짧은 답
아닙니다. 한 경에서 붓다는 사람들이 자기가 모든 순간에 모든 것을 안다고 주장할 때 자기를 잘못 전한다고 말합니다. 그는 그들에게 자기가 세 가지 특별한 앎을 지녔다고만 말하라고 이릅니다. 그런데 다른 경에서 그는 자신을 “모든 것을 아는 자”라고 부릅니다. 그 자신의 이야기는 이것이 그의 마지막 태어남이라는 앎이 그의 깨달음 때 그에게 일어났다고 말합니다. 그런데 또 다른 경은 그가 태어난 날 바로 그 말을 선언하게 합니다. 예언자(ﷺ) 생전에 기록된 꾸란은 처음부터 그분이 무엇이셨는지 정해 두었습니다. 보이지 않는 것을 알지 못하는 한 인간이라는 것입니다.
자세한 설명
언제나 모든 것을 아는 것은 아님
한 경에서 왓차곳따라는 떠돌이 구도자가 붓다에게 말합니다. 그는 붓다가 걷고 서고 자고 깨어 있을 때에도 늘 앎이 있어 모든 것을 알고 본다고 주장한다는 말을 들었습니다. 붓다는 이렇게 말하는 사람들은 거짓으로 자기를 잘못 전한다고 말합니다. 그들은 그가 세 가지 앎을 지녔다고만 말해야 합니다. 그것은 지난 생들에 대한 기억, 존재들이 자기 행위에 따라 다시 태어나는 것을 보는 눈, 그리고 사람을 다시 태어남에 묶는 내면의 더러움이 다하는 것입니다.
““존자시여, 저는 이렇게 들었습니다. ‘사문 고따마는 자기가 모든 것을 알고 모든 것을 보며, 남김없이 모든 것을 알고 본다고 주장한다. 「걷고 서고 자고 깨어 있을 때에도 앎과 봄이 늘 끊임없이 내게 있다」고.’ 이렇게 말하는 이들이 붓다께서 하신 말씀을 되풀이하는 것이며, 거짓으로 그분을 잘못 전하는 것이 아니라고 믿어도 되겠습니까? 그들의 설명이 가르침에 맞습니까? 반박하고 비판할 정당한 근거가 있습니까?” “왓차여, 이렇게 말하는 이들은 내가 한 말을 되풀이하는 것이 아니다. 그들은 거짓되고 참되지 않은 것으로 나를 잘못 전한다.””
“‘사문 고따마는 세 가지 앎을 지녔다.’ 이렇게 대답한다면 너는 내가 한 말을 되풀이하는 것이며, 거짓으로 나를 잘못 전하는 것이 아니다. 너는 내 가르침에 맞게 설명하는 것이니, 반박하고 비판할 정당한 근거가 없을 것이다.”
모든 것을 아는 자
자기 구도에 대한 그 자신의 이야기에서, 붓다는 깨달음 직후 길에서 우빠까라는 고행자를 만난 일을 이야기합니다. 그는 게송으로 그에게 대답합니다. 자기는 모든 것을 이긴 자, 모든 것을 아는 자라는 것입니다. 자기에게는 스승이 없으며, 자기와 같은 이는 없다는 것입니다.
“나는 모든 것을 이긴 자, 모든 것을 아는 자, 모든 것 가운데서 더럽혀지지 않은 자다. 나는 모든 것을 버렸고, 갈애가 다하여 해탈했다. 내가 스스로 알았으니, 누구를 따르는 자가 되겠는가? 나에게는 스승이 없다. 나와 같은 이는 없다.”
한꺼번에는 아님
다른 경에서 빠세나디 왕은 붓다가 아무도 모든 것을 안다고 주장할 수 없다고 가르친다는 말을 들었다고 말합니다. 붓다는 이것이 자기를 잘못 전하는 것이라고 말합니다. 그가 설명하기를, 그가 한 말은 아무도 결코 모든 것을 동시에 알고 동시에 보지는 못하리라는 것이었습니다.
““존자시여, 저는 사문 고따마가 이렇게 말한다고 들었습니다. ‘모든 것을 알고 모든 것을 보며, 남김없이 모든 것을 알고 본다고 주장할 사문이나 브라만은 결코 없을 것이다. 그것은 가능하지 않다.’ 이렇게 말하는 이들이 붓다께서 하신 말씀을 되풀이하는 것이며, 거짓으로 그분을 잘못 전하는 것이 아니라고 믿어도 되겠습니까? 그들의 설명이 가르침에 맞습니까? 반박하고 비판할 정당한 근거가 있습니까?” “대왕이여, 이렇게 말하는 이들은 내가 한 말을 되풀이하는 것이 아닙니다. 그들은 거짓되고 참되지 않은 것으로 나를 잘못 전합니다.””
““대왕이여, 나는 이런 말을 한 것을 기억합니다. ‘모든 것을 동시에 알고 모든 것을 동시에 볼 사문이나 브라만은 결코 없을 것이다. 그것은 가능하지 않다.’””
목표로서의 일체지
그의 전생 이야기인 자따까는, 경전 속 자따까 게송에 대한 주석서가 전하는 대로, 더 나아갑니다. 웻산따라 왕자는 자기 자녀를 내어 줍니다. 그는 일체지를 얻게 해 달라고 기원하며, 모든 것을 아는 것이 자기 아들보다 십만 배 더 소중하다고 외칩니다. 여기서 모든 것을 아는 것은 붓다가 되는 것의 바로 그 목표입니다. 「웻산따라가 자기 자녀를 내어 준 것은 옳았나요?」 페이지에 그 이야기가 있습니다.
“그러자 그는 물병에 물을 담고 브라만을 가까이 불러, 일체지를 얻기를 기원하며 물을 부었다. “내 아들보다 백 배, 천 배, 십만 배 더 소중한 것이 일체지로다!” 그는 땅을 울리며 외치고, 브라만에게 그의 자녀라는 이 귀한 선물을 주었다.”
알고 태어났나, 깨달아서 알게 되었나?
한 경에서 아난다는 붓다가 태어나자마자 무슨 일이 있었는지 붓다에게서 들었다고 말합니다. 그는 일어서서 일곱 걸음을 걷고 선언했습니다. 이것이 나의 마지막 태어남이니, 이제 더 이상 미래의 생은 없으리라. 그런데 붓다 자신의 깨달음 이야기에서, 그것은 그에게 온 앎의 바로 그 말입니다. 그것은 여러 해 뒤의 일이었습니다.
“‘태어나자마자 깨달음을 향하는 존재는 자기 두 발로 땅을 딛고 굳게 선다. 북쪽을 향하여 흰 일산을 위에 받친 채 일곱 걸음을 걷고, 사방을 둘러보며 이렇게 극적으로 선언한다. “나는 세상에서 으뜸이다! 나는 세상에서 가장 어른이다! 나는 세상에서 첫째다! 이것이 나의 마지막 태어남이니, 이제 더 이상 미래의 생은 없으리라.”’”
“앎과 봄이 내게 일어났다. ‘나의 해탈은 흔들리지 않는다. 이것이 나의 마지막 태어남이니, 이제 더 이상 미래의 생은 없으리라.’”
어느 그림이 참인가?
경전들은 서로 다른 쪽으로 당깁니다. 한 곳에서 그는 모든 순간에 모든 것을 안다고 불리기를 거절합니다. 다른 곳에서 그는 자신을 모든 것을 아는 자라고 부릅니다. 한 곳에서 이것이 그의 마지막 태어남이라는 앎은 그의 깨달음 때 옵니다. 다른 곳에서는 갓난아기가 그것을 선언합니다. 불교도들은 그가 마음을 기울이는 것은 무엇이든 알았다는 식의 나중 설명으로 이것들을 하나로 모읍니다. 그러나 경전 자체는 그것을 결정하지 않습니다. 그리고 불교에는 그 사이에서 결정할 하나님(﷾)의 말씀이 없습니다.
““존자시여, 저는 이렇게 들었습니다. ‘사문 고따마는 자기가 모든 것을 알고 모든 것을 보며, 남김없이 모든 것을 알고 본다고 주장한다. 「걷고 서고 자고 깨어 있을 때에도 앎과 봄이 늘 끊임없이 내게 있다」고.’ 이렇게 말하는 이들이 붓다께서 하신 말씀을 되풀이하는 것이며, 거짓으로 그분을 잘못 전하는 것이 아니라고 믿어도 되겠습니까? 그들의 설명이 가르침에 맞습니까? 반박하고 비판할 정당한 근거가 있습니까?” “왓차여, 이렇게 말하는 이들은 내가 한 말을 되풀이하는 것이 아니다. 그들은 거짓되고 참되지 않은 것으로 나를 잘못 전한다.””
“나는 모든 것을 이긴 자, 모든 것을 아는 자, 모든 것 가운데서 더럽혀지지 않은 자다. 나는 모든 것을 버렸고, 갈애가 다하여 해탈했다. 내가 스스로 알았으니, 누구를 따르는 자가 되겠는가? 나에게는 스승이 없다. 나와 같은 이는 없다.”
“‘태어나자마자 깨달음을 향하는 존재는 자기 두 발로 땅을 딛고 굳게 선다. 북쪽을 향하여 흰 일산을 위에 받친 채 일곱 걸음을 걷고, 사방을 둘러보며 이렇게 극적으로 선언한다. “나는 세상에서 으뜸이다! 나는 세상에서 가장 어른이다! 나는 세상에서 첫째다! 이것이 나의 마지막 태어남이니, 이제 더 이상 미래의 생은 없으리라.”’”
“앎과 봄이 내게 일어났다. ‘나의 해탈은 흔들리지 않는다. 이것이 나의 마지막 태어남이니, 이제 더 이상 미래의 생은 없으리라.’”
보이지 않는 것을 알지 못하는 한 인간
꾸란은 예언자(ﷺ)께 그분이 주위 사람들과 똑같은 한 인간이며 그분께 계시가 온다고 말하라고 이릅니다. 그리고 그분이 보이지 않는 것을 알았다면 아무 해도 그분께 닿지 않았으리라고 말하라고 이릅니다. 꾸란은 하나님(﷾)께서 당신이 택하신 사도에게 보이지 않는 것 가운데 원하시는 것을 계시하신다고 말합니다. 꾸란은 그분 생전에 오는 대로 기록되었고, 그분이 돌아가신 뒤 곧 한 책으로 모아졌습니다. 그러니 무슬림이 그분에 대해 말하는 것은 처음부터 정해져 있었습니다.
“일러가로되 실로 나는 너희들과 똑같은 한 인간이나 단지 신은 단 한분 뿐이라는 계시가 내게 내렸을 뿐 주님을 만나고자 원하는 자는 선을 행하고 주님을 경배할 때에는 어느 무엇과도 비유하지 말라 하셨느니자”
“일러가로되 내가 내 자신을위해서 유익하게 할 수도 없으며 해할 수 없으니 이는 하나님의 뜻이라 내게 보이지 아니한 것을 알 수 있었다면 나는 더하여 복을 받았으며 내게는 어떠한 블행도 업었으리라 그러나 나는 하나의 경고자로써 그리고 믿는 자들을 위한 복음의 전달자에 볼과하니라”
“하나님만이 보이지 않는 것을 알 뿐으로 그분은 어느 누구에게도 그분의 신비를 알려 주지 않으시니라 그러나 그분이 선택한 선지자는 제외로 그분은 한 무리의 수 호자들로 하여금 그의 앞뒤를 행 진케 하시니라”
자이드 이븐 사비트는 야마마에서 꾸란을 외우던 많은 사람이 죽임을 당한 뒤, 아부 바크르가 그에게 꾸란을 한 권으로 모으라고 요청하며 그가 하나님의 사도를 위해 계시를 받아 적던 사람이었음을 상기시켰다고 전합니다. 자이드는 기록된 조각들과 사람들의 기억에서 그것을 모았으며, 완성된 사본은 아부 바크르에게서 우마르에게, 그리고 하프사에게 전해졌습니다.
흔한 대답들
꾸란 18:110 — 알카흐프 장, 110절
“일러가로되 실로 나는 너희들과 똑같은 한 인간이나 단지 신은 단 한분 뿐이라는 계시가 내게 내렸을 뿐 주님을 만나고자 원하는 자는 선을 행하고 주님을 경배할 때에는 어느 무엇과도 비유하지 말라 하셨느니자”
인용 근거
나중의 무슬림 이야기들도 예언자(ﷺ)를 한 인간 이상으로 만들었습니다.
답변
꾸란은 그분 생전에 기록되었으며, 그분이 무엇이셨는지를 정해 둡니다. 계시가 내린 한 인간으로서, 하나님(﷾)께서 계시하시는 것 외에는 보이지 않는 것을 알지 못하신다는 것입니다. 나중의 어떤 이야기든 그것으로 판단됩니다. 불교 경전은 그 자체 안에 붓다에 대한 두 그림을 다 지니고 있습니다.
결론 — 이슬람에는 예언자(ﷺ) 생전부터 정해진 기준이 있습니다. 불교 경전은 스스로와 일치하지 않습니다.
관점
상좌부 불교
붓다는 마음을 기울이는 것은 무엇이든 알았으며, 그것이 일체지의 뜻입니다. 마지막 생을 사는 이는 처음부터 그것을 알지만, 여전히 길을 걸어야 합니다.
붓다의 일체지는 모든 것이 한꺼번에 그의 마음에 있었다는 것이 아니라, 그가 마음을 기울이는 것은 무엇이든 알 수 있었다는 뜻입니다. 그러니 경전들은 일치합니다.
반박
그 읽기로도, 그는 왓차곳따에게 사람들이 모든 것에 대한 앎이 아니라 세 가지 앎을 말해야 한다고 말했습니다. 그리고 경전들은 그 낱말에 대해 일치하지 않습니다. 여기서 그는 모든 순간에 모든 것을 안다고 불리기를 거절합니다. 그러나 우빠까에게는 자신을 모든 것을 아는 자라고 부릅니다.
마지막 생을 사는 사람은 처음부터 그것을 알 수 있습니다. 그는 모든 붓다가 그렇듯 여전히 깨달음에 이르는 길을 걸어야 합니다.
반박
붓다 자신의 이야기는 이것이 그의 마지막 태어남이라는 앎이 그의 깨달음 때 일어났다고 말합니다. 갓난아기는 한 글자도 다르지 않게 같은 말을 합니다. 그가 태어날 때부터 그것을 알았다면, 그것이 그의 깨달음 때 처음 일어난 것이 아닙니다.
경전이 하는 말
빨리어 경전에서 붓다는 모든 순간에 모든 것을 안다고 불리기를 거절하지만, 자신을 모든 것을 아는 자라고 부릅니다. 한 경에서는 갓난아기가 이것이 그의 마지막 태어남이라고 선언합니다. 다른 경에서는 그 앎이 그의 깨달음 때 옵니다.
붓다는 왓차곳따에게 그가 모든 순간에 모든 것을 알고 본다고 말하는 이들은 그를 잘못 전한다고 말했습니다.
고행자 우빠까에게 그는 자신을 모든 것을 아는 자라고 불렀습니다.
한 경은 갓난아기가 이것이 그의 마지막 태어남이라고 선언했다고 말합니다. 다른 경에서 붓다는 그 앎이 그의 깨달음 때 일어났다고 말합니다.
이슬람의 관점
예언자(ﷺ)께서는 계시가 내린 한 인간이십니다. 그분은 보이지 않는 것에 대해 하나님(﷾)께서 그분께 계시하시는 것만 아십니다.
꾸란은 예언자(ﷺ)께서 자신은 한 인간이며 보이지 않는 것을 알지 못한다고 말씀하시게 합니다.
하나님(﷾)께서는 당신이 택하신 사도에게 보이지 않는 것 가운데 원하시는 것을 계시하십니다.