짧은 답
아니요. 신약의 네 복음서에서, 예수는 결코 「나는 하나님이다」라고 말하지 않으며, 결코 「나에게 경배하라」라고 말하지 않습니다. 그는 그 자신을 “하나님께 들은 진리를 너희에게 말한 사람”이라고 부릅니다. 한 사람이 그를 선하다고 불렀을 때, 그는 하나님(﷾) 외에는 선한 이가 없다고 대답했습니다. 그는 “아버지는 나보다 크심이니라”라고, 그리고 그가 아무것도 스스로 할 수 없다고 말했습니다. 사탄이 경배받기를 청했을 때, 그는 하나님(﷾)만 경배받으셔야 한다고 말했습니다. 모세 율법의 선생인 한 서기관은 하나님(﷾)은 한 분이시요 그 외에 다른 이가 없다고 말했습니다. 예수는 그에게 그가 하나님(﷾)의 나라에 멀지 않다고 말했습니다. 이슬람은 예수와 같은 것을 말합니다. 하나님(﷾)은 한 분이시며, 예수는 그분의 종이자 사도입니다.
자세한 설명
가장 이른 복음서들이 기록하는 것
대부분의 학자가 가장 이른 복음서로 받아들이는 마가복음에는 예수가 그 자신을 하나님이라고 부르는 말씀이 없습니다. 초기 교회의 역사가 바트 어먼은 마태, 마가, 누가에서 그가 결코 그러지 않는다고 짚습니다. 아버지와 하나라는 것이나, 아브라함 전에 존재했다는 것에 대한 말씀들은 요한에만 나옵니다. 요한은 쓰인 마지막 복음서입니다.
“예수께서 이르시되 네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라”
마태복음, 마가복음, 누가복음에서 예수는 결코 자신을 하나님이라 부르지 않으며, 기독교인들이 하나님이라는 주장으로 읽는 말씀들은 네 복음서 가운데 가장 나중에 쓰인 요한복음에만 나온다고 논증합니다.
예수가 그 자신이 무엇이라고 말하는가
예수는 그 자신을 그가 하나님(﷾)께 들은 것을 말하는 「사람」이라고 부릅니다. 그는 “내가 아무 것도 스스로 할 수 없노라”라고 말합니다. 그는 그를 보내신 이의 뜻을 구합니다. 그는 아버지가 그보다 크시다고 말합니다. 기도 속에서 그는 아버지를 “유일하신 참 하나님”이라고 부릅니다. 그는 심판의 날은 아무도, 아들조차 모르고, 오직 아버지만 아신다고 말합니다.
“지금 하나님께 들은 진리를 너희에게 말한 사람인 나를 죽이려 하는도다 아브라함은 이렇게 하지 아니하였느니라”
“내가 아무 것도 스스로 할 수 없노라 듣는 대로 심판하노니 나는 나의 원대로 하려 하지 않고 나를 보내신 이의 원대로 하려는 고로 내 심판은 의로우니라”
“내가 갔다가 너희에게로 온다 하는 말을 너희가 들었나니 나를 사랑하였더면 나의 아버지께로 감을 기뻐하였으리라 아버지는 나보다 크심이니라”
“영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다”
“그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘에 있는 천사들도, 아들도 모르고 아버지만 아시느니라”
예수가 누구를 경배하라고 말하는가
사탄은 예수에게 그를 경배하라고 청합니다. 예수는 모세의 율법으로 대답합니다. 하나님(﷾)께 경배하고, 그분만 섬기라는 것입니다. 첫째 계명에 대해 질문받을 때, 그는 모세가 이스라엘에게 준 신조, 곧 하나님(﷾)은 한 분이시라는 것을 줍니다. 서기관은 그것을 되풀이합니다. “하나님은 한 분이시요 그 외에 다른 이가 없다”. 예수는 그에게 “네가 하나님의 나라에 멀지 않도다”라고 말합니다. 예수는 결코 그 신조에 아들이나 영을 덧붙이지 않습니다.
“이에 예수께서 말씀하시되 사단아 물러가라 기록되었으되 주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라 하였느니라”
“예수께서 대답하시되 첫째는 이것이니 이스라엘아 들으라 주 곧 우리 하나님은 유일한 주시라”
“서기관이 가로되 선생님이여 옳소이다 하나님은 한 분이시요 그 외에 다른 이가 없다 하신 말씀이 참이니이다”
“예수께서 그 지혜 있게 대답함을 보시고 이르시되 네가 하나님의 나라에 멀지 않도다 하시니 그 후에 감히 묻는 자가 없더라”
모든 성경에서, 하나님(﷾) 외에는 선한 이가 없다
예수는 하나님(﷾) 자리에서 선하다고 불리는 것조차 거부합니다. 현대 역본들은 다른 사본들을 따라 마태복음에서 그 말씀을 다르게 표현합니다. 그러나 모든 역본은 마가복음과 누가복음에서 그 질문과 그 대답을 지킵니다. 하나님(﷾) 외에는 선한 이가 없다는 것입니다.
“예수께서 이르시되 네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라”
“예수께서 이르시되 네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라”
“예수께서 이르시되 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라 네가 생명에 들어가려면 계명들을 지키라”
새 국제역(NIV)은 마태복음에서 예수의 대답을 “어찌하여 선한 것에 대하여 나에게 묻느냐?”로 옮기며, NASB, ESV, 신세계역도 같거나 거의 같게 표현합니다. 이 역본들은 킹제임스 성경과는 다른 그리스어 사본들을 따릅니다. 같은 역본들도 마가복음 10:18과 누가복음 18:19에서는 “어찌하여 나를 선하다 하느냐?”를 그대로 둡니다.
| 구절 | 예수의 말 |
|---|---|
| 요한복음 8:40 | 그는 자신을 “하나님께 들은 진리를 너희에게 말한 사람”이라고 부릅니다. |
| 요한복음 14:28 | “아버지는 나보다 크심이니라”. |
| 마가복음 13:32 | 끝 날과 그 때는 아무도 모르며, “아들도 모르고 아버지만 아시느니라”. |
| 마가복음 10:18 | “하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라”. |
| 마태복음 4:10 | 하나님(﷾)께 경배하고 “다만 그를 섬기라”. |
| 요한복음 17:3 | 기도 속에서 그는 아버지를 “유일하신 참 하나님”이라고 부릅니다. |
네 복음서에서 예수는 결코 「나는 하나님이다」라고 말하지 않으며, 결코 「나에게 경배하라」라고 말하지 않습니다.
바울은 하나님(﷾)과 예수를 따로 둡니다
브리태니커 백과사전은 삼위일체라는 말도 그 명시적인 교리도 신약에 나오지 않는다고 말합니다. (삼위일체는 하나님(﷾)이 한 분 안의 세 위격이라는 믿음입니다.) 1세기의 그리스도교 선교사 바울은 그의 신조에서 하나님(﷾)과 예수를 따로 둡니다. 한 하나님(﷾) 곧 아버지, 그리고 한 주 예수 그리스도입니다. 디도서 2:13은 그리스도인들이 인용하는 구절입니다. 현대 역본들은 그것을 「우리의 크신 하나님이시며 구주이신 예수 그리스도」로 옮깁니다. 킹제임스 역과 개역한글은 “크신 하나님과 우리 구주 예수 그리스도”로 읽는데, 그것은 하나님(﷾)과 구주를 따로 이름합니다. 그리스도인들이 바울에게서 인용하는 구절인 로마서 9:5는 아래에서 대답합니다.
삼위일체라는 말도, 명시적인 교리도 신약에 나오지 않으며, 이 교리는 여러 세기에 걸쳐 점차 발전하여 4세기에 와서야 세 위격 안의 한 본질이라는 확정된 공식에 이르렀다고 말합니다.
“그러나 우리에게는 한 하나님 곧 아버지가 계시니 만물이 그에게서 났고 우리도 그를 위하여 있고 또한 한 주 예수 그리스도께서 계시니 만물이 그로 말미암고 우리도 그로 말미암아 있느니라”
“복스러운 소망과 크신 하나님과 우리 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니”
“조상들도 저희 것이요 육신으로 하면 그리스도가 저희에게서 나셨으니 저는 만물 위에 계셔 세세에 찬양을 받으실 하나님이시니라 아멘”
그리스도인들이 기대는 구절들
그리스도인들은 요한복음의 두 말씀을 가리킵니다. 요한복음 10:30에서 예수는 그와 아버지가 하나라고 말합니다. 요한복음 8:58에서 그는 “아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라”라고 말합니다. 그들은 첫째를 하나님(﷾)의 본성을 함께 지닌다는 주장으로 읽습니다. 그들은 둘째를 하나님(﷾)의 이름을 취하는 것으로 읽습니다. 둘 다 아래에서 구절마다 대답합니다.
“나와 아버지는 하나이니라 하신대”
“예수께서 가라사대 진실로 진실로 너희에게 이르노니 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라 하시니”
예수를 따르는 것은 그의 말을 그대로 받아들이는 것을 뜻합니다
복음서들은 우리에게 그 자신에 대한 예수 자신의 말을 줍니다. 그는 결코 「나는 하나님이다」라고 말하지 않으며, 결코 「나에게 경배하라」라고 말하지 않습니다. 그는 사탄에게 “주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라”라고 말합니다. 그는 그 자신을 선지자라고 부릅니다. “선지자가 자기 고향과 자기 집 외에서는 존경을 받지 않음이 없느니라”. 그는 그 자신을 보냄을 받은 이로 말합니다. “그의 보내신 자 예수 그리스도”. 니케아 신경은 325년에 교회 주교들이 쓴 믿음의 진술입니다. 그것은 그가 결코 주장하지 않은 칭호를 그 중심에 둡니다. 「참 하나님에게서 나신 참 하나님」입니다. 그리스도인들은 예수를 영예롭게 하며 그들이 그를 따른다고 말합니다. 무슬림은 그를 따르는 것이 그가 그 자신에 대해 말한 것을 믿는 것을 뜻한다고 봅니다. 꾸란에서 그는 그것을 그 자신이 말합니다. “나는 하나님의종으로 그분께서 내게 성서를 주시고 나를 예언자로 택하셨습니다”.
“이에 예수께서 말씀하시되 사단아 물러가라 기록되었으되 주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라 하였느니라”
“예수를 배척한지라 예수께서 저희에게 이르시되 선지자가 자기 고향과 자기 집 외에서는 존경을 받지 않음이 없느니라 하시고”
“영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다”
신경은 이렇게 시작합니다. “우리는 보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 지으신 전능하신 아버지, 한 분 하나님을 믿습니다.” 공의회는 아들을 아버지에게서 나신 분, 참 하나님에게서 나신 참 하나님, 아버지와 “한 본질”(호모우시오스)이신 분으로 고백하고, 그분이 계시지 않던 때가 있었다고 말하는 자들을 정죄했습니다.
“아기가 말하길 나는 하나님의종으로 그분께서 내게 성서를 주시고 나를 예언자로 택하셨습니다”
꾸란이 예수에 대해 말하는 것
꾸란은 요람에서 말한 예수의 첫 말을 기록합니다. “나는 하나님의종으로”. 그것은 그를 그 앞의 이들과 같은 사도라고 부릅니다. 그것은 그가 신적이지 않다는 분명한 까닭을 줍니다. 그와 그의 어머니는 음식이 필요했습니다. 그것은 하나님(﷾)을 낳지도 않으시고 태어나지도 않으신 한 분으로 묘사합니다.
“아기가 말하길 나는 하나님의종으로 그분께서 내게 성서를 주시고 나를 예언자로 택하셨습니다”
“예수는 마리아 아들로써 선 지자일 뿐 이는 이전에 지나간 선지자들과 같음이라 그의 어머니는진실하였으며 그들은 매일 양식을 먹었노라 하나님이 그들에게 어떻게 말씀을 전하는가를 보고 그들이 어떻게 배반하는가를 보라”
“일러가로되 하나님은 단 한분이시고 하나님은 영원하시며 성자와 성부도 두지 않으셨으며 그분과 대등한 것 세상에 없노라”
구절마다
요한복음 10:30 — 10장 30절
“나와 아버지는 하나이니라 하신대”
인용 근거
그리스도인들은 「하나」를 본성에서 하나로 읽습니다. 예수는 하나님의 존재를 함께 지닌다는 것입니다.
답변
요한복음 17:22에서 예수는 그의 따르는 이들이 “우리가 하나가 된 것같이 저희도 하나가 되게” 해 달라고, 같은 그리스어 단어로 기도합니다. 아무도 그것을 제자들을 하나님(﷾)으로 만드는 것으로 읽지 않습니다. 요한복음 10:30 바로 앞의 절에서 그는 아버지가 “만유보다 크시매”라고 말합니다. 그 하나됨은 목적의 하나됨입니다.
결론 — 같은 복음서가 제자들에게 같은 단어를 쓰므로, 이 구절은 예수가 하나님이라는 것을 보여 주지 않습니다.
요한복음 10:33 — 10장 33절
“유대인들이 대답하되 선한 일을 인하여 우리가 너를 돌로 치려는 것이 아니라 참람함을 인함이니 네가 사람이 되어 자칭 하나님이라 함이로라”
인용 근거
그의 청중이 돌을 든 것은 그가 자신을 하나님으로 삼았기 때문이므로, 그는 그것을 주장했음이 틀림없습니다.
답변
그것은 그의 말이 아니라 그의 적대자들의 혐의이며, 예수는 그것을 받아들이지 않습니다. 그는 성경이 재판관들을 「신들」이라고 부른다고 짚습니다. 그는 그가 주장한 것은 아버지께서 보내신 「하나님의 아들」이 되는 것이라고 말합니다. 누가는 아담을 「하나님의 아들」이라고 부르며, 하나님(﷾)께서는 이스라엘을 「내 아들 내 장자」라고 부르십니다.
결론 — 그가 자신을 하나님으로 삼는다고 고발당했을 때, 예수는 그 혐의를 바로잡았습니다. 그는 성경이 많은 이에게 주는 칭호인 하나님의 아들이라고 주장했습니다.
요한복음 8:58 — 8장 58절
“예수께서 가라사대 진실로 진실로 너희에게 이르노니 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라 하시니”
인용 근거
「나는 ~이다」는 출애굽기 3:14의 하나님 자신의 이름이므로, 예수는 하나님이라고 주장하고 있었습니다.
답변
「나는 ~이다」(그리스어 에고 에이미)는 일상적인 구절입니다. 나면서 소경 된 사람은 요한복음 9:9에서 그 자신에 대해 같은 말을 합니다. 유대 경전의 옛 그리스어 번역인 칠십인역에서, 하나님(﷾)께서는 「나는 스스로 있는 분이다」라고 말씀하십니다. 그분이 모세에게 주라고 하신 이름은 「스스로 있는 분」(호 온)입니다. 예수는 그 이름을 쓰지 않습니다. 예수가 「내가 그인 줄」을 홀로 말하는 곳에서, 그는 요한복음 8:28에서 그것을 그 자신이 설명합니다. 그는 말합니다. “내가 그인 줄을 알고 또 내가 스스로 아무 것도 하지 아니하고 오직 아버지께서 가르치신 대로 이런 것을 말하는 줄도 알리라”. 같은 대화에서 예수는 이미 그 자신을 “하나님께 들은 진리를 너희에게 말한 사람”이라고 불렀습니다. 「아브라함이 나기 전부터」에 대해서는, 하나님(﷾)께서 예레미야에게 「내가 너를 복중에 짓기 전에 너를 알았고」라고 말씀하십니다. 예언자는 그가 태어나기 오래전에 하나님(﷾)의 지식과 계획 속에 존재할 수 있습니다. 그의 청중은 돌을 들었지만, 그것은 그가 무엇을 주장했는지가 아니라 그들이 무엇을 생각했는지 보여 줍니다. 요한복음 10장에서, 그들이 다시 돌을 들고 그가 자신을 하나님으로 삼는다고 말할 때, 그는 그 혐의를 바로잡습니다.
결론 — 같은 장에서 예수는 그의 「내가 그인 줄」을 스스로 아무것도 하지 않고 아버지께서 가르치신 대로 말하는 이로 정의합니다. 그는 또한 그 자신을 사람이라고 부릅니다.
요한복음 20:28 — 20장 28절
“도마가 대답하여 가로되 나의 주시며 나의 하나님이시니이다”
인용 근거
도마는 살아난 예수를 “나의 주시며 나의 하나님이시니이다”라고 부르며, 예수는 그것을 받아들입니다.
답변
같은 장에서 예수는 마리아에게 “내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다”라고 말합니다. 요한은 그다음 그가 왜 썼는지 말합니다. “너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요”, 그가 하나님(﷾)이시라는 것이 아닙니다. 도마에 대한 예수의 대답은 보지 않고 믿는 이들을 축복합니다. 그것은 그 칭호를 받아들이지 않습니다. 성경은 또한 모세를 「바로에게 신」이라고, 재판관들을 「신들」이라고 부릅니다.
결론 — 요한은 도마의 말에서 예수가 하나님이라는 아무 결론도 끌어내지 않습니다. 그는 그의 목적을 하나님의 아들 그리스도에 대한 믿음으로 말합니다.
요한복음 1:1 — 1장 1절
“태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라”
인용 근거
요한은 말씀을 하나님이라고 부르며, 말씀이 예수로서 육신이 되었습니다.
답변
이것은 예수의 말이 아니라 요한의 말입니다. 그리스어는 말씀이 함께 계신 분에게 「그 하나님」(톤 테온)을 씁니다. 말씀에게는 「그」라는 말 없이 그냥 「테오스」를 씁니다. 20세기의 두 성경 번역자 모팻과 굿스피드는 그것을 「신적」이라고 옮겼습니다. 같은 복음서의 예수는 아버지를 “유일하신 참 하나님”이라고 부릅니다(17:3).
결론 — 그 구절은 예수의 말씀이 아니라 복음서 저자의 것이며, 그 그리스어는 온전한 의미의 「하나님」을 요구하지 않습니다.
로마서 9:5 — 9장 5절
“조상들도 저희 것이요 육신으로 하면 그리스도가 저희에게서 나셨으니 저는 만물 위에 계셔 세세에 찬양을 받으실 하나님이시니라 아멘”
인용 근거
킹제임스 역은 바울이 그리스도를 「세세에 찬양을 받으실 하나님」이라고 부르게 합니다.
답변
가장 이른 그리스어 사본들에는 구두점이 거의 또는 전혀 없습니다. 번역자가 마침표를 어디에 찍느냐가 「세세에 찬양을 받으실 하나님」이 그리스도를 묘사하는지, 아니면 하나님(﷾)에 대한 따로 된 찬양인지를 정합니다. 두 현대 성경, 개정 표준역과 신영어성경은 그 문장을 그리스도에서 끝냅니다. 그들은 나머지를 하나님(﷾)에 대한 축복으로 읽습니다. 바울의 확고한 신조는 「한 하나님 곧 아버지」와 「한 주 예수 그리스도」입니다.
결론 — 그 구절은 번역자가 그렇게 구두점을 찍을 때만 그리스도를 하나님이라고 부르며, 바울의 신조는 하나님(﷾)과 그리스도를 따로 둡니다.
관점
주류 그리스도교
예수는 아버지와 한 본질인 아들 하나님이십니다. 요한복음은 그가 그것을 주장하는 것을 보여 주며, 교회의 신경들, 곧 믿음의 진술들이 그것을 정의합니다.
요한복음 10:30에서 예수는 그와 아버지가 하나라고 말합니다. 그리스도인들은 이것을 신적 본성을 함께 지닌다는 주장으로 읽습니다.
반박
요한복음 17:22에서 예수는 그의 따르는 이들이 「우리가 하나가 된 것같이 저희도 하나가 되게」 해 달라고, 같은 그리스어 단어로 기도합니다. 아무도 그것을 그들을 하나님(﷾)으로 만드는 것으로 읽지 않습니다. 그리고 그 앞의 절은 아버지가 “만유보다 크시매”라고 말합니다. 그가 자신을 하나님으로 삼는다고 고발당했을 때, 예수는 「신들」이라고 불린 재판관들을 가리켰으며, 그가 하나님의 아들이라고 주장했다고 말했습니다.
요한복음 8:58에서 예수는 “아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라”라고 말합니다. 그리스도인들은 이것을 출애굽기 3:14의 신적 이름을 취하는 것으로 읽습니다.
반박
「나는 ~이다」는 일상적인 구절입니다. 나면서 소경 된 사람은 요한복음 9:9에서 그 자신에 대해 같은 그리스어 말을 합니다. 그리스어 구약에서, 하나님(﷾)께서 모세에게 주신 이름은 호 온, 곧 「스스로 있는 분」이며, 예수는 그것을 말하지 않습니다. 예수는 요한복음 8:28에서 그 자신의 「내가 그인 줄」을 설명합니다. “내가 스스로 아무 것도 하지 아니하고”. 「아브라함이 나기 전부터」는 하나님(﷾)의 계획 속에서를 뜻할 수 있습니다. 하나님(﷾)께서는 예레미야에게 「내가 너를 복중에 짓기 전에 너를 알았고」라고 말씀하셨습니다.
그리스도인들은 신경들이 예수가 주장하지 않은 아무 칭호도 덧붙이지 않는다고 말합니다. 그것들은 복음서들이 이미 그를 무엇으로 보여 주는지를 말합니다.
반박
「참 하나님에게서 나신 참 하나님」이라는 말은 325년에 쓰인, 그 공의회의 것입니다. 복음서들에서 예수는 그 자신을 그가 하나님(﷾)께 들은 진리를 말한 「사람」이라고 부릅니다. 그는 사탄에게 “주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라”라고 말합니다. 신경은 결론을 말할 뿐, 그를 인용하지 않습니다.
이슬람의 관점
예수는 하나님(﷾)의 강력한 사도였으며 결코 하나님이라고 주장하지 않았습니다. 복음서들 속의 그 자신의 말은 꾸란과 일치합니다. 예언자(ﷺ)께서는 그분 자신의 따르는 이들에게 예수를 신으로 바꾼 지나친 칭송을 경고하셨습니다.
예수는 그 자신을 그가 하나님(﷾)께 들은 진리를 말한 「사람」이라고 부릅니다.
예수는 선하다고 불릴 때 그 자신을 하나님(﷾)과 구별합니다. 모든 성경이 마가복음과 누가복음에서 이 말씀을 지킵니다.
예수는 그가 아무것도 스스로 할 수 없으며 아버지가 그보다 크시다고 말합니다.
예수는 그가 심판의 때를 모른다고 말합니다. 오직 아버지만 그것을 아십니다.
예수는 사탄에게 하나님(﷾)만 경배받고 섬김받으셔야 한다고 말합니다.
한 서기관이 한 하나님(﷾), 그 외에 다른 이가 없다고 고백합니다. 예수는 그에게 그가 하나님(﷾)의 나라에 멀지 않다고 말합니다.
마태, 마가, 그리고 누가에서 예수는 결코 그 자신을 하나님이라고 부르지 않습니다. 요한복음 10:30과 8:58 같은, 그리스도인들이 신성에 대한 공공연한 주장으로 읽는 말씀들은 요한에 있습니다.
예수는 그 자신을 선지자이자 보냄을 받은 이로 불렀습니다. 신경들은 그가 결코 주장하지 않은 칭호를 그가 주장한 칭호 위에 둡니다.
꾸란은 예수가 하나님이 아니라 알라(﷾)의 종이자 사도였다고 가르칩니다.
예언자 무함마드(ﷺ)께서는 무슬림에게 그리스도인들이 예수를 지나치게 칭송했듯이 그분을 지나치게 칭송하지 말라고 말씀하셨습니다. 그분은 그들에게 그분을 알라(﷾)의 종이자 그분의 사도라고 부르라고 말씀하셨습니다.