짧은 답
그렇습니다, 불교 문헌에 따르면. 『디가 니까야』(긴 경전 모음)는 마지막 일곱 붓다 하나하나가 고대 인도의 가장 높은 두 계급인 브라만이나 귀족으로 태어났다고 말합니다. 붓다의 전생 이야기인 『자타카』에 붙은 주석서의 서문 『니다나카타』는 그것을 규칙으로 만듭니다. 붓다는 결코 상인이나 노동자에게서 태어나지 않으며, 오직 그때 가장 높이 여겨지는 상위 두 계급 가운데 하나에서 태어난다는 것입니다. 다른 경전에서, 한 젊은 브라만이 그의 씨족을 세 번 모욕한 뒤에, 붓다는 그 젊은이가 여종에게서 내려왔다고 대답합니다. 그다음 그는 귀족이 브라만보다 우월하다고 논증합니다. 그런데도 불교도들은 흔히 붓다가 카스트를 거부했다고 말합니다. 꾸란은 하나님(﷾) 앞에서 가장 존귀한 이는 가장 의로운 이라고 말합니다.
자세한 설명
일곱 붓다, 두 계급
「대전기경」(大傳記經, 마하빠다나 숫따)에서 붓다는 그 앞에 온 여섯 붓다를 이름합니다. 셋은 귀족 가문에 귀족으로 태어났습니다. 셋은 브라만 가문에 브라만으로 태어났습니다. 그 자신은, 그가 말하기를, “귀족 가문에 귀족으로 태어났다”고 합니다. 고대 인도는 사람들을 네 계급으로 나누었습니다. 귀족(크샤트리야, 전사와 통치자), 브라만(사제), 바이샤(상인과 농부), 수드라(노동자와 하인)였습니다. 브라만들은 맨 위 자리를 주장했지만, 불교 문헌은 귀족을 첫째로 둡니다.
“위빳시, 시키, 웻사부 붓다는 귀족 가문에 귀족으로 태어났다. 까꾸산다, 꼬나가마나, 깟사빠 붓다는 브라만 가문에 브라만으로 태어났다. 나는 귀족 가문에 귀족으로 태어났다.”
““존경하는 고따마여, 네 계급이 있습니다. 귀족, 브라만, 평민, 천민입니다. 이 가운데 세 계급, 곧 귀족과 평민과 천민은 사실 브라만을 섬길 때에만 잘됩니다. 사꺄족이, 미개한 그들이 브라만을 공경하지 않고, 존중하지 않고, 받들지 않고, 숭배하지 않고, 경배하지 않는 것은 마땅하지도 적절하지도 않습니다.” 이렇게 암밧타는 세 번째로 「미개한」이라는 말로 사꺄족을 깎아내렸다.”
『자타카』 서문 속의 규칙
『자타카』는 붓다의 전생들을 이야기합니다. 상좌부 불교도들은 여러 세기 동안 『니다나카타』라는 서문과 함께 그것을 읽어 왔는데, 그것은 빨리 경전이 아니라 주석서의 일부입니다. 그것은 미래의 붓다가 하늘에서 그의 태어남을 어떻게 택했는지 이야기합니다. 그는 생각했습니다. “붓다들은 바이샤 계급이나 수드라 계급에 태어나지 않고, 그때 가장 높이 여겨지는 브라만 계급이나 크샤트리야 계급에 태어난다”. 그때는 크샤트리야가 다스렸으므로, 그는 크샤트리야로 태어나기를 택했습니다.
“그런 다음 종족을 숙고하며 그는 생각했다. “붓다들은 바이샤 계급이나 수드라 계급에 태어나지 않고, 그때 가장 높이 여겨지는 브라만 계급이나 크샤트리야 계급에 태어난다. 지금은 크샤트리야 계급이 우세하니, 나는 거기에 태어나야 하고, 족장 숫도다나가 나의 아버지가 될 것이다.” 이렇게 그는 종족을 정했다.”
태어남으로 우월함
암밧타에게 한 경전에서, 한 젊은 브라만이 붓다의 씨족인 사꺄족을 브라만을 공경하지 않는 미개한 이들이라고 세 번 부릅니다. 붓다는 암밧타 자신의 씨족에 대해 묻습니다. 그는 그에게 사꺄족은 주인들의 자손이었던 반면, 암밧타는 사꺄족의 여종의 아들에게서 나왔다고 말합니다. 다른 학생들이 그러자 암밧타를 비웃었을 때, 붓다는 그의 조상이 위대한 선인이었다고 말하며 그들에게 멈추라고 일렀습니다. 그다음, 브라만들 자신의 관습을 써서, 그는 귀족이 더 높고 브라만이 더 낮다고 논증합니다. “귀족이 더 높고 브라만이 더 낮다”. 귀족이 머리를 깎이고 쫓겨나 맨 밑바닥까지 떨어질 때조차, 그는 “그래도 여전히 귀족이 더 높고 브라만이 더 낮다”고 말합니다.
““존경하는 고따마여, 네 계급이 있습니다. 귀족, 브라만, 평민, 천민입니다. 이 가운데 세 계급, 곧 귀족과 평민과 천민은 사실 브라만을 섬길 때에만 잘됩니다. 사꺄족이, 미개한 그들이 브라만을 공경하지 않고, 존중하지 않고, 받들지 않고, 숭배하지 않고, 경배하지 않는 것은 마땅하지도 적절하지도 않습니다.” 이렇게 암밧타는 세 번째로 「미개한」이라는 말로 사꺄족을 깎아내렸다.”
““암밧타여, 너의 씨족은 무엇이냐?” “저는 깐하야나입니다, 존경하는 고따마여.” “그러나 너의 어머니와 아버지의 옛 이름과 씨족을 떠올려 보면, 사꺄족은 주인들의 자식이었고, 너는 사꺄족의 여종의 아들에게서 내려왔다.””
““이 젊은 학생들이 암밧타를 여종의 아들이라 부르며 너무 깎아내린다. 내가 그를 여기서 건져 주면 어떨까?” 그래서 붓다께서 젊은 학생들에게 말씀하셨다. “젊은 학생들이여, 암밧타를 여종의 아들이라 부르며 너무 깎아내리지 말라.””
“젊은 학생들이여, 암밧타를 여종의 아들이라 부르며 너무 깎아내리지 말라. 그 검은 아이는 뛰어난 선인이었다.”
“그러므로 암밧타여, 여자를 여자와 견주든 남자를 남자와 견주든, 귀족이 더 높고 브라만이 더 낮다.”
“암밧타여, 이 지경에서 그 귀족은 머리를 깎이고, 잿자루를 뒤집어쓰고, 도시나 나라에서 쫓겨나 밑바닥까지 떨어졌다. 그래도 여전히 귀족이 더 높고 브라만이 더 낮다.”
태어남이 아니라 행위로
다른 곳에서 붓다는 “태어남으로 천한 사람이 되는 것이 아니고, 태어남으로 브라만이 되는 것도 아니다. 행위로 천한 사람이 되고, 행위로 브라만이 된다”라고 말합니다. 그리고 암밧타와의 이야기 끝에서, 그는 한 게송을 인정합니다. 씨족으로 판단하는 이들 가운데서는 귀족이 가장 뛰어나다고 그것은 말합니다. 그러나 앎과 행실을 갖춘 이는 신들과 인간들 가운데 첫째입니다. 그는 “최상의 앎과 행실에는 혈통이나 씨족이나 자만에 대한 논의”가 없다고 덧붙입니다.
“태어남으로 천한 사람이 되는 것이 아니고, 태어남으로 브라만이 되는 것도 아니다. 행위로 천한 사람이 되고, 행위로 브라만이 된다.”
“그 게송은 범천 사낭꾸마라가 잘 읊은 것이지 잘못 읊은 것이 아니며, 잘 말한 것이지 잘못 말한 것이 아니고, 이로운 것이지 해로운 것이 아니며, 나도 그것을 인정했다. 나도 이렇게 말하기 때문이다. 씨족을 기준으로 삼는 사람들 가운데서는 귀족이 가장 뛰어나다. 그러나 앎과 행실을 갖춘 이는 신들과 사람들 가운데 으뜸이다.”
““암밧타여, 최상의 앎과 행실에는 혈통이나 씨족이나 자만에 대한 논의, 곧 ‘너는 나에게 어울린다’ 또는 ‘너는 나에게 어울리지 않는다’는 논의가 없다. 혼인으로 주고받는 곳이면 어디서나 그런 논의가 있다. 혈통이나 씨족이나 자만의 문제에, 또는 혼인으로 주고받는 일에 매인 이는 누구든 최상의 앎과 행실에서 멀다. 최상의 앎과 행실의 실현은 그런 것들을 버렸을 때 일어난다.””
모든 이를 위한 가르침, 위에서만 오는 스승
불교도들이 카스트에 반대하는 그의 말을 가리키는 것은 옳으며, 그의 승단은 모든 계급의 사람들을 받아들였습니다. 그러나 그들 자신의 문헌에 따르면, 그 가르침을 가져오는 이는 결코 낮은 계급에서 태어나지 않습니다. 그리고 그 규칙은 그때 가장 높이 여겨지는 계급을 따릅니다. 암밧타와의 이야기에서, 붓다 자신이 계급을 태어남으로 순위 매깁니다. 그는 한 사람의 노예로부터의 혈통을 가리켜 모욕에 대답합니다. 오늘날의 기준으로 그것은 엘리트주의입니다. 낮은 카스트에서 태어난 누구도 결코 붓다가 될 수 없습니다.
“그런 다음 종족을 숙고하며 그는 생각했다. “붓다들은 바이샤 계급이나 수드라 계급에 태어나지 않고, 그때 가장 높이 여겨지는 브라만 계급이나 크샤트리야 계급에 태어난다. 지금은 크샤트리야 계급이 우세하니, 나는 거기에 태어나야 하고, 족장 숫도다나가 나의 아버지가 될 것이다.” 이렇게 그는 종족을 정했다.”
“위빳시, 시키, 웻사부 붓다는 귀족 가문에 귀족으로 태어났다. 까꾸산다, 꼬나가마나, 깟사빠 붓다는 브라만 가문에 브라만으로 태어났다. 나는 귀족 가문에 귀족으로 태어났다.”
““암밧타여, 너의 씨족은 무엇이냐?” “저는 깐하야나입니다, 존경하는 고따마여.” “그러나 너의 어머니와 아버지의 옛 이름과 씨족을 떠올려 보면, 사꺄족은 주인들의 자식이었고, 너는 사꺄족의 여종의 아들에게서 내려왔다.””
“그러므로 암밧타여, 여자를 여자와 견주든 남자를 남자와 견주든, 귀족이 더 높고 브라만이 더 낮다.”
가장 존귀한 이는 가장 의로운 이입니다
꾸란은 하나님(﷾)께서 사람들이 “서로가 서로를 알도록” 그들을 종족과 부족으로 만드셨다고 말합니다. 그리고 “하나님 앞에서 가장 크게 영광을 받을 자는 가장 의로운 자”입니다. 예언자(ﷺ)께서는 하나님(﷾)께서 얼굴이나 재물이 아니라 마음과 행위를 보신다고 말씀하셨습니다. 한 교우가 한번 한 사람을 모욕하고 그의 어머니를 두고 그를 부끄럽게 했습니다. 예언자(ﷺ)께서는 그에게 그가 여전히 무지의 시대의 습성을 가지고 있다고 이르셨습니다. 고귀한 부족 꾸라이시의 우마르는 해방된 노예 빌랄을 「우리의 주인」이라고 불렀습니다. 메카 사람들은 왜 꾸란이 “두 도시의 지도자에게는 계시되지 아니 하였더뇨”라고 물었습니다. 꾸란은 “그들이 그대 주님의 은혜를 분배한단 말이뇨”라고 대답했습니다.
“사람들이여 하나님이 너희를창조하사 남성과 여성을 두고 종 족과 부족을 두었으되 서로가 서로를 알도록 하였노라 하나님 앞에서 가장 크게 영광을 받을 자는 가장 의로운 자로 하나님은 모든 것을 아시며 관찰하시는 분이시라”
아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 이렇게 말씀하셨다고 전합니다. 알라께서는 너희의 얼굴이나 재산을 보지 않으시고, 너희의 마음과 행위를 보신다.
아부 다르가 한 사람을 모욕하며 그의 어머니를 두고 창피를 주었습니다. 예언자(ﷺ)께서는 그에게 아직 무지 시대의 습성이 남아 있다고 말씀하셨습니다. 그분은 그들의 노예는 그들의 형제이니, 자기가 먹는 것으로 그들을 먹이고 자기가 입는 대로 입히며, 힘에 겨운 짐을 지우지 말고, 그렇게 하면 도와주어야 한다고 말씀하셨습니다.
자비르 이븐 압둘라는 우마르가 아부 바크르는 우리의 주인이며 우리의 주인, 곧 빌랄을 해방시켰다고 말하곤 했다고 전합니다.
“불신자는 이 꾸란이 두 도시의 지도자에게는 계시되지 아니 하였더뇨 라고 묻더라 그들이 그대 주님의 은혜를 분배한단 말이뇨”
흔한 대답들
사히흐 무슬림 2276 — 덕 편, 하디스 2276
와실라 이븐 알아스카는 예언자(ﷺ)께서 하나님께서 이스마엘의 자손 가운데서 키나나를 택하시고, 키나나에서 꾸라이시를 택하시고, 꾸라이시에서 바누 하심을 택하시고, 바누 하심에서 자신을 택하셨다고 말씀하셨다고 전합니다. 사히흐 무슬림에서 이것은 예언자의 혈통의 덕에 관한 제목 아래 있습니다.
인용 근거
이슬람도 하나님께서 예언자(ﷺ)를 가장 나은 혈통, 꾸라이시의 바누 하심에서 택하셨다고 말합니다.
답변
그 하디스는 하나님(﷾)께서 그분의 예언자(ﷺ)를 위해 택하신 혈통에 관한 것이지, 그 안의 각 사람의 가치에 관한 것이 아닙니다. 「불꽃의 아버지」 아부 라합은 예언자(ﷺ) 자신의 바누 하심 출신 숙부인데, 꾸란에서 그 이름으로 정죄됩니다. 그것은 하나님(﷾) 앞에서 가장 존귀한 이는 그의 태어남이 어떻든 가장 의로운 이라고 말합니다. 예언자(ﷺ)께서는 그분의 해방된 노예 자이드의 아들 우사마를 한 군대의 지휘관으로 세우셨습니다. 「무슬림 사이에도 카스트가 있지 않나요?」 쪽이 이것을 펼쳐 보입니다.
결론 — 이슬람에서 혈통은 아무에게도 하나님(﷾) 앞의 영예를 주지 않습니다. 『자타카』 주석서의 규칙에서는, 낮은 카스트가 결코 세상에 붓다를 줄 수 없습니다.
관점
상좌부 불교
붓다는 카스트를 거부했습니다. 아무도 태어남으로 높거나 낮지 않습니다. 그의 경전이 계급을 말하는 곳에서, 그것들은 사람들이 있는 자리에서 그들을 만납니다.
붓다는 카스트를 거부했습니다. 그는 아무도 태어남으로가 아니라 오직 행위로 브라만이나 천한 사람이 된다고 가르쳤습니다.
반박
그는 그것을 가르쳤으며, 그것은 그의 공로입니다. 그러나 그 자신의 문헌은 여전히 붓다의 태어남을 계급의 문제로 만듭니다. 붓다는 결코 낮은 두 계급에서 태어나지 않으며, 오직 상위 두 계급 가운데 가장 높이 여겨지는 쪽에서만 태어납니다. 그리고 암밧타에게 한 경전에서, 그는 태어남으로부터 귀족이 더 높다고 논증합니다.
암밧타에게 한 경전에서, 붓다는 그 젊은 브라만의 자만을 그에게 되돌렸을 뿐입니다. 그리고 그는 앎과 행실이 먼저라고 말하는 게송으로 끝맺었습니다.
반박
그는 논증을 되돌리는 것 이상을 했습니다. 그는 한 젊은이에게 그가 여종에게서 나왔다고 말했습니다. 그리고 그는 귀족이 맨 밑바닥까지 떨어질 때조차 귀족이 여전히 더 높다고 말했습니다. 그다음 그는 최상의 앎에는 씨족에 대한 논의를 위한 자리가 없다고 말합니다. 그러나 그것은 그의 길에 관한 것입니다. 그는 그의 계급 순위를 그대로 세워 두었습니다. 예언자(ﷺ)께서는 한 사람을 그의 어머니를 두고 부끄럽게 한 교우를 꾸짖으셨습니다.
붓다는 사람들이 그의 말을 듣도록 가장 높이 여겨지는 계급에서 태어납니다. 그것은 낮은 카스트에 대한 판단이 아니라 세상에 대한 친절입니다.
반박
그렇다면 그 규칙은 각 시대가 높이는 것에 따라 굽습니다. 브라만이 높여질 때는 브라만 붓다가, 귀족이 높여질 때는 귀족 붓다가 됩니다. 사람들의 대부분인 상인과 노동자는 그들의 가치가 어떻든 태어남으로 배제됩니다. 꾸란은 계시가 두 도시의 지도자에게 와야 한다는 메카 사람들의 요구를 물리칩니다. 그들의 주님의 은혜를 나누는 것은 그들이 아닙니다.
승단은 모든 계급의 사람들을 받아들였습니다. 붓다는 사꺄족 왕자들이 그에게 선배로 절하도록, 이발사 우빨리를 그들보다 먼저 구족계를 주었습니다.
반박
사실이며, 그것은 그의 공로입니다. 그들의 자만을 낮추려고 그것을 청한 것은 왕자들 자신이었습니다. 그 목표는 모든 계급에게 열려 있었습니다. 그것을 가져오는 이의 역할은 그렇지 않았습니다. 그 문헌들은 그것을 오직 상위 두 계급에만 줍니다.
문헌들이 말하는 것
빨리 경전은 마지막 일곱 붓다에게 오직 상위 두 계급만을 줍니다. 『자타카』의 서문은 그것을 규칙으로 만듭니다. 그리고 한 경전에서 붓다는 태어남으로 귀족을 브라만 위에 순위 매깁니다.
「대전기경」은 마지막 일곱 붓다가 귀족이나 브라만으로 태어났다고 말합니다.
『니다나카타』는 붓다들이 결코 바이샤나 수드라 계급에 태어나지 않는다고 말합니다. 그들은 그때 가장 높이 여겨지는 상위 두 계급 가운데 하나에 태어납니다.
암밧타에게 한 경전에서, 암밧타가 그의 씨족을 모욕한 뒤에, 붓다는 암밧타가 여종의 아들에게서 나왔다고 말합니다. 그는 귀족이 더 높고 브라만이 더 낮다고 말합니다.
이슬람의 관점
태어남은 아무에게도 하나님(﷾) 앞의 영예를 주지 않습니다. 가장 존귀한 이는 가장 의로운 이이며, 하나님(﷾)께서는 마음과 행위를 보십니다.
꾸란은 하나님(﷾) 앞에서 가장 존귀한 이는 가장 의로운 이라고 말합니다.
예언자(ﷺ)께서는 하나님(﷾)께서 얼굴이나 재물이 아니라 마음과 행위를 보신다고 말씀하셨습니다. 그분은 한 사람을 그의 어머니를 두고 부끄럽게 한 교우를 꾸짖으셨습니다.