짧은 답
그 자신의 말로 보면 둘 다 아닙니다. 누가는 다른 많은 이가 이미 이야기를 썼다고 말하며 그의 복음서를 엽니다. 그는 목격자들이 그 이야기를 자기에게 전해 주었다고 말하므로, 그는 그들 가운데 하나가 아니었습니다. 그다음 그는 그 모든 것을 주의 깊게 살폈고, 데오빌로라는 사람을 위해 그것을 차례대로 쓰기로 했다고 말합니다. 그는 하나님(﷾)께서 자기에게 말씀을 주셨다고는 결코 말하지 않습니다. 그것은 예언자가 아니라 역사가가 쓰는 방식입니다. 1세기의 기독교 선교사 바울도 자기의 조언 가운데 일부를 주의 것이 아니라 자기 것으로 표시합니다. 꾸란은 자신에 대해 정반대를 주장합니다. 그 낱말 하나하나가 계시라는 것입니다.
자세한 설명
누가 자신의 서두
누가복음의 처음 세 구절은 저자 자신이 자기 방법을 설명한 것입니다. 그는 앞서 쓴 이들이 “많은지라”라고 말합니다. 그는 목격자들이 그 이야기를 “우리”에게 “전하여 준” 것이라고 말합니다. 그것은 그를 본 사람들이 아니라 받은 사람들 가운데 둡니다. 그가 쓴 이유는 자기 자신의 연구 뒤에 “좋은 줄 알았노니”라는 것입니다. 그 책은 한 사람에게 보내진 것입니다. 「여호와께서 이같이 말씀하시되」라는 말도, 환상을 보았다는 주장도 없습니다. 기독교인은 하나님(﷾)께서 누가가 연구하는 동안 그를 인도하셨다고 말할 수 있습니다. 그러나 누가 자신은 결코 그렇게 말하지 않습니다.
“우리 중에 이루어진 사실에 대하여 처음부터 말씀의 목격자 되고 일군 된 자들의 전하여 준 그대로 내력을 저술하려고 붓을 든 사람이 많은지라 그 모든 일을 근원부터 자세히 미루어 살핀 나도 데오빌로 각하에게 차례대로 써 보내는 것이 좋은 줄 알았노니”
3절의 그리스어가 말하는 것
저작권이 풀린 한 현대 번역은 그리스어의 뜻을 분명히 보여 줍니다. 누가는 “모든 일을 처음부터 자세히 살펴 왔기에”라고 합니다. 여기서 그리스어 낱말은 아노텐입니다. 다른 곳에서 그것은 “위로부터”를 뜻할 수 있습니다. 여기서 그것은 2절에서 “처음부터” 거기 있었던 목격자들 뒤에 옵니다. 그러니 그것은 그의 연구가 얼마나 거슬러 올라갔는지를 묘사합니다. 그것은 위로부터 온 메시지가 아닙니다.
“처음부터 목격자이자 말씀의 일꾼이었던 이들이 우리에게 전해 준 대로, 우리 가운데 이루어진 일들에 대하여 많은 사람이 차례대로 이야기를 엮으려고 손을 대었으므로, 나도 모든 일을 처음부터 자세히 살펴 왔기에, 존귀하신 데오빌로님께 차례대로 써 보내는 것이 좋겠다고 생각하였습니다.”
누가는 누구였나
복음주의 NIV 스터디 바이블이 따르는 교회 전통은 그 저자를 바울이 자기 동료들 가운데 언급하는 의원 누가와 같은 사람으로 봅니다. 그는 예수의 가장 가까운 제자인 열두 사도 가운데 하나가 아니었습니다. 바울 자신도 예수의 사역 기간에 그를 만난 적이 없습니다. 같은 저자가 사도행전도 데오빌로에게 보냅니다.
복음주의 NIV 스터디 바이블의 서론은 전통적인 저자들을 지지하지만, 책들 자체가 그들의 이름을 대지 않는다는 것을 인정합니다. 마가복음에 대해서는 책 안에 누가 썼는지에 대한 직접 증거가 없으며 그 이름은 초대 교회의 증언에 근거한다고 합니다. 누가복음에 대해서는 저자의 이름이 책에 나오지 않는다고 합니다(다른 증거가 누가를 가리킨다고 덧붙입니다). 요한복음에 대해서는 사도가 복음서 어디에도 이름으로 나오지 않으며, 주석은 그 침묵을 근거로 그를 저자로 논증합니다.
“사랑을 받는 의원 누가와 또 데마가 너희에게 문안하느니라”
“데오빌로여 내가 먼저 쓴 글에는 무릇 예수의 행하시며 가르치시기를 시작하심부터”
바울도 자기 말을 표시합니다
누가만 그런 것이 아닙니다. 바울은 고린도 사람들에게 어떤 판정은 자기 것이며 “이는 주의 명령이 아니라”라고 말합니다. 다른 질문에 대해서는 “주께 받은 계명이 없으되” 자기 의견을 준다고 합니다. 그는 그 장을 “내 뜻에는”으로 끝냅니다. 그는 자기도 하나님(﷾)의 영을 받은 줄로 생각한다고 덧붙일 뿐입니다. 그 자신이 주의 명령과 자기 의견을 구분합니다.
“그 나머지 사람들에게 내가 말하노니 (이는 주의 명령이 아니라) 만일 어떤 형제에게 믿지 아니하는 아내가 있어 남편과 함께 살기를 좋아하거든 저를 버리지 말며”
“처녀에 대하여는 내가 주께 받은 계명이 없으되 주의 자비하심을 받아서 충성된 자가 된 내가 의견을 고하노니”
“그러나 내 뜻에는 그냥 지내는 것이 더욱 복이 있으리로다 나도 또한 하나님의 영을 받은 줄로 생각하노라”
| 구절 | 그 말 | 구절 자체로 본 말하는 이 |
|---|---|---|
| 누가복음 1:2 | “처음부터 말씀의 목격자 되고 일군 된 자들의 전하여 준 그대로” | 목격자들에게서 이야기를 받은 누가. 그는 그들 가운데 하나가 아니었습니다. |
| 누가복음 1:3 | “나도 데오빌로 각하에게 차례대로 써 보내는 것이 좋은 줄 알았노니” | 자기 나름의 조사 뒤에, 데오빌로라는 한 사람을 위해 쓰는 누가 |
| 고린도전서 7:12 | “그 나머지 사람들에게 내가 말하노니 (이는 주의 명령이 아니라)” | 주가 아니라 바울 |
| 고린도전서 7:25 | “내가 주께 받은 계명이 없으되 … 내가 의견을 고하노니” | 자기 의견을 주는 바울 |
| 고린도전서 7:40 | “내 뜻에는 … 나도 또한 하나님의 영을 받은 줄로 생각하노라” | 자기 의견을 주는 바울. 그는 자기가 하나님(﷾)의 영을 받았다고 생각한다고 덧붙입니다. |
이 구절들에서 어느 저자도 하나님(﷾)께서 자기에게 그 말을 주셨다고 말하지 않습니다. 꾸란은 자신에 대해 그 반대를 주장합니다. 그 모든 말씀이 계시라는 것입니다.
꾸란은 모든 낱말을 주장합니다
꾸란은 예언자(ﷺ)에 대해 그분이 자기 욕망으로 말하지 않는다고 말합니다. 그분이 가져오시는 것은 그분께 내려진 계시입니다. 이슬람은 이 선을 분명히 지킵니다. 꾸란은 하나님(﷾)의 말씀만을 담습니다. 예언자(ﷺ) 자신의 말씀은 하디스(그분이 하신 말씀과 행하신 일에 대한 보고)로 따로 보관되며, 결코 꾸란으로 낭송되지 않습니다. 무슬림은 하나님(﷾)께서 이것들도 인도하셨다고 보지만, 그것들은 그분의 말씀으로 낭송되지 않습니다.
“그의 욕망을 말하고 있는 것도 아니라 그것은 그에게 내려진 계시라”
구절마다 살펴보기
디모데후서 3:15-16 — 3장 15-16절
“또 네가 어려서부터 성경을 알았나니 성경은 능히 너로 하여금 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 하느니라 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니”
인용 근거
기독교인들은 “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로”를 누가를 포함한 성경 전체를 덮는 것으로 읽습니다.
답변
그 구절은 어떤 책도 이름하지 않습니다. 염두에 둔 성경은 디모데가 “어려서부터” 알았던 것입니다. 유대인 아이에게 그것은 히브리어 성경이었습니다. 그 구절의 어떤 것도 누가복음이 그것들 가운데 있다고 말하지 않습니다. 디모데가 아이였을 때, 신약의 어떤 책도 아직 쓰이지 않았습니다.
결론 — 그 구절은 어떤 책도 이름하지 않으며, 누가가 성경이라고 말하지 않습니다.
디모데전서 5:18 — 5장 18절
“성경에 일렀으되 곡식을 밟아 떠는 소의 입에 망을 씌우지 말라 하였고 또 일군이 그 삯을 받는 것은 마땅하다 하였느니라”
인용 근거
기독교인들은 디모데전서가 누가복음 10:7을 인용하며 그것을 성경이라 부르므로, 누가복음은 아주 일찍부터 성경으로 다루어졌다고 말합니다.
답변
그 편지는 누가의 책을 이름으로 인용하는 것이 아니라 예수의 짧은 말씀을 인용합니다. 그 말씀은 누가복음 없이도 알려져 있었을 수 있습니다. 설령 그것이 누가복음이라 해도, 다른 저자의 꼬리표가 누가 자신의 서두보다 무거울 수는 없습니다. 거기서 그는 데오빌로를 위해 자기 연구로 썼다고 말합니다.
결론 — 어떻게 썼는지에 대한 누가 자신의 설명이 서 있습니다. 다른 저자의 꼬리표는 연구를 계시로 바꾸지 못합니다.
누가복음 1:1-3 — 1장 1-3절
“우리 중에 이루어진 사실에 대하여 처음부터 말씀의 목격자 되고 일군 된 자들의 전하여 준 그대로 내력을 저술하려고 붓을 든 사람이 많은지라 그 모든 일을 근원부터 자세히 미루어 살핀 나도 데오빌로 각하에게 차례대로 써 보내는 것이 좋은 줄 알았노니”
인용 근거
어떤 기독교인들은 「처음부터」에 해당하는 누가의 낱말을 「위로부터」로 옮겨, 마치 누가가 하늘에서 주어진 지식을 주장한 것처럼 말합니다.
답변
아노텐이라는 낱말은 요한복음 3:31에서처럼 “위로부터”를 뜻할 수 있지만, “처음부터”라는 뜻도 있습니다. 여기서는 문장이 결정합니다. 누가는 모든 것을 거슬러 살폈다고 말합니다. 그는 이것을 2절에서 “처음부터” 거기 있었던 목격자들 옆에 둡니다. 개역성경은 “근원부터”라고 읽고, 월드 잉글리시 바이블은 「처음부터」라고 읽습니다.
결론 — 누가는 계시가 아니라 그가 그 이야기를 얼마나 거슬러 살폈는지를 묘사합니다.
관점
주류 기독교
누가는 주의 깊게 연구했고, 성령이 그가 쓰는 동안 그를 인도했습니다. 그러니 그의 복음서는 좋은 역사이자 영감된 하나님의 말씀입니다. 성경 자체가 모든 성경은 영감되었다고 말합니다.
디모데후서는 모든 성경이 하나님의 감동으로 되었다고 말합니다.
반박
그 구절이 모든 성경이 영감되었다고 말한다는 것은 인정합니다. 그것은 어떤 책도 이름하지 않습니다. 디모데가 어려서부터 안 성경은 히브리어 성경이었습니다. 아직 신약의 어떤 책도 존재하지 않았기 때문입니다. 그 구절의 어떤 것도 누가복음을 그것들 가운데 넣지 않습니다.
디모데전서는 누가복음 10:7에도 있는 말씀인 “일군이 그 삯을 받는 것은 마땅하다”를 성경이라고 부릅니다.
반박
그 말씀이 누가복음 10:7에도 있다는 것은 인정합니다. 그 편지는 누가의 책을 이름으로 인용하는 것이 아니라 예수의 짧은 말씀을 인용합니다. 다른 저자가 붙인 꼬리표가, 자기 연구로 썼다고 말하는 누가 자신의 서두보다 무거울 수는 없습니다.
이슬람의 관점
누가는 계시를 주장하지 않은 정직한 역사 저자였습니다. 사람의 글은 아무리 좋아도 하나님(﷾)의 말씀이라 불려서는 안 됩니다. 꾸란만이 그 안의 모든 낱말이 하나님(﷾)께로부터 왔다고 주장합니다.
누가는 목격자들이 그 이야기를 자기에게 전해 주었다고 말하므로, 그는 목격자가 아니었습니다.
누가는 자기 연구와 판단을 쓰는 이유로 들며, 아무 계시도 주장하지 않습니다.
바울은 자기 판정 가운데 일부를 “이는 주의 명령이 아니라”라며 자기 판단으로 표시합니다. 한 질문에 대해서는 “주께 받은 계명이 없으되”라고 말합니다.
꾸란은 예언자(ﷺ)께서 계시로 가져오신 모든 것이 하나님(﷾)께로부터 왔다고 주장합니다. 그 가운데 어느 것도 그분 자신의 욕망에서 오지 않았다고 말합니다.