짧은 답
합의된 목록은 없습니다. 불교의 두 큰 갈래는 서로 다른 경전을 붓다의 말씀으로 셉니다. 상좌부는 빠알리 경전을 지니며, 대승은 『법화경』 같은 경들을 더합니다. 이 경전들은 붓다가 무엇을 가르쳤는지에서 일치하지 않습니다. 빠알리 경전에서 그는 이 생에서, 우루웰라에서 깨달음을 얻습니다. 『법화경』은 “진실은” 그가 셀 수 없는 겁 전에 깨달았다는 것이라고 말합니다. 빠알리 경전에서 그는 사람의 각 부분에 대해 “이것은 나의 자아가 아니다”라고 말합니다. 한 대승 경은 모든 존재 안의 불성을 자아라고 부릅니다. 그러니 독자는 어느 「붓다의 말씀」을 믿을지 골라야 합니다. 무슬림에게는 한 꾸란이 있습니다. 모든 무슬림은 114수라로 된 같은 책을 지닙니다. 어떤 무슬림 무리에게도 경쟁하는 꾸란이 없으며, 무슬림은 그것을 고치는 어떤 후대의 책도 지니지 않습니다. 꾸란은 당신에게 그것을 시험해 보라고 청합니다.
자세한 설명
두 갈래, 그리고 하나보다 많은 경전
불교에는 두 큰 갈래가 있습니다. 상좌부(장로들의 길)는 스리랑카, 태국, 그리고 미얀마에서 따르며, 빠알리 경전을 지닙니다. 대승(큰 수레)은 중국, 일본, 한국, 그리고 티베트에서 따르며, 더 많은 경을 더합니다. 선과 정토는 대승의 종파입니다. 빠알리 경전에는 세 「바구니」가 있습니다. 비구와 비구니를 위한 규칙(율), 설법(경), 그리고 가르침의 체계적인 분석인 아비담마입니다. 그의 생애의 끝 가까이에서 붓다는 가르침과 계율이 그 뒤의 스승이 될 것이라고 말했습니다. 그러니 그 질문은 모든 불자에게 중요합니다. 어느 모음이 그 가르침을 지니는가? 각 종파는 그 자신의 경전으로 대답합니다.
“내가 너희에게 가르치고 보여 준 가르침과 계율이 내가 떠난 뒤 너희의 스승이 될 것이다.”
빠알리 경전: 우루웰라에서 깨달음
빠알리 『맛지마 니까야』(중간 길이의 설법)에서, 붓다는 그 자신의 이야기를 합니다. 그는 젊은이로서 출가했고 두 스승을 떠났습니다. 그다음 그는 우루웰라에 와서, 애쓰려고 앉았으며, 그가 구한 것을 찾았습니다. 그는 이것이 그의 마지막 태어남이었다고 말합니다. 『디가 니까야』(긴 설법)에서, 그는 그에게서 왔다고 일컬어지는 어떤 가르침에든 쓸 시험을 줍니다. 그것은 경에 들어맞고 율에 드러나야 합니다. 그렇지 않으면, “분명히 이것은 붓다의 말씀이 아니다”.
“나는 무엇이 능숙한 것인지 찾아, 숭고한 평화의 최상의 상태를 구하며 길을 나섰다. 마가다의 땅을 차례차례 다니다가, 나는 우루웰라의 세나 마을에 이르렀다.”
“앎과 봄이 내게 일어났다. ‘나의 해탈은 흔들리지 않는다. 이것이 나의 마지막 태어남이니, 이제 더 이상 미래의 생은 없으리라.’”
“너희는 그 비구의 말을 인정하지도 거부하지도 말아야 한다. 그 대신 그 낱말과 구절을 잘 외운 뒤, 그것들이 경에 들어맞고 율에 드러나는지 확인해야 한다. 그것들이 경에 들어맞지 않고 율에 드러나지 않으면, 이렇게 결론지어야 한다. ‘분명히 이것은 붓다의 말씀이 아니다. 그 비구가 잘못 외운 것이다.’ 그리고 그것을 버려야 한다.”
『법화경』: 방편, 그리고 겁 전의 깨달음
『법화경』은 중국과 일본에서 가장 공경받는 대승 경 가운데 하나입니다. 그 안에서 붓다는 그가 “수십만 가지 방편”, 곧 각 듣는 이에게 맞춘 가르치는 방식들로 가르친다고 말합니다. 그는 오직 한 수레(수레는 깨달음으로 가는 길입니다), 곧 붓다의 수레만 있으며, “둘째 수레도 셋째 수레도 없다”고 말합니다. 불타는 집의 비유에서, 그는 “능숙한 방편으로” 처음에 세 수레를 내놓았을 때 거짓을 말하지 않았다고 말합니다. 15장에서 그는 세상이 그가 우루웰라가 그 가까이 있는 가야 읍에서 깨달음에 이르렀다고 믿는다고 말합니다. 그러나 “진실은”, 그는 말하기를, 그가 셀 수 없는 겁 전에 그것에 이르렀다는 것이라고 합니다. 『법화경』은 대승 경전입니다. 빠알리 경전에는 그것이 들어 있지 않습니다.
“사리뿌뜨라여, 여래의 신비에 대한 설명은 이해하기 어렵다. 사리뿌뜨라여, 법을 밝힐 때 나는 갖가지 해석, 암시, 설명, 비유 같은 수십만 가지 방편을 쓰기 때문이다.”
“사리뿌뜨라여, 나는 오직 하나의 수레, 곧 붓다의 수레로 중생에게 법을 가르친다. 둘째 수레도 셋째 수레도 없다.”
“사리뿌뜨라여, 이와 같이 여래, 아라한 등도 능숙한 방편으로 처음에 세 수레를 내놓고 나중에 하나의 큰 수레로 모두를 완전한 열반으로 이끌 때 거짓을 말하는 것이 아니다.”
“이제 세존 석가모니께서는 석가족의 집을 나오신 뒤 가야 읍의 깨달음의 단 꼭대기에서 위없는 완전한 깨달음에 이르셨다. 그러나 선남자들이여, 진실은 내가 수십만 만억 나유타 겁 전에 위없는 완전한 깨달음에 이르렀다는 것이다.”
둘 다 붓다의 마지막 말씀일 수는 없다
둘을 나란히 놓아 보십시오. 빠알리 경전에서 붓다는 우루웰라에서 깨달음을 구했고 그곳에서 찾았으며, 그 생이 그의 마지막 태어남이었습니다. 『법화경』은 세상이 그가 가야에서 깨달았다고 믿지만, “진실은” 그가 셀 수 없는 겁 전에 깨달았다는 것이라고 말합니다. 빠알리의 시험으로는, 경에 들어맞지 않는 가르침은 「붓다의 말씀이 아니다」. 그러니 각 경전은 그가 언제 깨달았는지에 대한 다른 쪽의 설명을 배제합니다. 자아가 둘째 경우입니다. 빠알리 경전에서 붓다는 사람의 각 부분에 대해 “이것은 나의 자아가 아니다”라고 말합니다. 대승 『대반열반경』은 불성(모든 존재가 붓다가 될 수 있게 하는 것)을 자아라고 부릅니다. 그것은 자아가 있는 곳에서 무아를 보는 것을 잘못으로 셉니다. 둘 다 자아에 대한 붓다의 마지막 말씀일 수는 없습니다. 그러니 독자는 어느 「붓다의 말씀」을 믿을지 골라야 합니다.
“나는 무엇이 능숙한 것인지 찾아, 숭고한 평화의 최상의 상태를 구하며 길을 나섰다. 마가다의 땅을 차례차례 다니다가, 나는 우루웰라의 세나 마을에 이르렀다.”
“앎과 봄이 내게 일어났다. ‘나의 해탈은 흔들리지 않는다. 이것이 나의 마지막 태어남이니, 이제 더 이상 미래의 생은 없으리라.’”
“이제 세존 석가모니께서는 석가족의 집을 나오신 뒤 가야 읍의 깨달음의 단 꼭대기에서 위없는 완전한 깨달음에 이르셨다. 그러나 선남자들이여, 진실은 내가 수십만 만억 나유타 겁 전에 위없는 완전한 깨달음에 이르렀다는 것이다.”
“너희는 그 비구의 말을 인정하지도 거부하지도 말아야 한다. 그 대신 그 낱말과 구절을 잘 외운 뒤, 그것들이 경에 들어맞고 율에 드러나는지 확인해야 한다. 그것들이 경에 들어맞지 않고 율에 드러나지 않으면, 이렇게 결론지어야 한다. ‘분명히 이것은 붓다의 말씀이 아니다. 그 비구가 잘못 외운 것이다.’ 그리고 그것을 버려야 한다.”
“이것은 내 것이 아니고, 나는 이것이 아니며, 이것은 나의 자아가 아니다.”
윌리엄스는 대승 『대반열반경』(같은 이름의 빠알리 경이 아님)이 모든 존재 안의 불성이 자아라고 바로 말한다고 씁니다. 그것은 존재들 안에 실제로 존재하는 영원한 요소를 가르치며, 적어도 그 표현 방식에서 불교의 무아 전통을 의식적으로 수정하거나 비판합니다. 그것은 자아가 있는 곳에서 무아를 보는 것을 잘못으로 여깁니다. 그는 같은 긴 경의 다른 곳에서는 자아가 방편, 곧 남을 끌어들이려고 쓰는 말하는 방식으로 제시된다고 적습니다.
모든 무슬림에게 한 꾸란
여기서 이슬람의 주장은 좁으며, 누구든 그것을 확인할 수 있습니다. 모든 무슬림은 114수라(장)로 된 같은 꾸란을 지닙니다. 어떤 무슬림 무리에게도 경쟁하는 꾸란이 없습니다. 무슬림은 그것을 고치거나 그것을 대신한다고 주장하는 어떤 후대의 책도 지니지 않습니다. 꾸란은 또한 그것이 무엇인지 분명히 말합니다. 그것은 “지혜로 충만하시고 모든영광을 홀로 받으실 그분에 의해 계시된 것”이며, 예언자(ﷺ)께서는 그것을 그분 자신의 욕망에서 말씀하시지 않았습니다. 하나님(﷾)께서는 그것을 지키시겠다고 약속하셨습니다. 그것이 첫날부터 어떻게 지켜졌는지는 「꾸란은 어떻게 보존되었나요?」 페이지에 펼쳐져 있습니다.
“어떤 허위도 뒤에서나 또는 앞에서 그것에 접근할 수 없나니 그것은 지혜로 충만하시고 모든영광을 홀로 받으실 그분에 의해 계시된 것이라”
“그의 욕망을 말하고 있는 것도 아니라 그것은 그에게 내려진 계시라”
“하나님이 실로 그 메세지를 계시했으니 하나님이 그것을 보호하리라”
시험받기를 청하는 책
꾸란은 그냥 믿어지기를 요구하지 않습니다. 그것은 하나님(﷾) 아닌 누구에게서 온 책이라면 “많은 모순”을 지녔을 것이라고 말하며, 독자들에게 살펴보라고 청합니다. 그것은 의심하는 누구에게든 그와 같은 수라 하나를 만들어 보라고 도전합니다. 불교의 종파들은 독자에게 서로 일치하지 않는 경전들 사이에서 고르게 둡니다. 꾸란은 모든 무슬림에게 한 책이며, 그것은 이 시험에 자신을 겁니다. 무함마드(ﷺ)께서는 모든 사람에게 보내지셨으며, 그분은 예언자들의 마지막이십니다. 꾸란을 읽고, 그것을 시험하며, 그것이 하나님(﷾)의 말씀인지 물어보십시오.
“왜 그들은 꾸란을 숙고하지 않느뇨 만일 그것이 하나님이 아닌 다른 것으로부터 왔다면 그들은 그 안에서 많은 모순을 발견했으리라”
“만약 너희가 하나님의 종에게 계시한 것에 관하여 의심 한다면 그와 같은 말씀의 한 구절이 라도 가져을 것이며 너희들이 사 실이라고 고집한다면 하나님외에 증인들을 대어보라”
“일러가로되 백성들이여 실로 너희 모두에게 하늘과 땅을 다스리는 하나님께서 나를 선지자로 보내셨노라 그분 외에는 어떤 신도 없으며 생명을 주시며 앗아가는 분도 그분이시라 그러하매 하나님을 믿고 그분의 무학자 선지자를 믿으라 그는 하나님을 믿고 그분의 말씀을 믿으니 그를 따르라 그리하면 너희가 인도되리라”
“무함마드는 너희 가운데 어느 한 사람의 아버지가 아니며 하나님의 선지자이자 최후의 예언 자라 실로 하나님은 모든 것을 아시노라”
대답한 일곱 응답
삿다르마 뿐다리까(법화경) 3 — 제III장(비유), 82쪽
“사리뿌뜨라여, 이와 같이 여래, 아라한 등도 능숙한 방편으로 처음에 세 수레를 내놓고 나중에 하나의 큰 수레로 모두를 완전한 열반으로 이끌 때 거짓을 말하는 것이 아니다.”
인용 근거
붓다는 방편으로 가르쳤습니다. 그는 각 듣는 이에게 그가 감당할 수 있는 것을 주었으므로, 빠알리 경전과 『법화경』은 실제로는 일치하지 않는 것이 아니라는 것입니다.
답변
각 듣는 이를 그 자신의 수준에서 가르치는 것이 문제가 아닙니다. 문제는 두 경전이 같은 사건에 대해 두 설명을 준다는 것입니다. 빠알리 경전에서 붓다는 우루웰라에서 깨달음을 구했고 찾았으며, 그 생이 그의 마지막 태어남이었습니다. 『법화경』은 세상이 그가 가야에서 깨달았다고 믿지만, “진실은” 그가 셀 수 없는 겁 전에 깨달았다는 것이라고 말합니다. 그것은 같은 설명의 다른 수준이 아니라, 붓다가 누구인지에 대한 다른 설명입니다. 꾸란은 그 안에서 모순을 찾아보라고 청합니다(4:82).
결론 — 방편은 방법의 변화를 설명할 수 있습니다. 그것은 붓다가 언제 깨달았는지에 대한 두 설명을 둘 다 참으로 만들 수 없습니다.
『대승 불교』(제2판, 2009)
윌리엄스는 대승 『대반열반경』(같은 이름의 빠알리 경이 아님)이 모든 존재 안의 불성이 자아라고 바로 말한다고 씁니다. 그것은 존재들 안에 실제로 존재하는 영원한 요소를 가르치며, 적어도 그 표현 방식에서 불교의 무아 전통을 의식적으로 수정하거나 비판합니다. 그것은 자아가 있는 곳에서 무아를 보는 것을 잘못으로 여깁니다. 그는 같은 긴 경의 다른 곳에서는 자아가 방편, 곧 남을 끌어들이려고 쓰는 말하는 방식으로 제시된다고 적습니다.
인용 근거
무아와 자아로서의 불성은 서로 다른 수준에서, 둘 다 참입니다. 빠알리 경전은 낮은 수준을, 대승은 높은 수준을 준다는 것입니다.
답변
『대반열반경』은 높은 수준을 더하기만 하는 것이 아닙니다. 윌리엄스는 그것이 무아의 가르침을 의식적으로 수정하거나 비판하며, 자아가 있는 곳에서 무아를 보는 것을 잘못으로 센다고 씁니다. 빠알리의 붓다는 그의 첫 제자들에게 사람의 각 부분을 「나의 자아가 아니다」로 보라고 말합니다. 하나는 다른 쪽의 견해를 잘못이라고 부릅니다. 그것들이 둘 다 자아에 대한 붓다의 마지막 말씀일 수는 없습니다.
결론 — 하나가 자아에 대한 다른 쪽의 가르침을 잘못으로 세므로, 독자는 여전히 어느 것이 붓다의 것인지 골라야 합니다.
「일본 선불교 철학」, 스탠퍼드 철학 백과사전(2024 개정)
나가토모는 임제종이 그 수행을 네 가지 표어로 요약한다고 씁니다. 교외별전, 불립문자, 직지인심, 견성성불입니다. 그는 앞의 둘을 명상 속에서 열리는 말 너머의 실재를 가리키는 것으로 읽습니다.
인용 근거
선은 경전 밖의 특별한 전함입니다. 붓다의 마음은 스승에게서 제자에게로 전해지므로, 경전의 질문은 중요하지 않다는 것입니다.
답변
그 자신의 묘사로, 선이 전하는 것은 경전 밖에 있으며 말에 기대지 않습니다. 그러니 그것은 붓다가 말한 것에 비추어 확인될 수 없습니다. 빠알리 경전에서 붓다는 가르침과 계율을 그 뒤의 스승으로 남겼습니다. 꾸란은 쓰이고 낭송되는 말이며, 누구든 그것을 펴서 그 안에서 모순을 찾아볼 수 있습니다(4:82).
결론 — 붓다의 말씀에 비추어 확인될 수 없는 것은 그것이 그의 가르침이라는 것을 보여 줄 수 없습니다.
디가 니카야 16 — 장부, 제16경(대반열반경), 4.8.4-4.8.9
“너희는 그 비구의 말을 인정하지도 거부하지도 말아야 한다. 그 대신 그 낱말과 구절을 잘 외운 뒤, 그것들이 경에 들어맞고 율에 드러나는지 확인해야 한다. 그것들이 경에 들어맞지 않고 율에 드러나지 않으면, 이렇게 결론지어야 한다. ‘분명히 이것은 붓다의 말씀이 아니다. 그 비구가 잘못 외운 것이다.’ 그리고 그것을 버려야 한다.”
인용 근거
빠알리 경전이 진짜 붓다입니다. 그의 네 가지 큰 기준은 다른 모든 가르침을 그것에 비추어 시험하며, 대승 경들은 떨어진다는 것입니다.
답변
그 시험은 정말로 셀 수 없는 겁 전의 깨달음이라는 『법화경』의 설명을 배제합니다. 그러나 대승의 종파들은 여전히 『법화경』과 『대반열반경』을 붓다의 말씀으로 셉니다. 그러니 불자들은 한 대답을 함께 지니지 않습니다. 상좌부 독자는 한 경전을 믿고 대승 독자는 다른 경전을 믿습니다. 그 둘은 붓다가 언제 깨달았는지와 자아에서 일치하지 않습니다. 꾸란은 모든 무슬림에게 같은 책이며, 그것은 시험받기를 청합니다(4:82).
결론 — 빠알리의 대답은 한 종파의 대답이므로, 독자는 여전히 어느 「붓다의 말씀」을 믿을지 골라야 합니다.
상윳따 니카야 22.59 — 상응부, 제59경(무아상경)
“이것은 내 것이 아니고, 나는 이것이 아니며, 이것은 나의 자아가 아니다.”
인용 근거
초기 종파들은 설법들을 함께 지닙니다. 그것들이 핵심이므로, 붓다의 말씀의 핵심은 알려져 있다는 것입니다.
답변
이 페이지는 종파들의 설법 모음 사이의 차이에서 논하지 않습니다. 그것은 대승의 종파들도 붓다의 말씀으로 세는 것, 곧 『법화경』과 『대반열반경』에서 논합니다. 그것들은 붓다가 누구인지와 자아에서 설법들과 일치하지 않습니다. 어느 것도 곁가지 문제가 아닙니다.
결론 — 종파들이 무엇을 함께 지니든, 그들은 여전히 붓다가 누구인지와 자아에서 일치하지 않으므로, 독자는 골라야 합니다.
꾸란 2:106 — 알바까라 장, 106절
“어떤 말씀도 폐기하지 아니하며 망각케하지 아니하되 보다 나은 혹은 그와 동등한 말씀으로 대체하시나니 하나님은 모든 일에 전지전능하심을 너회는 모르느뇨”
인용 근거
이슬람에도 이전의 구절을 대신하는 후대의 구절들이 있습니다(2:106). 그것도 방편이라는 것입니다.
답변
폐기는 사실이 아니라, 언제나 판정에 관한 것입니다. 하나님(﷾)께서는 예배 방향처럼, 한 판정을 다른 판정으로 대신하셨습니다. 예언자(ﷺ)께서는 계시가 아직 내려오는 동안 그것을 알리셨습니다. 꾸란이 하나님(﷾), 예언자들, 또는 다가올 삶에 대해 말하는 아무것도 결코 모순되지 않았습니다. 꾸란은 하나님(﷾)께서 그분이 계시하시는 것을 가장 잘 아신다고 말합니다. 『법화경』은 붓다 자신에 대해, 그리고 그가 언제 깨달았는지에 대해 다른 설명을 줍니다. 「하나님께서 꾸란의 판정을 바꾸셨을 때, 그분은 마음을 바꾸신 것인가요?」 페이지가 이것을 다룹니다.
결론 — 폐기는 계시가 아직 내려오는 동안 판정을 바꾸었습니다. 그것은 결코 꾸란이 참이라고 말하는 것을 바꾸지 않았습니다.
꾸란 15:9 — 알히즈르 장, 9절
“하나님이 실로 그 메세지를 계시했으니 하나님이 그것을 보호하리라”
인용 근거
무슬림에게는 꾸란보다 많은 것이 있습니다. 우리의 경이 붓다가 말한 것을 전하듯이, 그들의 하디스는 예언자(ﷺ)께서 말씀하신 것을 전한다는 것입니다.
답변
무슬림은 어떤 하디스도 꾸란으로 세지 않습니다. 하디스는 경전으로 낭송되는 하나님(﷾)의 말씀이 아니라, 예언자(ﷺ)에 대한 보고입니다. 「꾸란은 예언자(ﷺ) 자신의 말씀(하디스)과 어떻게 다른가요?」 페이지가 그 차이를 설명합니다. 불교의 질문은 다릅니다. 종파들의 불일치는 가르침의 중심, 곧 붓다가 누구인지와 지속하는 자아가 있는지에 이릅니다. 이슬람의 중심은 꾸란이며, 그것은 모든 무슬림에게 같습니다. 그것이 이 페이지가 당신에게 시험해 보라고 청하는 책입니다.
결론 — 무슬림이 하나님(﷾)의 말씀으로 지니는 책은 하나이며 모두가 함께 지니고, 그것은 시험을 청합니다(4:82).
관점
상좌부: 빠알리 경전
상좌부 불자들은 빠알리 경전이 붓다의 말씀을 지닌다고 봅니다. 붓다가 네 가지 큰 기준에서 가르쳤듯이, 다른 어떤 가르침이든 그것에 비추어 시험되어야 한다는 것입니다.
붓다는 그의 것이라고 일컬어지는 어떤 가르침에든 쓸 시험을 주었습니다. 그것은 경에 들어맞고 율에 드러나야 한다는 것입니다(『디가 니까야』 16). 빠알리 경전은 그것을 통과한다는 것입니다.
반박
대승의 종파들은 여전히 『법화경』과 『대반열반경』을 붓다의 말씀으로 셉니다. 이것들은 그가 언제 깨달았는지와 자아에서 빠알리 경전과 다릅니다. 불자들은 하나의 대답을 함께 지니지 않으므로, 독자는 여전히 어느 「붓다의 말씀」을 믿을지 골라야 합니다.
대승: 『법화경』과 후대의 경들
대승 불자들은 붓다가 각 듣는 이에게 맞춘 방편으로 가르쳤다고 봅니다. 『법화경』은 한 수레를 드러내며, 이전의 가르침은 그것을 위한 참된 준비였다는 것입니다.
붓다는 “수십만 가지 방편”을 썼습니다(『법화경』 2장). 그는 처음에 세 수레를 내놓고 그다음 모두를 한 수레로 이끌었을 때 거짓을 말하지 않았다는 것입니다(3장).
반박
방편은 스승이 왜 각 듣는 이에게 그 자신의 수준에서 말하는지 설명할 수 있습니다. 그것은 붓다가 언제 깨달았는지에 대한 두 설명을 둘 다 참으로 만들 수 없습니다. 빠알리 경전에서 그는 그의 마지막 태어남에서, 우루웰라에서 깨달음을 찾았습니다. 『법화경』은 “진실은” 그가 셀 수 없는 겁 전에 깨달았다는 것이라고 말합니다. 꾸란은 그 안에서 모순을 찾아보라고 청합니다(4:82).
빠알리 가르침과 대승 경들은 서로 다른 수준에서, 둘 다 참이라는 것입니다.
반박
빠알리의 붓다는 사람의 각 부분에 대해 “이것은 나의 자아가 아니다”라고 말합니다. 『대반열반경』은 불성을 자아라고 부르며, 그것을 보지 않는 것을 잘못으로 셉니다. 둘 다 자아에 대한 그의 마지막 말씀일 수는 없습니다.
선: 경전 밖의 전함
선의 스승들은 붓다의 가르침의 핵심이 경전을 통해서가 아니라, 스승에게서 제자에게로 전해진다고 말합니다.
임제종은 그 수행을 “교외별전”, 곧 「경전 밖의 특별한 전함」으로 요약합니다. 그것은 “불립문자”, 곧 「말과 글에 기대지 않음」이라는 것입니다.
반박
그 자신의 묘사로, 선이 전하는 것은 경전 밖에 있으며 말에 기대지 않습니다. 그러니 그것은 붓다가 말한 것에 비추어 확인될 수 없습니다. 빠알리 경전에서 그는 가르침과 계율을 그 뒤의 스승으로 남겼습니다. 꾸란은 확인되기를 청합니다(4:82).
경전들이 기록하는 것
빠알리 경전과 『법화경』은 붓다가 언제 깨달음에 이르렀는지에 대해 서로 다른 설명을 기록합니다.
빠알리 경전에서 붓다는 우루웰라에서 깨달음에 이르며 그것을 그의 마지막 태어남이라고 부릅니다.
『법화경』에서 붓다는 세상이 믿듯이 가야에서가 아니라, 셀 수 없는 겁 전에 깨달음에 이르렀다고 말합니다.
이슬람의 관점
불교의 종파들은 서로 다른 모음을 붓다의 말씀으로 세며, 그 모음들은 그가 누구였는지와 그가 무엇을 가르쳤는지에서 일치하지 않습니다. 모든 무슬림은 같은 꾸란을 지니며, 그것은 하나님(﷾)께로부터 왔다고 주장하고 시험받기를 청합니다.
빠알리 경전과 『법화경』은 붓다가 언제 깨달음에 이르렀는지에서 일치하지 않습니다.
빠알리 경전과 『대반열반경』은 자아에서 일치하지 않습니다.
꾸란은 그것이 하나님(﷾)께서 내려보내신 것이라고 말하며, 하나님(﷾)께서는 그것을 지키시겠다고 약속하셨습니다.
꾸란은 어떤 독자에게든 그 안에서 모순을 찾아보고 그와 같은 수라 하나를 만들어 보라고 초대합니다.
무함마드(ﷺ)께서는 예언자들의 마지막으로서 모든 사람에게 보내지셨습니다.