데와닷따는 지옥에 있나요, 아니면 미래의 붓다인가요?

“그리고 데와닷따는 독수리봉에 올라가 세존의 목숨을 빼앗으려는 뜻으로 큰 바위를 굴려 떨어뜨렸다. 그러나 두 산봉우리가 맞붙어 그 바위를 멈추었고, 거기서 떨어진 파편 하나만이 세존의 발에 피가 나게 했다.”

“데와닷따여, 누구든 화합하는 승가를 깨뜨리는 자는 한 겁 동안 그 과보가 이어지는 허물을 낳으니, 한 겁 동안 그는 지옥(니라야)에서 삶아진다.”

“참된 가르침에 맞서는 여덟 가지에 정복되고 압도되어, 데와닷따는 비참한 곳, 지옥으로 가서 한 겁 동안 거기 머물리니, 구제될 수 없다.”

“그때 그 시절에 그 선인이었던 이가 바로 이 비구 데와닷따였기 때문이다. 참으로 비구들이여, 데와닷따는 나의 좋은 벗이었다. 데와닷따의 도움으로 나는 여섯 가지 완전한 덕(바라밀)을 이루었다.”

“비구들이여, 내가 너희에게 알리고 선언한다. 이 비구 데와닷따는 다가올 시대에, 헤아릴 수 없이 무수한 겁이 지난 뒤, 데와소빠나(곧 신들의 계단)라는 세계에서 데와라자(곧 신들의 왕)라는 이름의 여래, 아라한 등이 되리라.”

케른은 「그 이야기 전체가 언어, 문체, 어법, 낱말 선택, 정신에서 『법화경』의 다른 어떤 것과도 너무 달라서, 거의 모든 낱말을 본래 그것에 붙어 있던 것과 다른 뜻으로 받아들여야 할 만큼 깊이 고쳐졌다」고 쓰고, 「그 옛이야기를 고친 이들」을 말합니다. 그 이야기를 전하는 게송들에 대한 주석에서 그는 「이 게송들의 본문은 운율을 거듭 어기는 것으로 증명되듯이 온통 변조 덩어리」라고 쓰고, 그것을 끝맺는 게송에 대해서는 「고친 흔적이 너무 뚜렷이 보여 그것을 지적할 필요도 없다」고 씁니다. 그는 또 한 게송의 한 낱말에 대해 「후대의 손이 난외의 독법을 덧붙였다」고 적는데, 그것은 「분명히 그 이야기에 불교적 색채를 입히려는 것」이었습니다.

“참된 가르침에 맞서는 여덟 가지에 정복되고 압도되어, 데와닷따는 비참한 곳, 지옥으로 가서 한 겁 동안 거기 머물리니, 구제될 수 없다.”

“그리고 데와닷따는 독수리봉에 올라가 세존의 목숨을 빼앗으려는 뜻으로 큰 바위를 굴려 떨어뜨렸다. 그러나 두 산봉우리가 맞붙어 그 바위를 멈추었고, 거기서 떨어진 파편 하나만이 세존의 발에 피가 나게 했다.”

“그때 그 시절에 그 선인이었던 이가 바로 이 비구 데와닷따였기 때문이다. 참으로 비구들이여, 데와닷따는 나의 좋은 벗이었다. 데와닷따의 도움으로 나는 여섯 가지 완전한 덕(바라밀)을 이루었다.”

케른은 「그 이야기 전체가 언어, 문체, 어법, 낱말 선택, 정신에서 『법화경』의 다른 어떤 것과도 너무 달라서, 거의 모든 낱말을 본래 그것에 붙어 있던 것과 다른 뜻으로 받아들여야 할 만큼 깊이 고쳐졌다」고 쓰고, 「그 옛이야기를 고친 이들」을 말합니다. 그 이야기를 전하는 게송들에 대한 주석에서 그는 「이 게송들의 본문은 운율을 거듭 어기는 것으로 증명되듯이 온통 변조 덩어리」라고 쓰고, 그것을 끝맺는 게송에 대해서는 「고친 흔적이 너무 뚜렷이 보여 그것을 지적할 필요도 없다」고 씁니다. 그는 또 한 게송의 한 낱말에 대해 「후대의 손이 난외의 독법을 덧붙였다」고 적는데, 그것은 「분명히 그 이야기에 불교적 색채를 입히려는 것」이었습니다.

“왜 그들은 꾸란을 숙고하지 않느뇨 만일 그것이 하나님이 아닌 다른 것으로부터 왔다면 그들은 그 안에서 많은 모순을 발견했으리라”

“하나님이 실로 그 메세지를 계시했으니 하나님이 그것을 보호하리라”