어느 자이나 경전이 마하비라의 말을 담고 있나요?

헤르만 야코비는 1884년과 1895년에 슈베탐바라의 중심 문헌들을 번역했습니다. 그는 두 전통이 동의하는 한 가지를 보고합니다. 주요 책들인 앙가들 말고도, 한때 열네 개의 더 오래된 작품인 푸르바들이 있었다는 것입니다. 그것들에 대한 지식은 사라질 때까지 희미해졌습니다. 야코비는 이 오랜 전승을 의심할 까닭을 보지 못했습니다. 그는 디감바라가 앙가들도 잃어버렸다고 덧붙입니다.

자이나교 학자 파드마나브 자이니는 두 주요 자이나교 무리가 서 있는 곳을 설명합니다. 슈베탐바라(흰 옷을 입은 이들)는 남아 있는 마흔다섯 문헌을 그들의 경전으로 받아들입니다. 디감바라(하늘을 옷으로 입은 이들)는 가장 오래된 문헌들, 곧 푸르바들과 앙가들의 이름을 지킵니다. 그러나 그들은 그 어느 것도 참된 형태로 남아 있다는 것을 받아들이지 않습니다. 그 대신 그들은 두 이른 작품, 샤트칸다가마와 카사야프라브리타를 지닙니다. 이것들은 업이 영혼을 어떻게 묶는지에 대한 잃어버린 가르침의 몇 부분에서 나옵니다. 그러니 디감바라는 슈베탐바라의 앙가들을 진짜로 받아들이지 않습니다.

두 무리는 또한 마하비라의 생애를 다르게 이야기합니다. 슈베탐바라 경전인 아차랑가는 마하비라의 아내 야소다를 이름합니다. 디감바라는 그가 결코 결혼하지 않았다고 믿습니다. 그들은 또한 그의 태아가 한 태에서 다른 태로 옮겨졌다는 그의 탄생 이야기에 대해 다릅니다. 슈베탐바라는 그 이야기를 받아들이고, 디감바라는 그것을 거부합니다. 그리고 그들은 옷에 대해 다릅니다. 디감바라는 마하비라와 모든 참된 수행승이 옷 없이 지냈다고 봅니다. 슈베탐바라는 그것을 요구하지 않습니다. 자이니는 이것을 그들이 의견을 달리하는 주요 지점이라고 부릅니다.

두 전통은 교리에서 가깝습니다. 야코비는 그들의 윤리가 더 다르기는 하지만 그들의 철학은 거의 같다고 말합니다. 둘 다 한 문헌을 권위 있는 것으로 받아들이니, 우마스바티의 타트바르타 수트라입니다. 그곳에서조차, 그들의 판본은 수행승의 나체 같은 문제들에서 다르며, 각자 그 자신의 주석들을 지닙니다. 가르침의 공유된 요약은 실재합니다. 그것은 지나 자신의 말의 공유된 기록이 아닙니다.

이슬람은 누구나 확인할 수 있는 주장을 합니다. 꾸란은 하나님(﷾)께서 그것을 내려보내셨으며 그것을 지키실 것이고, 허위가 그것에 가까이할 수 없다고 말합니다. 오늘날 무슬림 공동체들은 모두 114개 수라로 된 같은 책을 지니고 있습니다. 어느 공동체도 그 곁에 둘 경쟁하는 꾸란이 없습니다. 사히흐 알부하리는 가브리엘이 해마다 예언자(ﷺ)와 함께 꾸란을 살펴보았으며, 그분의 마지막 해에는 두 번 그랬다고 보고합니다. 지나의 말을 온전하고 합의된 형태로 어디서 찾을 수 있는지 묻는 자이나교도는 꾸란을 읽도록 초대받습니다. 그 또는 그녀는 또한 그것이 계시된 마지막 예언자(ﷺ)에 대해 배우도록 초대받습니다.

슈베탐바라는 그들의 경전 아가마가 마하비라의 가르침을 전해 내려온다고 봅니다. 이것들은 앙가들과 다른 문헌들입니다. 오직 푸르바들과 열두째 앙가만 잃어버려졌습니다. 그들은 마하비라가 결혼했으며, 그의 태아가 옮겨졌다는 이야기가 참이라고 봅니다.

슈베탐바라 전통(흰 옷을 입은 이들)

디감바라는 앙가들과 푸르바들이 잃어버려졌다고 봅니다. 잃어버린 가르침의 부분들만이 두 이른 작품 속에 살아남아 있습니다. 그들은 슈베탐바라의 책들을 진짜로 받아들이지 않습니다.

디감바라 전통(하늘을 옷으로 입은 이들)

두 전통이 책과 수행승에 대해 무엇을 말하든, 그들은 거의 같은 철학을 가르칩니다. 둘 다 타트바르타 수트라를 받아들이므로, 지나의 가르침은 의심스럽지 않습니다.

두 전통이 함께 지니는 것을 가리키는 자이나교도들

두 자이나교 무리 모두 푸르바들이 잃어버려졌다고 말합니다. 디감바라는 슈베탐바라의 앙가들이 참된 형태로 남아 있다는 것을 받아들이지 않습니다. 두 무리는 마하비라의 생애를 다르게 이야기합니다. 그리고 둘 다 받아들이는 한 문헌은 한 스승의 요약입니다.