짧은 답
아니요. 성경 자체가 예수를 하나님이 아니라 하나님(﷾)의 종으로 보여 줍니다. 요한복음에서, 그것이 부활이라고 묘사하는 일 뒤에도, 그는 여전히 “내 하나님 곧 너희 하나님”을 말했습니다. 그는 아버지를 “유일하신 참 하나님”이라고 불렀으며 “아버지는 나보다 크심이니라”라고 말했습니다. 그는 보냄을 받은 자가 보낸 자보다 크지 못하다고 가르쳤습니다. 그의 권세는 그에게 주어졌으며, 그는 끝의 그 날과 그 때를 알지 못했습니다. 그의 제자 가운데 하나인 베드로는 그를 「하나님께서 인정하신 사람」이라고 불렀습니다. 히브리서는 그가 천사들보다 잠깐 동안 못하게 되었다고 말합니다. 이슬람도 같은 것을 말합니다. 꾸란은 예수를 알라(﷾)의 사도라고 부르며, 그는 그의 백성에게 “나의 주님이고 너희의 주님인” 분을 경배하라고 말했습니다.
| 성경에서 | 하나님(﷾) | 예수 |
|---|---|---|
| 그는 사람인가요? | ||
| 그는 시험을 받을 수 있나요? | ||
| 그를 본 사람이 있나요? | ||
| 그는 다른 이에게 기도하나요? | ||
| 그는 그 때를 아나요? | ||
| 그의 권세는 그에게 주어진 것인가요? | ||
| 그는 다른 이에게서 보내졌나요? | ||
| 그에게 하나님(﷾)이 있나요? |
- 예
- 아니요
자세한 설명
그에게는 여전히 하나님(﷾)이 계십니다
요한의 이야기에서, 그것이 부활이라고 묘사하는 일 뒤에, 예수는 그가 “내 하나님 곧 너희 하나님”께로 올라간다는 말을 전합니다. 그것은 그의 제자들이 경배하는 같은 하나님입니다. 성경의 마지막 권인 요한계시록에서, 그는 하늘에서 말하며 한 절에서 「내 하나님」을 네 번 말합니다. 에베소서는 아버지를 “우리 주 예수 그리스도의 하나님”이라고 부릅니다. (「그리스도」는 「기름 부음을 받은 이」, 곧 하나님(﷾)께서 한 일을 위해 택하신 이를 뜻하는 칭호입니다.) 하나님(﷾)을 둔 이는 하나님이 아닙니다.
“예수께서 가라사대 나를 만지지 말라 내가 아직 아버지께로 올라가지 아니하였노라 너는 내 형제들에게 가서 이르되 내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다 하라 하신대”
“이기는 자는 내 하나님 성전에 기둥이 되게 하리니 그가 결코 다시 나가지 아니하리라 내가 하나님의 이름과 하나님의 성 곧 하늘에서 내 하나님께로부터 내려오는 새 예루살렘의 이름과 나의 새 이름을 그이 위에 기록하리라”
“우리 주 예수 그리스도의 하나님, 영광의 아버지께서 지혜와 계시의 정신을 너희에게 주사 하나님을 알게 하시고”
유일하신 참 하나님(﷾)과, 그분이 보내신 이
기도 속에서 예수는 아버지를 “유일하신 참 하나님”이라고 부릅니다. 그는 그 자신을 따로, 하나님(﷾)께서 보내신 이로 이름합니다. 그는 아버지가 그보다 크시다고 말합니다. 그는 그가 보냄을 받았다고 거듭거듭 말합니다. 그는 그의 제자들에게 이 규칙을 줍니다. “보냄을 받은 자가 보낸 자보다 크지 못하니”. 그 자신의 규칙으로, 그를 보내신 아버지가 더 크십니다. 한 사람이 그를 선하다고 불렀을 때, 그는 “하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라”라고 대답했습니다.
“영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다”
“내가 갔다가 너희에게로 온다 하는 말을 너희가 들었나니 나를 사랑하였더면 나의 아버지께로 감을 기뻐하였으리라 아버지는 나보다 크심이니라”
“진실로 진실로 너희에게 이르노니 종이 상전보다 크지 못하고 보냄을 받은 자가 보낸 자보다 크지 못하니”
“예수께서 가라사대 하나님이 너희 아버지였으면 너희가 나를 사랑하였으리니 이는 내가 하나님께로 나서 왔음이라 나는 스스로 온 것이 아니요 아버지께서 나를 보내신 것이니라”
“예수께서 이르시되 네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라”
그의 권세와 지식은 그에게 주어졌습니다
예수는 “하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니”라고 말합니다. 하나님(﷾)께는 아무것도 주어지지 않습니다. 그는 “그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘에 있는 천사들도, 아들도 모르고 아버지만 아시느니라”라고 말합니다. 사도행전에서, 그가 하늘로 들려 올라가기 바로 전에, 그는 여전히 때는 아버지의 권한에 있다고 말합니다. 요한계시록은 하나님(﷾)께서 그 메시지를 그에게 주셨다고 말하며 시작합니다.
“예수께서 나아와 일러 가라사대 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니”
“그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘에 있는 천사들도, 아들도 모르고 아버지만 아시느니라”
“가라사대 때와 기한은 아버지께서 자기의 권한에 두셨으니 너희의 알 바 아니요”
“예수 그리스도의 계시라 이는 하나님이 그에게 주사 반드시 속히 될 일을 그 종들에게 보이시려고 그 천사를 그 종 요한에게 보내어 지시하신 것이라”
그의 첫 따르는 이들은 그를 사람이자 종이라고 불렀습니다
베드로는 예수의 제자 가운데 하나였습니다. 예루살렘에서 전하며, 그는 예수를 「하나님께서 인정하신 사람」이라고 부르며, 하나님(﷾)께서 그를 통해 기적들을 행하셨다고 말합니다. 다음 장에서 그는 예수를 하나님(﷾)의 종이라고 부릅니다. 마태는 하나님(﷾)의 말씀 “보라 나의 택한 종”을 예수에게 적용합니다. 디모데전서는 한 하나님(﷾)과 한 중보, “사람이신 그리스도 예수”가 계시다고 말합니다. 예수는 그 자신을 “하나님께 들은 진리를 너희에게 말한 사람”이라고 부릅니다.
“이스라엘 사람들아 이 말을 들으라 너희도 아는 바에 하나님이 나사렛 예수로 큰 권능과 기사와 표적을 너희 가운데서 베푸사 너희 앞에서 그를 증거하셨느니라”
“아브라함과 이삭과 야곱의 하나님, 우리 조상들의 하나님께서 그분의 종 예수를 영화롭게 하셨습니다. 그런데 여러분은 그를 넘겨주었고, 빌라도가 그를 놓아주기로 결정했을 때 빌라도 앞에서 그를 부인했습니다.”
“보라 나의 택한 종 곧 내 마음에 기뻐하는 바 나의 사랑하는 자로다 내가 내 신을 줄 터이니 그가 심판을 이방에 알게 하리라”
“하나님은 한 분이시요 또 하나님과 사람 사이에 중보도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라”
“지금 하나님께 들은 진리를 너희에게 말한 사람인 나를 죽이려 하는도다 아브라함은 이렇게 하지 아니하였느니라”
지금과 끝에, 하나님(﷾) 아래의 그리스도
1세기의 그리스도교 선교사 바울은 그들의 서열을 분명히 매깁니다. “그리스도의 머리는 하나님이시라”. 그는 끝에 「아들 자신도」 하나님(﷾)께 「복종하리니」라고 말합니다. 그는 또한 그의 신조, 곧 그의 믿음의 진술에서 그들을 따로 둡니다. “한 하나님 곧 아버지”, 그리고 「한 주 예수 그리스도」입니다.
“그러나 나는 너희가 알기를 원하노니 각 남자의 머리는 그리스도요 여자의 머리는 남자요 그리스도의 머리는 하나님이시라”
“만물을 저에게 복종하게 하신 때에는 아들 자신도 그 때에 만물을 자기에게 복종케 하신 이에게 복종하리니 이는 하나님이 만유의 주로서 만유 안에 계시려 하심이라”
“그러나 우리에게는 한 하나님 곧 아버지가 계시니 만물이 그에게서 났고 우리도 그를 위하여 있고 또한 한 주 예수 그리스도께서 계시니 만물이 그로 말미암고 우리도 그로 말미암아 있느니라”
천사들과 함께 서열이 매겨지다
히브리서는 이름 없는 초기 그리스도교 저자가 쓴 신약의 한 편지입니다. 그것은 예수가 죽음을 겪을 수 있도록 “천사들보다 잠간 동안 못하게 하심을 입은” 이라고 말합니다. 하나님(﷾)은 결코, 한동안이라도, 그분이 창조하신 무엇보다 못하게 되지 않으십니다. 같은 편지는 예수가 “천사보다 얼마큼 뛰어남은” 아름다운 이름을 기업으로 얻으심이라고 말합니다. 베드로는 하나님(﷾) 우편에서 “천사들과 권세들과 능력들이 저에게 순복하느니라”라고 말합니다. 그러니 그들에 대한 그의 권위도 주어진 것이었습니다. 만들어지고, 낮아지고, 그다음 높여지는 서열은 하나님(﷾)께로부터 받은 것이며, 하나님(﷾)께서는 아무것도 받지 않으십니다.
“오직 우리가 천사들보다 잠간 동안 못하게 하심을 입은 자 곧 죽음의 고난 받으심을 인하여 영광과 존귀로 관 쓰신 예수를 보니 이를 행하심은 하나님의 은혜로 말미암아 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보려 하심이라”
“저가 천사보다 얼마큼 뛰어남은 저희보다 더욱 아름다운 이름을 기업으로 얻으심이니”
“저는 하늘에 오르사 하나님 우편에 계시니 천사들과 권세들과 능력들이 저에게 순복하느니라”
성경이 하나님(﷾)이 무엇이라고 말하는지, 그리고 그것이 예수에 대해 무엇을 보여 주는지
율법은 하나님(﷾)은 사람이 아니시라고 말합니다. 야고보는 하나님(﷾)은 시험을 받지 아니하신다고 말하지만, 예수는 시험을 받으러 광야로 이끌려 갔습니다. 요한복음과 요한일서는 둘 다 “본래 하나님을 본 사람이 없으되”라고 말하지만, 수천 명이 예수를 보았습니다. 마태의 이야기에서, 예수는 얼굴을 땅에 대고 엎드려 그의 아버지께 「나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로」라고 기도했습니다. 하나님(﷾)은 기도하지 않으시며, 그분 자신의 뜻 위에 아무 뜻도 가지지 않으십니다.
“하나님은 사람이 아니시니 식언치 않으시고 인자가 아니시니 후회가 없으시도다 어찌 그 말씀하신 바를 행치 않으시며 하신 말씀을 실행치 않으시랴”
“사람이 시험을 받을 때에 내가 하나님께 시험을 받는다 하지 말지니 하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고 친히 아무도 시험하지 아니하시느니라”
“그 때에 예수께서 성령에게 이끌리어 마귀에게 시험을 받으러 광야로 가사”
“본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품속에 있는 독생자가 나타내셨느니라”
“어느 때나 하나님을 본 사람이 없으되 만일 우리가 서로 사랑하면 하나님이 우리 안에 거하시고 그의 사랑이 우리 안에 온전히 이루느니라”
“조금 나아가사 얼굴을 땅에 대시고 엎드려 기도하여 가라사대 내 아버지여 만일 할 만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서 하시고”
| 질문 | 성경의 하나님(﷾) | 성경의 예수 |
|---|---|---|
| 그는 사람인가요? | “하나님은 사람이 아니시니” | 「하나님께서 증거하신 사람」 |
| 그는 시험을 받을 수 있나요? | “하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고” | “마귀에게 시험을 받으러” 광야로 이끌려 갔습니다 |
| 그를 본 사람이 있나요? | “본래 하나님을 본 사람이 없으되” | 수천 명이 그를 보았습니다 |
| 그는 기도하나요? | 그분은 아무에게도 기도하지 않으십니다 | “나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서” |
| 그는 그 때를 아나요? | 아버지께서 아십니다 | “아들도 모르고 아버지만 아시느니라” |
| 그에게 하나님(﷾)이 있나요? | 그분 위에는 아무도 없습니다 | “내 하나님 곧 너희 하나님” |
하나님(﷾)이 있는 이는 하나님이 아닙니다.
그리스도인들이 기대는 구절들
그리스도인들은 요한복음의 첫머리를 예수, 곧 말씀을 하나님이라고 이름하는 것으로 읽습니다. 그들은 부활 뒤의 도마의 외침을 예수가 하나님(﷾)이시라는 고백으로 읽습니다. 그들은 또한 예수의 말 “아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라”를 가리킵니다. 그리고 그들은 아들이 「하나님이여」라고 불리는 히브리서 1:8을 가리킵니다. 각각은 아래에서 구절마다 대답합니다.
“태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라”
“도마가 대답하여 가로되 나의 주시며 나의 하나님이시니이다”
“예수께서 가라사대 진실로 진실로 너희에게 이르노니 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라 하시니”
“아들에 관하여는 하나님이여 주의 보좌가 영영하며 주의 나라의 홀은 공평한 홀이니이다”
요한복음 1:1, “이 말씀은 곧 하나님이시니라”모두 대문자로 된 가장 오래된 그리스어 사본들은 「하나님」과 「신」을 구별해 표시하지 않습니다. 굿스피드와 모펫은 그것을 「신적」이라고 옮겼습니다. 같은 복음서의 예수는 아버지를 “유일하신 참 하나님”이라고 부릅니다.
도마: “나의 주시며 나의 하나님이시니이다”그보다 열한 구절 앞에서, 예수는 “내 하나님 곧 너희 하나님”을 말합니다. 요한은 읽는 이들이 예수께서 “하나님의 아들 그리스도이심을” 믿게 하려고 썼다고 말합니다.
「그의 인성만」마가복음 13:32는 그의 한 면을 다른 면과 맞세우는 것이 아니라, 아들을 아버지와 맞세웁니다. 칼케돈은 그를 「하나요 같은 아들」이라고 부릅니다.
꾸란이 예수에 대해 말하는 것
꾸란은 「알라는 그리스도이시다」라고 말하는 이들이 신성 모독, 곧 하나님(﷾)께 거스르는 말을 한다고 말합니다. 그것은 예수가 이스라엘에게 “나의 주님이고 너희의 주님인 하나님만 경배하라”라고 말했다고 인용합니다. 요한복음은 예수가 같은 것을 말하게 합니다. “내 하나님 곧 너희 하나님”. 꾸란은 예수를 사도, 하나님(﷾)께로부터 온 말씀, 그리고 종이라고 부릅니다. 그것은 그가 신적이지 않다는 분명한 표시를 줍니다. 그와 그의 어머니는 음식을 먹었습니다.
“하나님 그분은 마리아의 아들 메시아라고 말하는 자들은 진실로 불신하였도다 메시아 가로되 이스라엘 자손들이여 나의 주님이고 너희의 주님인 하나님만 경배하라 하나님을 불신하는 자 하나님께서그들에의 천국을 금하시고 볼지옥을 그의 거주지로 하게하니 죄인들에게는 구원자가 없노라”
“성서의 백성들이여 너희 종교의 한계를 넘지 말며 하나님에 대한 진실 외에는 말하지 말라 실로 예수그리스도는 마리아의 아 들이자 하나님의 선지자로써 마리 아에게 말씀이 있었으니 이는 주님의 영혼이었노라 하나님과 선지자들을 믿되 삼위일체설을 말하지 말라 너희에게 복이 되리라 실로 하나님은 단 한분이시니 그분에게는 아들이 있을 수 없노라 천지의 삼라만상이 그분의 것이니 보호자는 하나님만으로 충분하니라”
“아기가 말하길 나는 하나님의종으로 그분께서 내게 성서를 주시고 나를 예언자로 택하셨습니다”
“예수는 마리아 아들로써 선 지자일 뿐 이는 이전에 지나간 선지자들과 같음이라 그의 어머니는진실하였으며 그들은 매일 양식을 먹었노라 하나님이 그들에게 어떻게 말씀을 전하는가를 보고 그들이 어떻게 배반하는가를 보라”
“예수께서 가라사대 나를 만지지 말라 내가 아직 아버지께로 올라가지 아니하였노라 너는 내 형제들에게 가서 이르되 내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다 하라 하신대”
알라(﷾)의 사도
알라(﷾)에게서 온 말씀
알라(﷾)의 종
그와 그의 어머니는 음식을 먹었습니다
신성꾸란은 메시아가 알라라고 말하는 것을 불신이라고 부릅니다(5:72).
구절마다
요한복음 1:1 — 1장 1절
“태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라”
인용 근거
그리스도인들은 「말씀은 곧 하나님이시니라」를 예수, 곧 말씀이 하나님이시라고 말하는 것으로 읽습니다.
답변
가장 오래된 그리스어 사본들은 모두 대문자로 쓰여 있으므로, 「하나님」을 「신」과 구별하여 표시하지 않습니다. 「하나님」으로 인쇄할지 「신적」으로 인쇄할지는 번역자의 선택입니다. 번역자 에드거 굿스피드는 그 구절을 「말씀은 신적이었다」로 옮겼습니다. 제임스 모팻은 「로고스는 신적이었다」라고 썼습니다(로고스는 「말씀」을 뜻하는 그리스어입니다). 성경은 또한 모세를 바로에게 「신」이라고 부르며, 이스라엘의 재판관들을 「신들」이라고 부릅니다. 예수 자신이 그가 자신을 하나님으로 삼는다고 고발당했을 때 그 재판관들을 가리켰습니다.
결론 — 성경이 모세와 재판관들에게 주는 칭호가 그것을 지닌 이를 한 하나님으로 만들지 않습니다.
요한복음 20:28 — 20장 28절
“도마가 대답하여 가로되 나의 주시며 나의 하나님이시니이다”
인용 근거
도마는 예수를 「나의 하나님」이라고 불렀으며, 예수는 그것을 받아들였습니다.
답변
같은 장 열한 절 앞에서, 예수는 그가 “내 하나님 곧 너희 하나님”께로 올라간다고 말합니다. 도마에 대한 그의 대답은 보지 않고 믿는 이들을 축복합니다. 그것은 아무 칭호도 주지 않습니다. 몇 절 뒤에 요한복음은 그것이 왜 쓰였는지 말합니다. “너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요”. 그것은 독자들이 그가 하나님(﷾)이시라고 믿게 하려고, 라고 말하지 않습니다.
결론 — 요한 자신의 목적 진술은 예수가 그리스도라는 것이며, 같은 장에서 예수에게는 하나님(﷾)이 계십니다.
요한복음 8:58 — 8장 58절
“예수께서 가라사대 진실로 진실로 너희에게 이르노니 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라 하시니”
인용 근거
예수는 하나님의 이름 「나는 ~이다」를 썼으므로, 그는 하나님이라고 주장했습니다.
답변
나면서 소경 된 사람은 요한복음 9:9에서 같은 그리스어 말 에고 에이미를 그 자신에 대해 말합니다(“내가 그로라”). 아무도 그를 하나님으로 여기지 않습니다. 그리스어 구약에서, 하나님(﷾)께서 모세에게 주신 이름은 호 온, 곧 「스스로 있는 분」입니다. 예수는 그것을 말하지 않습니다. 하나님(﷾)께서는 예레미야에게 「내가 너를 복중에 짓기 전에 너를 알았고」라고 말씀하셨습니다. 그러니 예언자는 그가 태어나기 전에 하나님(﷾)의 계획 속에 있을 수 있습니다. 그의 청중은 돌을 들었지만, 그것은 그가 무엇을 주장했는지가 아니라 그들이 무엇을 생각했는지 보여 줍니다. 요한복음 10장에서, 그들이 다시 돌을 들고 그가 자신을 하나님으로 삼는다고 말할 때, 그는 그 혐의를 바로잡습니다.
결론 — 「나는 ~이다」는 요한복음에서 평범한 구절이지, 하나님이라는 주장이 아닙니다.
히브리서 1:8 — 1장 8절
“아들에 관하여는 하나님이여 주의 보좌가 영영하며 주의 나라의 홀은 공평한 홀이니이다”
인용 근거
아버지께서 아들에게 「하나님이여 주의 보좌가」라고 말씀하시므로, 아들은 하나님입니다.
답변
히브리서는 이스라엘의 한 왕을 위한 혼인 노래인 시편 45편을 인용하고 있습니다. 다음 절은 그에게 “하나님 곧 너의 하나님이 즐거움의 기름을 네게 부어”라고 말하며, 히브리서도 그 절을 인용합니다. 그 말은 개정 표준역이 그 난외에 적듯이, 「하나님은 네 보좌」로도 읽힐 수 있습니다.
결론 — 말을 듣는 이에게는 그에게 기름을 부으신 하나님(﷾)이 계시므로, 그 구절은 그를 그 하나님으로 만들 수 없습니다.
히브리서 2:9 — 2장 9절
“오직 우리가 천사들보다 잠간 동안 못하게 하심을 입은 자 곧 죽음의 고난 받으심을 인하여 영광과 존귀로 관 쓰신 예수를 보니 이를 행하심은 하나님의 은혜로 말미암아 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보려 하심이라”
인용 근거
예수는 죽으려고 인성을 입었을 때, 잠깐 동안만 천사들보다 못했습니다. 히브리서 1장은 아들로서 그가 천사들 위에 있음을 보여 줍니다.
답변
히브리서 1:4 자체가 그가 “천사보다 얼마큼 뛰어남은” 그의 이름을 기업으로 「얻으심」이라고 말합니다. 히브리서 2:9는 그가 “천사들보다 잠간 동안 못하게 하심을 입은” 이라고 말합니다. 낮음과 높음은 둘 다 그가 받은 서열입니다. 성경의 하나님(﷾)은 「나는 변역지 아니하나니」라고 말씀하십니다. 그분은 그분이 창조하신 무엇보다 낮아지거나 높아지지 않으십니다.
결론 — 히브리서는 예수에게 처음에는 천사들 아래, 그다음 그들 위로, 만들어지고 주어진 서열을 줍니다. 하나님(﷾)께는 아무 서열도 주어지지 않습니다.
마가복음 13:32 — 13장 32절
“그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘에 있는 천사들도, 아들도 모르고 아버지만 아시느니라”
인용 근거
예수는 땅에 있는 동안, 그의 인성에서만 그 날과 그 때를 알지 못했습니다.
답변
성경은 결코 그 한계가 거두어졌다고 말하지 않습니다. 사도행전에서, 하늘로 들려 올라가기 바로 전에, 예수는 여전히 때가 아버지의 권한에 있다고 말합니다. 성경의 마지막 권은 하나님(﷾)께서 그 메시지를 그에게 주셨다고 말하며 시작합니다.
결론 — 땅에서의 그의 때의 끝에도, 예수가 미래에 대해 아는 것은 하나님(﷾)께서 그에게 주신 것입니다.
관점
주류 그리스도교
예수는 아들 하나님, 삼위일체의 둘째 위격이시며, 온전한 하나님이자 온전한 사람이십니다. 요한복음은 말씀이 하나님이셨다고 말합니다. 325년 니케아와 451년 칼케돈에서 교회 공의회들이 쓴 믿음의 진술인 신경들이 그것을 정의합니다.
요한복음 1:1은 말씀이 하나님이셨다고 말하는데, 그리스도인들은 그것을 예수, 곧 말씀이 하나님이시라는 뜻으로 읽습니다.
반박
가장 오래된 그리스어 사본들은 모두 대문자로 쓰여 있으므로, 「하나님」을 「신」과 구별하여 표시하지 않습니다. 20세기의 두 번역자 굿스피드와 모팻은 둘 다 「신적」이라고 썼습니다. 성경은 또한 모세를 바로에게 「신」이라고, 재판관들을 「신들」이라고 부르며, 같은 복음서의 예수는 아버지를 “유일하신 참 하나님”이라고 부릅니다.
도마는 살아난 예수를 “나의 주시며 나의 하나님이시니이다”라고 불렀습니다. 그리스도인들은 이것을 예수가 하나님이시라는 고백으로 읽습니다.
반박
열한 절 앞에서, 예수는 “내 하나님 곧 너희 하나님”을 말합니다. 그는 보지 않고 믿는 이들을 축복함으로써 도마에게 대답합니다. 몇 절 뒤에 요한은 그가 독자들이 예수가 하나님(﷾)이시라는 것이 아니라, “하나님의 아들 그리스도이심을” 믿게 하려고 썼다고 말합니다.
예수가 기도하고, 알지 못하고, 보냄을 받는 것을 보여 주는 구절들은 그의 인성만을 묘사합니다.
반박
마가복음 13:32는 아들이 모른다고 말하며, 아버지와 맞세우고, 이것을 그의 인간적인 면에 한정하지 않습니다. 성경은 결코 그 한계가 거두어졌다고 말하지 않습니다. 들려 올라가기 바로 전에, 예수는 여전히 때가 아버지의 권한에 있다고 말합니다. 칼케돈은 그리스도를 「하나요 같은 아들」이라고 부르며, 그 아들은 “아버지는 나보다 크심이니라”라고 말합니다.
이슬람의 관점
예수는 동정녀에게서 나고 기적들을 받은, 하나님(﷾)의 가장 위대한 사도 가운데 하나이지만, 하나님(﷾)의 종이지 하나님이 아닙니다. 성경 속의 그 자신의 말이 꾸란과 일치합니다.
요한의 이야기에서, 예수는 그것이 부활이라고 묘사하는 일 뒤에 말합니다. 그는 여전히 아버지를 그의 제자들의 하나님과 같은 「내 하나님」이라고 부릅니다.
예수는 아버지를 “유일하신 참 하나님”이라고 부르며 그 자신을 따로 하나님(﷾)께서 보내신 이로 이름합니다.
예수는 아버지가 그보다 크시다고 말합니다. 그는 보냄을 받은 자가 보낸 자보다 크지 못하다고 가르칩니다.
예수는 아들이 「그 날과 그 때」를 모른다고 말합니다. 사도행전에서, 들려 올라가기 바로 전에, 그는 여전히 때가 아버지의 권한에 있다고 말합니다.
베드로는 예수를 하나님(﷾)께서 그를 통해 기적들을 행하신 「하나님께서 인정하신 사람」으로 전했습니다.
바울은 지금과 끝에 그리스도를 하나님(﷾) 아래 둡니다.
히브리서는 예수가 천사들보다 잠깐 동안 못하게 되었고 그들보다 뛰어나게 되었다고 말합니다. 베드로는 천사들이 그에게 순복하게 되었다고 말합니다.
예수는 시험을 받았고, 수천 명에게 보였으며, 그의 아버지의 뜻이 이루어지기를 기도했습니다. 그것은 하나님(﷾)에 대한 성경 자신의 묘사에 맞지 않습니다.
꾸란은 예수가 알라(﷾)의 사도이자 종이라고 가르칩니다. 그는 그의 백성에게 알라(﷾)만 경배하라고 말했습니다.