「예언자들의 봉인」은 마지막 예언자를 뜻하나요?

“무함마드는 너희 가운데 어느 한 사람의 아버지가 아니며 하나님의 선지자이자 최후의 예언 자라 실로 하나님은 모든 것을 아시노라”

이븐 카시르는 이 구절이 자이드를 「무함마드의 아들」이라 부르는 것을 금한다고 설명하는데, 예언자(ﷺ)께서는 남자들 가운데 누구의 아버지도 아니셨기 때문입니다. 「예언자들의 봉인」(카탐 안나비이인)에 대해 그는 이 구절이 그분 뒤에 예언자가 없다는 것을 명시한다고 말합니다. 그분 뒤에 예언자가 없다면 사도도 없는데, 모든 사도는 예언자이지만 그 반대는 아니기 때문입니다. 그는 이에 대한 보고들이 교우들의 한 무리에게서 온 무타와티르(대량 전승)라고 덧붙이며, 빠진 벽돌의 하디스와 아나스의 하디스를 듭니다.

고전 아랍어 사전들을 모은 것입니다. kh-t-m 아래에서 카탐은 먼저 인장 또는 봉인, 곧 봉하는 데 쓰는 반지입니다. 항목은 이어서 비유적 뜻으로 어떤 것의 끝이나 마지막 부분, 사람들의 무리 가운데 마지막 사람을 줍니다. 그것은 꾸란 33:40의 카탐 안나비이인을 「예언자들 가운데 마지막」이라는 주해와 함께 듭니다. 83:26 아래에서는 키탐을 마시는 이들이 마지막으로 느끼는 것, 곧 사향의 향기로 설명합니다. 그것이 언급하는 장식은 손가락의 반지입니다. 항목은 「가장 좋은 것」이라는 뜻을 주지 않습니다.

이븐 만주르는 더 오래된 사전들을 모읍니다. 어떤 것의 카팀과 카티마는 그것의 끝이자 마지막 부분이며, 음료의 키탐은 그 마지막입니다. 한 백성의 키탐, 카팀, 카탐은 그들의 마지막이니, 초기 언어학자 알리흐야니에게서 온 것입니다. 예언자(ﷺ)께서는 예언자들의 카팀이시며, 「예언자들의 봉인」이라는 구절은 「그들 가운데 마지막」을 뜻한다고 알아즈하리에게서 전합니다. 그분의 이름 가운데 하나는 알아끼브이며, 그 뜻은 예언자들 가운데 마지막입니다. 마음 위의 카틈은 아무것도 그 안에 들어가지 않고 아무것도 그것에서 나오지 않는다는 뜻입니다.

알자우하리는 카티마트 앗샤이를 「어떤 것의 마지막」으로 주며, 무함마드(ﷺ)께서 예언자들의 카팀이시라고 말합니다. 그는 키타무후 미스크(83:26)를 「그것의 마지막」으로 설명하는데, 마시는 이들이 마지막으로 발견하는 것이 사향의 향기이기 때문입니다. 그는 또 카탐투 알꾸란을 「나는 그 끝에 이르렀다」로 줍니다.

“최후의 음료수는 미스크가 될 것이니 그것을 소망하는 자 갖게 하리라”

“하나님께서 그들에게 벌을 내리사 그들의 마음을 봉하고 그들의 귀를 붕하고 그들의 눈을 봉하여 버릴 것이라”

아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 자신과 자기 앞의 예언자들을 훌륭한 집을 지었으나 한 모퉁이에 벽돌 한 장의 자리를 비워 둔 사람에 견주셨다고 전합니다. 사람들은 그 둘레를 돌며 감탄하고 그 벽돌이 제자리에 있기를 바랐습니다. 그분은 말씀하셨습니다. 내가 그 벽돌이며, 나는 예언자들의 봉인(카팀 안나비이인)이다.

아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 자신과 자기 앞의 예언자들을 훌륭한 집을 짓고 벽돌 한 장을 빠뜨린 사람에 견주셨다고 전합니다. 사람들은 그 둘레를 돌며 그 벽돌이 제자리에 있기를 바랐고, 그분은 자기가 그 벽돌이라고 말씀하셨습니다. 셋째 판본에서 그분은 덧붙이십니다. 그리고 나는 예언자들의 봉인(카탐 안나비이인)이다.

자비르는 예언자(ﷺ)께서 자신과 예언자들을 집을 짓고 벽돌 한 장의 자리 말고는 그것을 완성한 사람에 견주셨다고 전합니다. 그분은 말씀하셨습니다. 내가 그 벽돌의 자리이니, 내가 와서 예언자들을 봉했다(파카탐투 알안비야).

아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 다른 예언자들보다 자기가 은총을 받은 여섯 가지를 들으셨다고 전합니다. 그 가운데에는 그분이 모든 피조물에게 보내졌다는 것과, 예언자들이 그분으로 봉해졌다는 것(쿠티마 비야 안나비이운)이 있습니다.

아부 후라이라는 예언자(ﷺ)의 모스크에서의 예배가 거룩한 모스크를 빼고 다른 모스크들에서의 천 번의 예배보다 낫다고 말하며, 전승자 압둘라 이븐 이브라힘 이븐 까리즈는 아부 후라이라가 예언자(ﷺ)께서 이렇게 말씀하셨다고 하는 것을 들었다고 증언합니다. 나는 예언자들 가운데 마지막(아키르 알안비야)이고 나의 모스크는 모스크들 가운데 마지막이기 때문이다.

주바이르 이븐 무트임은 예언자(ﷺ)께서 자신을 무함마드와 아흐마드, 알마히(그로써 불신이 지워지는 이), 알하시르(그의 발치에 사람들이 모이는 이), 알아끼브라고 부르셨다고 전합니다. 보고는 알아끼브가 그 뒤에 예언자가 없는 이라고 덧붙입니다. 2354c에서 초기 전승자 앗주흐리는 알아끼브가 무엇을 뜻하느냐는 질문에 같은 답을 줍니다.

앗따바리는 「예언자들의 봉인」을 예언자직을 봉하고 거기에 도장을 찍어, 그 시(종말)까지 그분 뒤의 누구에게도 그것이 열리지 않게 한 이로 설명합니다. 그는 카타다의 말을 전합니다. 「예언자들의 봉인」은 그들 가운데 마지막을 뜻한다는 것입니다. 그는 대부분의 낭송자가 카팀(봉하는 이)으로 읽고, 아심과 알하산은 카탐으로 읽는데, 그는 그것을 83:26에서처럼 「예언자들 가운데 마지막」으로 주해한다고 적습니다. 그는 이븐 마스우드가 그 구절을 「예언자들을 봉한 예언자」로 읽었다고 전해진다고 덧붙입니다.

알꾸르뚜비는 아심만이 카탐으로 읽었는데, 이는 예언자들이 그분으로 봉해져 그분이 그들 위의 봉인이자 도장과 같다는 뜻이라고 기록합니다. 대부분은 카팀으로 읽는데, 이는 그분이 그들을 봉하고 그들 가운데 마지막으로 오셨다는 뜻입니다. 그는 이븐 아티야를 인용합니다. 이 공동체의 학자들은 앞선 이들이나 뒤의 이들이나 이 말을 그분 뒤에 예언자가 없다는 본문으로서 온전한 일반성으로 받아들인다는 것입니다. 그는 또 「내가 와서 예언자들을 봉했다」를 포함하여 벽돌 하디스에 대한 무슬림의 보고들을 듭니다.

이스마일 이븐 아비 칼리드는 교우 압둘라 이븐 아비 아우파에게 예언자(ﷺ)의 아들 이브라힘을 보았느냐고 물었습니다. 그는 그 아이가 어려서 죽었으며, 무함마드(ﷺ) 뒤에 예언자가 오도록 정해졌다면 그분의 아들이 살았을 것이지만, 그분 뒤에는 예언자가 없다고 말했습니다.

미르자 굴람 아흐마드는 무함마드(ﷺ)께서 그분의 증명 없이는 어떤 은혜도 누구에게 이르지 않는 봉인을 지니셨다는 뜻에서 카타물 안비야(예언자들의 봉인)가 되셨다고 씁니다. 그는 독립적 예언자직은 예언자로 끝났지만, 오로지 그분에 대한 순종을 통해 받는 질(반영)의 방식의 예언자직은 심판의 날까지 이어질 것이라고 씁니다. 그는 또 그분의 움마에게는 신과의 대화와 교통의 문이 심판의 날까지 결코 닫히지 않을 것이라고 씁니다.

예언자직의 최종성에 관한 이 글은 카탐에 대해 사전들을 인용합니다. 봉인이나 도장, 인장 반지, 어떤 것의 끝이나 마지막 부분, 그리고 꾸밈, 곧 가장 좋고 가장 완전한 것입니다. 그것은 봉하는 것이 첫째 뜻이고 무언가를 끝내는 것은 부차적 뜻이라고 봅니다. 그것은 카탐 안나비이인이 예언자들의 봉인, 그들 가운데 가장 좋고 가장 완전한 이를 뜻하며, 공동체의 『다섯 권 주석』을 인용하여 「부차적으로」 예언자들 가운데 마지막을 뜻한다고 결론짓습니다. 그것은 율법을 가져온 예언자들 가운데 마지막을 포함하여 네 가지 가능한 뜻을 열거합니다.

공동체의 이 페이지는 카탐이 주로 봉인을 뜻하고, 또 가장 좋고 가장 완전한 것을 뜻하며, 예언자(ﷺ)의 시대에는 결코 「마지막」을 뜻하는 데 쓰이지 않았다고 말합니다. 카탐은 파트하(a 모음)로 읽으므로 예언자들의 「봉인」 또는 「가장 좋은 이」를 뜻한다고 합니다. 그것은 예로, 예언자께서 자기 숙부 압바스에게 자기가 예언자들의 카탐이듯이 그는 「이주자들의 카탐」이라고 말씀하시는 『칸즈 알움말』의 한 보고와, 앗샤피이에 대한 카탐 알아울리야, 아부 앗타이이브에 대한 카탐 앗슈아라라는 칭호를 듭니다. 그것은 「예언자들 가운데 마지막」이 뒤의 예언자들을 배제한다면 「모스크들 가운데 마지막」은 뒤의 모스크들을 배제할 것이라고 논증합니다.

고전 아랍어 사전들을 모은 것입니다. kh-t-m 아래에서 카탐은 먼저 인장 또는 봉인, 곧 봉하는 데 쓰는 반지입니다. 항목은 이어서 비유적 뜻으로 어떤 것의 끝이나 마지막 부분, 사람들의 무리 가운데 마지막 사람을 줍니다. 그것은 꾸란 33:40의 카탐 안나비이인을 「예언자들 가운데 마지막」이라는 주해와 함께 듭니다. 83:26 아래에서는 키탐을 마시는 이들이 마지막으로 느끼는 것, 곧 사향의 향기로 설명합니다. 그것이 언급하는 장식은 손가락의 반지입니다. 항목은 「가장 좋은 것」이라는 뜻을 주지 않습니다.

이븐 만주르는 더 오래된 사전들을 모읍니다. 어떤 것의 카팀과 카티마는 그것의 끝이자 마지막 부분이며, 음료의 키탐은 그 마지막입니다. 한 백성의 키탐, 카팀, 카탐은 그들의 마지막이니, 초기 언어학자 알리흐야니에게서 온 것입니다. 예언자(ﷺ)께서는 예언자들의 카팀이시며, 「예언자들의 봉인」이라는 구절은 「그들 가운데 마지막」을 뜻한다고 알아즈하리에게서 전합니다. 그분의 이름 가운데 하나는 알아끼브이며, 그 뜻은 예언자들 가운데 마지막입니다. 마음 위의 카틈은 아무것도 그 안에 들어가지 않고 아무것도 그것에서 나오지 않는다는 뜻입니다.

자비르는 예언자(ﷺ)께서 자신과 예언자들을 집을 짓고 벽돌 한 장의 자리 말고는 그것을 완성한 사람에 견주셨다고 전합니다. 그분은 말씀하셨습니다. 내가 그 벽돌의 자리이니, 내가 와서 예언자들을 봉했다(파카탐투 알안비야).

아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 자신과 자기 앞의 예언자들을 훌륭한 집을 지었으나 한 모퉁이에 벽돌 한 장의 자리를 비워 둔 사람에 견주셨다고 전합니다. 사람들은 그 둘레를 돌며 감탄하고 그 벽돌이 제자리에 있기를 바랐습니다. 그분은 말씀하셨습니다. 내가 그 벽돌이며, 나는 예언자들의 봉인(카팀 안나비이인)이다.

아부 후라이라는 예언자(ﷺ)의 모스크에서의 예배가 거룩한 모스크를 빼고 다른 모스크들에서의 천 번의 예배보다 낫다고 말하며, 전승자 압둘라 이븐 이브라힘 이븐 까리즈는 아부 후라이라가 예언자(ﷺ)께서 이렇게 말씀하셨다고 하는 것을 들었다고 증언합니다. 나는 예언자들 가운데 마지막(아키르 알안비야)이고 나의 모스크는 모스크들 가운데 마지막이기 때문이다.

공동체의 이 페이지는 카탐이 주로 봉인을 뜻하고, 또 가장 좋고 가장 완전한 것을 뜻하며, 예언자(ﷺ)의 시대에는 결코 「마지막」을 뜻하는 데 쓰이지 않았다고 말합니다. 카탐은 파트하(a 모음)로 읽으므로 예언자들의 「봉인」 또는 「가장 좋은 이」를 뜻한다고 합니다. 그것은 예로, 예언자께서 자기 숙부 압바스에게 자기가 예언자들의 카탐이듯이 그는 「이주자들의 카탐」이라고 말씀하시는 『칸즈 알움말』의 한 보고와, 앗샤피이에 대한 카탐 알아울리야, 아부 앗타이이브에 대한 카탐 앗슈아라라는 칭호를 듭니다. 그것은 「예언자들 가운데 마지막」이 뒤의 예언자들을 배제한다면 「모스크들 가운데 마지막」은 뒤의 모스크들을 배제할 것이라고 논증합니다.

“무함마드는 너희 가운데 어느 한 사람의 아버지가 아니며 하나님의 선지자이자 최후의 예언 자라 실로 하나님은 모든 것을 아시노라”

아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 이스라엘 자손은 예언자들이 이끌었으며, 한 예언자가 죽을 때마다 다른 예언자가 그 자리를 이었다고 말씀하셨다고 전합니다. 그러나 내 뒤에는 예언자가 없을 것이다, 칼리프들이 있을 것이며 그 수가 많을 것이라고 그분은 말씀하셨습니다.