도마가 예수를 ‘나의 주시며 나의 하나님’이라 부른 것은 그가 하나님임을 증명하나요?

도마는 예수의 제자 가운데 하나였습니다. 그는 예수가 살아 있다는 다른 이들의 보고를 그를 보기 전까지는 믿지 않으려 했습니다. 요한의 기록에서, 그때 예수가 나타나 그에게 자기 상처를 보여 주었습니다. 도마는 “나의 주시며 나의 하나님이시니이다”라고 대답했습니다. 기독교인들은 이것을 요한복음의 정점으로 봅니다. 한 제자가 예수의 면전에서 그를 하나님이라 부릅니다. 예수는 그를 바로잡지 않고, 믿는 자들을 축복합니다.

같은 장의 앞부분, 도마가 말하기 한 주 전에, 요한은 예수가 무덤에서 막달라 마리아를 만난 일을 이야기합니다. 그는 그녀를 제자들에게 소식과 함께 보냅니다. 그는 “내 아버지 곧 너희 아버지”, “내 하나님 곧 너희 하나님께로” 올라간다는 것입니다. 그러니 기독교인들이 부활이라 부르는 그 아침에도, 예수는 자기 위에 계신 하나님(﷾)에 대해 말합니다. 그분은 그의 제자들의 하나님과 같은 하나님(﷾)이십니다.

도마가 말한 지 세 구절 뒤에, 요한은 그의 책 전체의 목적을 밝힙니다. 그는 독자들이 예수가 “하나님의 아들 그리스도”이심을 믿고, 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려고 썼습니다. 도마가 그 외침으로 무엇을 뜻했든, 요한은 기독교인들이 끌어내는 결론을 끌어내지 않았습니다. 그는 독자에게 예수가 하나님(﷾)이시라는 것이 아니라 그리스도이시라는 것을 믿으라고 요구합니다. 성경은 하나님의 아들이라는 칭호를 아담과 이스라엘에게도 줍니다.

1세기의 기독교 선교사 바울은 신이라 불리는 것과 주라 불리는 것이 많다고 씁니다. 그러나 기독교인들에게는 “한 하나님 곧 아버지”가 계시고, “한 주 예수 그리스도”가 계십니다. 그는 하나님이라는 낱말을 아버지께, 주라는 낱말을 예수께 줍니다. 그는 그 둘을 구별합니다.

성경은 신이라는 낱말을 한 분 하나님(﷾)보다 더 많은 이들에게 씁니다. 히브리어로 그 낱말은 엘로힘이고, 그리스어로는 테오스입니다. 하나님(﷾)께서는 모세를 “바로에게 신이 되게” 하셨습니다. 이스라엘의 재판관들은 “너희는 신들이며”라는 말을 듣습니다. 출애굽기 22:8-9에서 킹제임스 성경은 같은 히브리어 낱말 엘로힘을 재판관으로 옮깁니다. 요한은 분명히 예수에 대해 테오스를 씁니다. 그러나 성경은 같은 낱말을 모세와 재판관들에게 줍니다. 예수 자신이 하나님(﷾)을 거슬러 말한다는 뜻인 신성 모독의 비난에 대답하려고 그 시편을 인용했습니다. 예수 자신의 시대의 유대 문헌들도 그 낱말을 같은 방식으로 씁니다. 사해 근처에서 발견된 유대 문헌인 한 사해 문서는 시편 82:1의 엘로힘을 고대의 제사장 겸 왕인 멜기세덱에게 적용합니다. 그 시대의 유대 사상가 알렉산드리아의 필론은 모세가 신이라 불렸다고 말합니다. 모세와 재판관들에게 주어진 칭호는 그것만으로 누군가가 한 분 하나님(﷾)임을 증명할 수 없습니다.

꾸란은 요한복음 20:17이 주는 것과 같은 메시지를 예수께로부터 기록합니다. 그분은 이스라엘 자손에게 “나의 주님이고 너희의 주님인 하나님만 경배하라”라고 이르셨습니다. 심판의 날에 예수께서는 그들에게 다른 아무것도 말하지 않았다고 말씀하실 것입니다. 이 점에서 요한복음과 꾸란은 일치합니다. 예수께는 주님이 계시며, 그분을 따르는 이들에게도 그렇습니다.

도마는 예수를 자기 주님이자 자기 하나님이라 부릅니다. 예수는 그 말을 받아들이고 믿는 자들을 축복합니다. 요한은 이것을 그의 복음서의 정점에 둡니다.