙니다. 그는 죽은 다윗 가문의 훌륭한 왕들과 같으며, 하나님은 오직 많은 이를 시험하려고 그를 일으키셨습니다(다니엘 11:35). 그런 다음 마이모니데스는 자기가 메시아가 되리라고 상상했다가 법정에서 죽임을 당한(네흐라그 베베이트 딘) 예슈아 하노츠리(나사렛 예수)에 대해 씁니다. 그는 다니엘 11:14를 그에게 적용합니다. 예언자들은 이스라엘을 구하고 그 포로들을 모으고 그 계명들을 강하게 할 메시아를 예언했는데, 예수는 이스라엘이 칼로 멸망하고 흩어지게 했고, 토라가 바뀌게 했으며(레하할리프 하토라), 세상 대부분이 주님 말고 다른 신을 숭배하게 했다고 그는 말합니다. 그런 다음 그는 나사렛 예수의 모든 일과 그 뒤에 온 이스마엘 사람의 모든 일은 오직 왕 메시아를 위한 길을 준비하고, 온 세상을 바로잡아 함께 주님을 섬기게 하는 데 쓰일 뿐이라고 말하며, 스바냐 3:9를 인용합니다. 그들을 통해 세상은 메시아와 토라와 계명에 관한 이야기로 가득 찼고, 그것이 먼 섬들과 많은 민족에게 퍼졌습니다. 그 민족들은 계명들에 대해 논쟁합니다. 어떤 이들은 그것들이 참되었지만 이 시대에 효력을 잃었고 모든 세대를 위한 것이 아니었다고 하고, 다른 이들은 그것들이 문자적 뜻이 아니라 숨은 뜻을 지니며 메시아가 이미 와서 그것을 드러냈다고 합니다. 참된 메시아가 오면 그 민족들은 그들의 조상들이 거짓을 물려받았고 그들의 예언자들과 조상들이 그들을 그릇되게 이끌었음을 알게 될 것입니다. 인쇄본들은 검열되었습니다. 세파리아(토라트 에메트 히브리어)에서는 실패한 주장자가 11:5이고 예수와 이스마엘 사람에 관한 줄들은 11:6-9이며, 다시 넣은 검열 삭제분에 대한 세파리아의 층은 11:5-9를 잘려 나간 것으로 표시합니다. 솔로베이치크의 1863년 영어 번역은 11:5를 지니지만, 이름들, 법정, 바뀐 토라, 다른 신, 그릇 이끈 예언자들은 지니지 않습니다.

“그때에 많은 이가 남쪽 왕을 거슬러 일어날 것이며, 너의 백성 가운데 폭력적인 자들의 자손도 환상을 이루려고 스스로 일어나겠지만, 그들은 넘어질 것이다.”

세파리아에 있는 공유 저작물 영어 번역인 솔로베이치크의 『미슈네 토라』 영어 번역(런던, 1863)은 왕과 전쟁 11의 검열된 본문을 따릅니다. 그것은 예수도 이스마엘 사람도 이름으로 부르지 않으며, 메시아인 체한 한 사람과 그를 뒤이은 한 사람에 대해서만 말합니다. 그것은 그가 법정에서 죽임을 당했다는 것, 그가 토라가 바뀌게 했다는 것, 그가 세상 대부분이 주님 말고 다른 신을 섬기게 했다는 것을 뺍니다. 끝에서 그것은 검열 전의 「그들의 예언자들과 조상들이 그들을 그릇되게 이끌었다」 대신 민족들이 자기들의 주장이 틀렸음을 인정할 것이라고만 말합니다.

신경은 이렇게 시작합니다. “우리는 보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 지으신 전능하신 아버지, 한 분 하나님을 믿습니다.” 공의회는 아들을 아버지에게서 나신 분, 참 하나님에게서 나신 참 하나님, 아버지와 “한 본질”(호모우시오스)이신 분으로 고백하고, 그분이 계시지 않던 때가 있었다고 말하는 자들을 정죄했습니다.

공의회는 신성과 인성, 두 본성 안에 계신 하나이자 같은 그리스도를 고백하고, 그분이 “두 위격으로 나뉘거나 갈라지지 않으시고, 하나이자 같은 아들”이라고 선언했습니다.

“태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라”

“말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”

“도마가 대답하여 가로되 나의 주시며 나의 하나님이시니이다”

“천사들이 말하길 마리아여 하나님께서 너에게 말씀으로 복음을 주시니 마리아의 아들로써 그의 이름은 메시아 예수이니라 그의 이름은 메시아 예수이며 그는 현세와 내세에서 명예로운 자라”

“이스라엘 자손에게 선지자로 보내리라 나는 주님으로부터 예중을 받았노라 내가 너희를 위하여 진흙으로 새의 형상을 만들어 숨을 불어넣으면 하나님의 허락으로 새가 될 것이라 하나님이 허락하 실 때 나는 장님과 문등이 들을 낫게하며 하나님의 허락이 있을 때 죽은자를 살게하며 너희가 무엇을 먹으며 너희가 무엇을 집안에 축적하는가를 너희에게 알려 주리라 너희에게 신앙이 있을 때 너희를 위한 예증이 있노라”

“내 이전에 율법이 있었음을 확증하고 너희에게 금지되었던 몇 가지를 허용하기 위해 내거 너희에게 왔으며 주님으로부터 예증을 너희에게 가져왔으니 하나님을 두려워하고 나에게 순종할 것이라”

“마리아의 아들 예수야 내가내린 나의 은총을 기억하라 내가 너를 성령으로 보호하여 네가 요 람에서 그리고 성숙하여 사람들에게 말을 하였노라 내가 너에게 말씀과 지혜를 그리고 구약과 신약을 가르쳤노라 너는 흙으로 나의 뜻에 따라 새의 모양을 빛어 그곳에 호흡을 하니 나의 뜻에 따라 새가 되었노라 또한 장님과 문등 병을 치료하였으니 나의 뜻이었고 또한 죽은자를 살게하니 이도 나의 뜻이었노라 또 네가 그들에게 기적을 행하매 이스라엘 자손들이 너를 음모하여 살해하려하니 내가 이를 제지하였노라 이때 그들 가운데 불신자들은 이것은 분명한 마술에 불과하도다 하더라”

“그들의 불신과 마리아에 대한 얘기는 크나큰 죄악이었노라”

“마리아의 아들이며 하나님의 선지자의 예수 그리스도를 우리가 살해하였다 라고 그들이 주 장하더라 그러나 그들은 그를 살해하지 아니하였고 십자가에 못박 지 아니했으며 그와 같은 형상을 만들었을 뿐이라 이에 의견을 달리하는 자들은 의심이며 그들이 알지 못하고 그렇게 추측을 할 뿐 그를 살해하지 아니했노라”

“하나님께서 그를 오르게 하셨으니 하나님은 권능과 지혜로 충만하심이라”

“예수는 마리아 아들로써 선 지자일 뿐 이는 이전에 지나간 선지자들과 같음이라 그의 어머니는진실하였으며 그들은 매일 양식을 먹었노라 하나님이 그들에게 어떻게 말씀을 전하는가를 보고 그들이 어떻게 배반하는가를 보라”

“하나님 그분은 마리아의 아들 메시아라고 말하는 자들은 진실로 불신하였도다 메시아 가로되 이스라엘 자손들이여 나의 주님이고 너희의 주님인 하나님만 경배하라 하나님을 불신하는 자 하나님께서그들에의 천국을 금하시고 볼지옥을 그의 거주지로 하게하니 죄인들에게는 구원자가 없노라”

“하나님은 그대에게 그 이전에 계시된 것을 확중하고 중언하며 성서를 계시하나니 하나님이 계시한 것으로 그들은 재판하되 정의에서 벗어난 그들의 요구에 따르지 말라 하나님은 너희 각자에게 율법을 주었나니 하나님의 뜻이라면 너희에게 공동체를 형성케 하려 함이라 그러나 그분은 그것으로 너희를 시험하려 함이니 선행에 경주하라 너희의 모든 것은 하나님께로 귀의하며 너희가 달리하고 있는 것에 대하여 밝혀 주시리라”

초기 권위자들에게서 무하이민(“그것을 안전하게 지키는”)을 설명합니다. 이븐 압바스의 한 보고에서 꾸란은 그 이전의 모든 책 위에 믿을 만한 것입니다. 다른 보고에서는 그것들에 대한 증인이고, 셋째 보고에서는 그것들에 대한 판관입니다. 그는 이븐 주라이즈의 말을 전합니다. 이전 책들 가운데 꾸란과 일치하는 것은 무엇이든 참이고, 그것과 다른 것은 무엇이든 거짓이라는 것입니다. 이븐 카시르는 그 낱말이 이 모든 뜻을 포함한다고 말합니다. 그는 하나님께서 책들 가운데 마지막인 꾸란을 그 모두에 대한 수탁자요 증인이요 판관으로 삼으셨다고 덧붙입니다. 하나님께서는 친히 그것을 지키시기로 하셨습니다(15:9).

“마리아의 아들 예수가 이스라엘 자손들이여 실로 나는 너희에게 보내어진 선지자로써 내 앞에 온 구약과 내 후에 올 아흐맏 이란 이름을 가진 한 선지자의 복음을 확증하노라 그러나 그가 분명한 예증으로 그들에게 임하였을 때 이것은 분명한 마술이라 하였더라”

“일러가로되 내가 하나님 외에 다른 것에 구한단 말이뇨 그분은 만물의 주님이시라 누구나 그가 얻은 것은 그에게로 돌아오거 늘 누구든 타인의 짐을 그가 질수 없노라 너희는 주님께로 귀의하니 그분께서는 너희들이 달리했던 모든 사실을 너희에게 알려주리라”