짧은 답
그렇습니다. 예수는 자신을 선지자라고 불렀습니다. 예루살렘으로 가는 길에 그는 “선지자가 예루살렘 밖에서는 죽는 법이 없느니라”라고 말했습니다. 그의 고향이 그를 배척했을 때, 그는 “선지자가 자기 고향과 자기 집 외에서는 존경을 받지 않음이 없느니라”라고 말했습니다. 무리는 그를 “갈릴리 나사렛에서 나온 선지자 예수라”라고 불렀습니다. 누가복음의 마지막 장에서, 그를 따르는 이들 가운데 둘은 여전히 그를 “말과 일에 능하신 선지자여늘”이라고 부릅니다. 그는 자기를 선지자라고 부른 누구도 결코 바로잡지 않았습니다. 그는 그의 가르침이 그 자신의 것이 아니라, 그를 보내신 분에게서 왔다고 말했습니다. 그의 으뜸 제자 베드로는 그를 「하나님께서 인정하신 사람」으로 전했습니다. 기독교인은 그가 선지자 이상이었다고 말하며, 그 응답들에는 아래에서 대답합니다. 이슬람은 예수 자신의 말에 동의합니다. 꾸란에서 그는 하나님(﷾)께서 “나를 예언자로 택하셨습니다”라고 말하며, 꾸란은 그를 그 이전의 사도들처럼 사도라고 부릅니다.
자세한 설명
예수는 자신을 선지자들 가운데 세었다
엄격한 유대교 종파의 구성원인 어떤 바리새인들이 예수에게 갈릴리의 통치자 헤롯이 그를 죽이려 한다고 경고했습니다. 그는 선지자는 예루살렘 밖에서 죽지 않으니, 자기 길을 계속 가겠다고 대답했습니다. 바로 이어서 그는 선지자들을 죽이고 그에게 보내진 이들을 돌로 치는 그 도시를 슬퍼합니다. 그는 자신을 예루살렘이 등을 돌린 선지자들 가운데 세었습니다. 꾸란은 그의 원수들이 실제로는 그를 죽이지 않았다고 말합니다. 그보다 앞서, 그의 고향 나사렛 사람들이 그를 배척했을 때, 그는 선지자에 대한 말로 대답했습니다. 마태, 마가, 누가의 복음서가 모두 그것을 기록하며, 요한복음은 예수 자신이 그것을 “친히 증거하시기를”이라고 말합니다.
“그러나 오늘과 내일과 모레는 내가 내 길을 가야 하리니 선지자가 예루살렘 밖에서는 죽는 법이 없느니라”
“예루살렘아 예루살렘아 선지자들을 죽이고 네게 파송된 자들을 돌로 치는 자여 암탉이 제 새끼를 날개 아래 모음 같이 내가 너희의 자녀를 모으려 한 일이 몇 번이더냐 그러나 너희가 원치 아니하였도다”
“마리아의 아들이며 하나님의 선지자의 예수 그리스도를 우리가 살해하였다 라고 그들이 주 장하더라 그러나 그들은 그를 살해하지 아니하였고 십자가에 못박 지 아니했으며 그와 같은 형상을 만들었을 뿐이라 이에 의견을 달리하는 자들은 의심이며 그들이 알지 못하고 그렇게 추측을 할 뿐 그를 살해하지 아니했노라”
“예수를 배척한지라 예수께서 저희에게 이르시되 선지자가 자기 고향과 자기 집 외에서는 존경을 받지 않음이 없느니라 하시고”
“예수께서 저희에게 이르시되 선지자가 자기 고향과 자기 친척과 자기 집 외에서는 존경을 받지 않음이 없느니라 하시며”
“또 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 선지자가 고향에서는 환영을 받는 자가 없느니라”
“친히 증거하시기를 선지자가 고향에서는 높임을 받지 못한다 하시고”
다른 이들이 그를 선지자라고 불렀고, 그는 그것을 그대로 두었다
많은 다른 이들이 그를 선지자라고 불렀습니다. 예루살렘의 무리, 나인 마을의 무리, 그리고 사마리아에서 온 한 여자입니다. 그가 고친 소경도 그러했습니다. 누가복음의 마지막 장에서 두 따르는 이가 한 낯선 이에게 그를 선지자로 묘사하며, 누가는 그 낯선 이가 예수였다고 말합니다. 그는 그들이 그를 그렇게 부른 것이 아니라, 선지자들을 더디 믿는 것을 꾸짖습니다. 복음서 어디에서도 그는 그 칭호 때문에 누구를 바로잡지 않습니다.
“무리가 가로되 갈릴리 나사렛에서 나온 선지자 예수라 하니라”
“모든 사람이 두려워하며 하나님께 영광을 돌려 가로되 큰 선지자가 우리 가운데 일어나셨다 하고 또 하나님이 자기 백성을 돌아보셨다 하더라”
“여자가 가로되 주여 내가 보니 선지자로소이다”
“이에 소경 되었던 자에게 다시 묻되 그 사람이 네 눈을 뜨게 하였으니 너는 그를 어떠한 사람이라 하느냐 대답하되 선지자니이다 하니”
“가라사대 무슨 일이뇨 가로되 나사렛 예수의 일이니 그는 하나님과 모든 백성 앞에서 말과 일에 능하신 선지자여늘”
“가라사대 미련하고 선지자들의 말한 모든 것을 마음에 더디 믿는 자들이여”
베드로는 하나님(﷾)께서 인정하신 사람을 전했다
신약의 사도행전은 첫 기독교인들의 이야기를 전합니다. 그 안에서 예수의 으뜸 제자 베드로는 예수를 「하나님께서 인정하신 사람」으로 전했습니다. 그를 통해, 베드로가 말하기를, 하나님(﷾)께서 기적들을 행하셨다는 것입니다. 같은 설교에서 그는 “이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라”라고 말했습니다. (「그리스도」는 「기름 부음 받은 이」, 곧 하나님(﷾)께서 한 일을 위해 고르신 이를 뜻합니다.) 그러니 그의 가장 높은 칭호들조차 하나님(﷾)께서 그에게 주신 것이었습니다. 예루살렘의 성전에서, 베드로는 예수를 하나님(﷾)께서 영화롭게 하신 하나님(﷾)의 종이라고 불렀습니다. 하나님(﷾)께서 인정하시고, 주로 삼으시며, 영화롭게 하시는 이는 하나님이 아니라, 하나님(﷾)의 종입니다.
“이스라엘 사람들아 이 말을 들으라 너희도 아는 바에 하나님이 나사렛 예수로 큰 권능과 기사와 표적을 너희 가운데서 베푸사 너희 앞에서 그를 증거하셨느니라”
“그런즉 이스라엘 온 집은 확실히 알지니 너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라 하니라”
“아브라함과 이삭과 야곱의 하나님, 우리 조상들의 하나님께서 그분의 종 예수를 영화롭게 하셨습니다. 그런데 여러분은 그를 넘겨주었고, 빌라도가 그를 놓아주기로 결정했을 때 빌라도 앞에서 그를 부인했습니다.”
그는 보내진 이로서 말했다
예수는 모든 사도가 그러하듯이 그의 메시지에 대해 말했습니다. 그는 “내 교훈은 내 것이 아니요 나를 보내신 이의 것이니라”라고 말했습니다. 그를 듣는 이들이 들은 말은 아버지의 것이었습니다. 기도에서 그는 아버지를 “유일하신 참 하나님”이라고 부르고, 자신을 하나님(﷾)께서 보내신 이라고 불렀습니다.
“예수께서 대답하여 가라사대 내 교훈은 내 것이 아니요 나를 보내신 이의 것이니라”
“나를 사랑하지 아니하는 자는 내 말을 지키지 아니하나니 너희의 듣는 말은 내 말이 아니요 나를 보내신 아버지의 말씀이니라”
“영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다”
기독교인이 응답하는 것
기독교인은 예수가 선지자였다는 데 동의하지만, 그가 그 이상이었다고 말합니다. 그들은 그를 선지자, 제사장, 왕이라고 부릅니다. 이름 없는 초기 기독교 저자가 쓴 히브리서는 하나님(﷾)께서 선지자들을 통해, 그리고 마침내 그의 아들을 통해 말씀하셨다고 말합니다. 예수는 선지자 요나와 솔로몬 왕보다 더 큰 이가 여기 있다고 말했으며, “아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라”라고 말했습니다. 많은 이는 또한 그가 모세 자신이 예언한 모세와 같은 선지자라고 말합니다. 각 응답에는 아래에서 구절마다 대답합니다.
“옛적에 선지자들로 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이 이 모든 날 마지막에 아들로 우리에게 말씀하셨으니 이 아들을 만유의 후사로 세우시고 또 저로 말미암아 모든 세계를 지으셨느니라”
“심판 때에 니느웨 사람들이 일어나 이 세대를 정죄하리니 이는 저희가 요나의 전도를 듣고 회개하였음이어니와 요나보다 더 큰 이가 여기 있으며 심판 때에 남방 여왕이 일어나 이 세대를 정죄하리니 이는 그가 솔로몬의 지혜를 들으려고 땅 끝에서 왔음이어니와 솔로몬보다 더 큰 이가 여기 있느니라”
“예수께서 가라사대 진실로 진실로 너희에게 이르노니 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라 하시니”
“모세가 말하되 주 하나님이 너희를 위하여 너희 형제 가운데서 나 같은 선지자 하나를 세울 것이니 너희가 무엇이든지 그의 모든 말을 들을 것이라”
예수를 따른다는 것은 그가 자기 자신에 대해 말한 것을 믿는 것이다
예수는 한 번 넘게 자신을 선지자라고 불렀습니다. 그는 “선지자가 자기 고향과 자기 집 외에서는 존경을 받지 않음이 없느니라”라고 말했습니다. 그는 또한 “선지자가 예루살렘 밖에서는 죽는 법이 없느니라”라고 말했습니다. 그는 자신을 보내진 이로 말했습니다. 그의 가르침은, 그가 말하기를, “나를 보내신 이의 것이니라”였으며, 기도에서 그는 “그의 보내신 자 예수 그리스도”에 대해 말했습니다. 그는 결코 「나는 하나님이다」나 「나를 경배하라」고 말하지 않았습니다. 그는 사탄에게 “주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라”라고 말했습니다. 대부분의 교회도 그를 선지자라고 부릅니다. 그러나 니케아 신경은 325년에 교회 주교들이 쓴 믿음의 선언입니다. 그것은 그가 결코 주장하지 않은 칭호를 그 중심에 둡니다. 「참 하나님에게서 나신 참 하나님」입니다. 기독교인은 예수를 존경하며 그를 따른다고 말합니다. 무슬림은 그를 따른다는 것이 그가 자기 자신에 대해 말한 것을 믿는 것이라고 봅니다. 꾸란에서 그는 그것을 스스로 말합니다. “나는 하나님의종으로 그분께서 내게 성서를 주시고 나를 예언자로 택하셨습니다”.
“예수를 배척한지라 예수께서 저희에게 이르시되 선지자가 자기 고향과 자기 집 외에서는 존경을 받지 않음이 없느니라 하시고”
“그러나 오늘과 내일과 모레는 내가 내 길을 가야 하리니 선지자가 예루살렘 밖에서는 죽는 법이 없느니라”
“예수께서 대답하여 가라사대 내 교훈은 내 것이 아니요 나를 보내신 이의 것이니라”
“영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다”
“이에 예수께서 말씀하시되 사단아 물러가라 기록되었으되 주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라 하였느니라”
신경은 이렇게 시작합니다. “우리는 보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 지으신 전능하신 아버지, 한 분 하나님을 믿습니다.” 공의회는 아들을 아버지에게서 나신 분, 참 하나님에게서 나신 참 하나님, 아버지와 “한 본질”(호모우시오스)이신 분으로 고백하고, 그분이 계시지 않던 때가 있었다고 말하는 자들을 정죄했습니다.
“아기가 말하길 나는 하나님의종으로 그분께서 내게 성서를 주시고 나를 예언자로 택하셨습니다”
꾸란도 같은 것을 말한다
꾸란은 복음서가 보여 주는 것에 동의합니다. 요람 속의 아기로 말하며, 예수는 알라(﷾)께서 그를 예언자로 삼으셨다고 말합니다. 꾸란은 그를 그 이전에 지나간 사도들처럼 사도라고 부릅니다. 그것은 또한 그가 이스라엘 자손에게 자신이 그들에게 보내진 알라(﷾)의 사도라고 말하게 합니다. 그는 그들에게 그 뒤에 올 아흐마드라는 이름의 사도에 대한 좋은 소식을 가져오며, 무슬림은 그것을 무함마드(ﷺ)의 이름으로 압니다.
“아기가 말하길 나는 하나님의종으로 그분께서 내게 성서를 주시고 나를 예언자로 택하셨습니다”
“예수는 마리아 아들로써 선 지자일 뿐 이는 이전에 지나간 선지자들과 같음이라 그의 어머니는진실하였으며 그들은 매일 양식을 먹었노라 하나님이 그들에게 어떻게 말씀을 전하는가를 보고 그들이 어떻게 배반하는가를 보라”
“마리아의 아들 예수가 이스라엘 자손들이여 실로 나는 너희에게 보내어진 선지자로써 내 앞에 온 구약과 내 후에 올 아흐맏 이란 이름을 가진 한 선지자의 복음을 확증하노라 그러나 그가 분명한 예증으로 그들에게 임하였을 때 이것은 분명한 마술이라 하였더라”
구절마다
히브리서 1:1-2 — 1장 1-2절
“옛적에 선지자들로 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이 이 모든 날 마지막에 아들로 우리에게 말씀하셨으니 이 아들을 만유의 후사로 세우시고 또 저로 말미암아 모든 세계를 지으셨느니라”
인용 근거
하나님께서는 선지자들을 통해, 그리고 맨 마지막에 그의 아들을 통해 말씀하셨습니다. 그러니 아들은 모든 선지자 위에 선다는 것입니다.
답변
히브리서는 예수의 말씀이 아니라, 이름 없는 저자의 편지입니다. 성경에서 「아들」은 하나님(﷾)의 은총의 칭호입니다. 하나님(﷾)께서는 “이스라엘은 내 아들 내 장자라”라고 부르시며, 누가는 아담을 하나님의 아들이라고 부릅니다. 1세기의 기독교 선교사 바울은 하나님(﷾)의 영으로 인도받는 모든 이가 “하나님의 아들이라”고 말합니다. 같은 편지는 예수를 「사도」(보내진 이)라고 부르며, 그를 세우신 분께 「모세가 충성함과 같이」 충성했다고 합니다. 8절은 아들을 “하나님이여”라고 부르지만, 그것은 이스라엘의 한 왕을 위한 혼인 노래인 시편 45편을 인용합니다. 바로 다음 절은 아들에게 “하나님 곧 너의 하나님이 즐거움의 기름을 네게 부어 네 동류들보다 승하게 하셨도다”라고 말합니다.
결론 — 히브리서 자체가 예수를 하나님(﷾)께서 세우신 이로서, 모세 곁에 둡니다. 「아들」이라는 칭호는 그를 보내진 이들의 대열 밖으로 들어 올리지 않습니다.
마태복음 16:16 — 16장 16절
“시몬 베드로가 대답하여 가로되 주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이시니이다”
인용 근거
사람들은 예수가 「선지자 중의 하나」라고 말했습니다. 베드로는 더 말했습니다. “주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이시니이다”. 예수는 그것 때문에 그를 축복했다는 것입니다.
답변
「그리스도」는 기름 부음 받은 이, 곧 하나님(﷾)께서 한 일을 위해 구별하신 이를 뜻합니다. 누가는 베드로의 대답을 “하나님의 그리스도시니이다”로 기록합니다. 베드로는 뒤에 “하나님이 나사렛 예수에게 성령과 능력을 기름 붓듯 하셨으매”, 그리고 「하나님이 함께하셨음이라」라고 전했습니다. 성경은 페르시아 왕 고레스조차 주님의 “기름 받은” 이라고 부릅니다.
결론 — 베드로는 하나님(﷾)께서 예수에게 주신 역할을 고백했습니다. 기름 부음 받은 이와 그에게 기름 부으시는 하나님(﷾)은 둘입니다.
마태복음 12:41-42 — 12장 41-42절
“심판 때에 니느웨 사람들이 일어나 이 세대를 정죄하리니 이는 저희가 요나의 전도를 듣고 회개하였음이어니와 요나보다 더 큰 이가 여기 있으며 심판 때에 남방 여왕이 일어나 이 세대를 정죄하리니 이는 그가 솔로몬의 지혜를 들으려고 땅 끝에서 왔음이어니와 솔로몬보다 더 큰 이가 여기 있느니라”
인용 근거
예수는 선지자 요나보다 「더 큰 이」가 여기 있다고 말했습니다. 그는 지혜로운 왕 솔로몬보다 「더 큰 이」도 여기 있다고 말했습니다. 어떤 선지자도 그것을 말할 수 없었다는 것입니다.
답변
예수는 세례 요한이 “선지자보다도 나은 자니라”라고 말했습니다. 그는 또한 “하나님의 나라에서는 극히 작은 자라도 저보다 크니”라고 말했습니다. 아무도 그것이 요한이나, 가장 작은 믿는 이를 하나님(﷾)으로 만든다고 받아들이지 않습니다.
결론 — 하나님(﷾)의 사도들 가운데 더 크다는 것은 사람을 그들 가운데 둡니다. 보내진 이들 가운데 더 큰 이도 여전히 보내진 이입니다.
요한계시록 17:14 — 17장 14절
“저희가 어린 양으로 더불어 싸우려니와 어린 양은 만주의 주시요 만왕의 왕이시므로 저희를 이기실 터이요 또 그와 함께 있는 자들 곧 부르심을 받고 빼내심을 얻고 진실한 자들은 이기리로다”
인용 근거
예수는 선지자, 제사장, 왕입니다. 히브리서는 그를 대제사장이라고 부르며 요한계시록은 그를 “만왕의 왕”이라고 부릅니다. 어떤 선지자도 세 직분을 모두 지니지 않는다는 것입니다.
답변
성경은 각 칭호를 사람들에게 줍니다. 아브라함을 만난 멜기세덱은 살렘 왕이자 “지극히 높으신 하나님의 제사장이었더라”. 페르시아 왕 아닥사스다는 “모든 왕의 왕”이라고 불립니다. 바빌론의 왕 느부갓네살도, 하나님(﷾)께서 그에게 그의 나라를 주셨기 때문에, “열왕의 왕”입니다. 요한계시록은 믿는 이들이 “왕과 제사장으로” 삼아진다고 말합니다. 히브리서는 예수를 보내진 이를 뜻하는 「사도」라고 부르며, 하나님(﷾)께서 그를 대제사장으로 세우셨다고 말합니다. 요한계시록에서 예수는 하늘에서 말하며 한 절에서 네 번 “내 하나님”이라고 말합니다.
결론 — 선지자, 제사장, 왕. 이 칭호들 각각은 사람들과 함께 나누어집니다. 그 칭호들은 신성이 아니라, 영예를 더합니다.
요한복음 8:58 — 8장 58절
“예수께서 가라사대 진실로 진실로 너희에게 이르노니 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라 하시니”
인용 근거
예수는 “아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라”라고 말했습니다. 어떤 선지자도 아브라함 이전에 존재하지 않았다는 것입니다.
답변
「내가 있다」(에고 에이미)는 일상적인 말입니다. 요한복음 9:9에서 고침받은 소경은 같은 그리스어 낱말, 에고 에이미(「나다」)를 자기 자신에 대해 말합니다. 요한복음 8장에서 예수는 “아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라”라고 말합니다. 바로 그 장에서 그는 또한 “내가 스스로 아무 것도 하지 아니하고 오직 아버지께서 가르치신 대”로 말한다고 말합니다. 그는 자신을 “하나님께 들은 진리를 너희에게 말한 사람인 나를”이라고 부릅니다. 하나님(﷾)께서는 예레미야에게 “내가 너를 복중에 짓기 전에 너를 알았고”라고 말씀하시고, 그를 선지자로 세우셨습니다.
결론 — 선지자는 태어나기 전에 하나님(﷾)의 계획 속에 존재할 수 있습니다. 요한복음 8장의 화자는 자신을 하나님(﷾)께 배운 사람이라고 부릅니다.
요한복음 1:14 — 1장 14절
“말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”
인용 근거
기독교인은 예수가 그의 인성에서는 참된 선지자였고 그의 신성에서는 하나님의 아들이었다고 말합니다. 요한은 기독교인이 하나님의 아들로 받아들이는 「말씀」이 “육신이 되어”, 곧 사람이 되었다고 쓴다는 것입니다.
답변
요한복음 1:14는 예수의 말씀이 아니라, 저자 자신의 설명입니다. 「두 본성」은 신약의 어떤 복음서의 말이 아니라, 451년 교회 주교들의 모임인 칼케돈 공의회의 말입니다. 칼케돈은 그리스도가 한 인격, 「하나이자 같은 아들」이라고 말합니다. 그 한 아들이 “아버지는 나보다 크심이”라고 말합니다. 그는 자신을 “하나님께 들은 진리를 너희에게 말한 사람인 나를”이라고 부릅니다. 하늘로 들려 올라가기 바로 전에, 그는 여전히 “때와 기한은 아버지께서 자기의 권한에 두셨으니”라고 말합니다.
결론 — 복음서에서 말하는 그 한 인격은 처음부터 끝까지 하나님(﷾)을 자기 위에 둡니다. 자기 자신에 대해 이것을 말하는 선지자는 하나님이 아닙니다.
사도행전 3:22 — 3장 22절
“모세가 말하되 주 하나님이 너희를 위하여 너희 형제 가운데서 나 같은 선지자 하나를 세울 것이니 너희가 무엇이든지 그의 모든 말을 들을 것이라”
인용 근거
베드로는 모세와 같은 선지자가 예수라고 말하니, 신명기 18장은 이미 이루어졌으며 더 뒤의 어떤 선지자도 가리키지 않는다는 것입니다.
답변
사도행전은 베드로가 그 약속을 어떻게 읽었는지 기록합니다. 그러나 모세의 다섯 책인 토라는 그 자신의 시험을 줍니다. 그 선지자는 모세와 같아야 한다는 것입니다. 예수는 하나하나의 점에서 모세와 같지 않습니다. 요한복음에서, 예수 시대의 유대인들은 「그 선지자」와 「그리스도」를 서로 다른 두 사람으로 다루었습니다. 기독교인과 무슬림은 예수가 그리스도라는 데 동의합니다.
결론 — 모세와 같은 선지자와 그리스도는 두 사람으로 기다려졌습니다. 예수는 그리스도이며, 모세와 같은 선지자는, 「신명기 18:18의 모세와 같은 선지자는 누구인가요?」 페이지가 풀어 놓듯이, 무함마드(ﷺ)이십니다.
요한복음 9:38 — 9장 38절
“가로되 주여 내가 믿나이다 하고 절하는지라”
인용 근거
예수를 선지자라고 부른 소경은 뒤에 “하나님의 아들”을 믿고 그에게 절했다는 것입니다.
답변
여기서의 그리스어 낱말은 프로스퀴네오이며, 그것은 엎드려 절하는 것을 뜻합니다. 그것은 또한 주인에게 절하는 것에도 쓰입니다. 예수가 한 이야기에서, “그 종이 엎드리어 절하며”. 성경은 이스라엘을 하나님의 아들이라고, 아담을 하나님의 아들이라고, 그리고 하나님(﷾)의 영으로 인도받는 모든 이를 “하나님의 아들이라”고 부릅니다.
결론 — 절과 「하나님의 아들」이라는 칭호는 성경에서 모두 사람들에게 주어집니다. 어느 것도 그것을 받는 이를 하나님으로 만들지 않습니다.
관점
주류 기독교
예수는 참된 선지자였지만, 선지자 이상이었습니다. 그는 또한 제사장이자 왕이며, 사람이 되신 하나님의 아들이라는 것입니다.
예수는 세 직분을 지닙니다. 선지자, 제사장, 왕입니다. 히브리서는 그를 대제사장이라고 부르며, 요한계시록은 그를 “만왕의 왕”이라고 부른다는 것입니다.
반박
성경은 이 칭호들 각각을 사람들에게 줍니다. 아브라함을 만난 멜기세덱은 왕이자 제사장이었습니다. 바빌론의 왕 느부갓네살은 하나님(﷾)께서 그에게 그의 나라를 주셨기 때문에 “열왕의 왕”이었습니다. 믿는 이들은 “왕과 제사장으로” 삼아집니다. 히브리서는 하나님(﷾)께서 예수를 대제사장으로 세우셨다고 말합니다. 요한계시록에서 「만왕의 왕」이라고 불리는 이는 한 절에서 네 번 “내 하나님”을 말합니다.
히브리서는 하나님께서 선지자들을 통해, 그리고 이 마지막 날에 그의 아들을 통해 말씀하셨다고 말합니다. 그러니 아들은 모든 선지자 위에 선다는 것입니다.
반박
같은 장의 8절은 아들을 “하나님이여”라고 부릅니다. 그러나 그것은 이스라엘의 한 왕을 위한 혼인 노래인 시편 45편을 인용하고 있습니다. 그 장은 또한 하나님(﷾)께서 아들을 상속자로 「세우셨다」고 말합니다. 그것은 「너의 하나님」으로서 하나님(﷾)께서 그에게 기름을 부어 “네 동류들보다 승하게 하셨도다”라고 말합니다. 하나님(﷾)이 있는 이는 하나님이 아닙니다. 같은 편지는 예수를 「사도」(보내진 이)라고 부르며, 그를 세우신 분께 「모세가 충성함과 같이」 충성했다고 합니다.
사람들은 예수가 선지자들 가운데 하나라고 말했습니다. 베드로는 그를 “주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이시니이다”라고 불렀으며, 예수는 그를 축복했다는 것입니다.
반박
「그리스도」는 기름 부음 받은 이, 곧 하나님(﷾)께서 한 일을 위해 구별하신 이를 뜻합니다. 누가는 베드로의 말을 “하나님의 그리스도시니이다”로 주며, 베드로는 뒤에 하나님(﷾)께서 예수에게 기름을 부으셨다고 전했습니다. 성경은 페르시아 왕 고레스조차 주님의 기름 받은 이라고 부릅니다. 「하나님의 아들」은 성경이 이스라엘, 아담, 그리고 하나님(﷾)의 영으로 인도받는 모든 이에게도 주는 칭호입니다. 꾸란도 예수를 그리스도라고 부르며, 바로 그 숨에 「알라의 사도」라고 부릅니다.
예수는 선지자 요나를 가리켜 “요나보다 더 큰 이가 여기”, 그리고 「솔로몬보다 더 큰 이가 여기 있으며」라고 말했습니다. 그러니 그는 선지자 이상이라는 것입니다.
반박
예수는 세례 요한을 “선지자보다도 나은 자니라”라고 불렀으며, 하나님(﷾)의 나라에서 극히 작은 자도 요한보다 크다고 말했습니다. 선지자보다 크다는 것이 요한이나, 가장 작은 믿는 이를 하나님으로 만들지 않습니다. 보내진 이들 가운데 더 큰 이도 여전히 보내진 이입니다.
선지자도 하나님일 수 있습니다. 그리스도는 두 본성, 곧 하나는 인성이고 하나는 신성인 한 인격입니다. 그러니 그는 사람으로서는 선지자였고 영원한 아들로서는 하나님이었다는 것입니다.
반박
신약의 어떤 복음서도 「두 본성」이라고 말하지 않습니다. 교회 주교들의 모임인 칼케돈 공의회가 451년에 그것을 말했습니다. 그 공의회는 그리스도를 「하나이자 같은 아들」이라고 부릅니다. 그 한 아들이 “아버지는 나보다 크심이”라고 말합니다. 마가복음 13:32에서 그 때를 알지 못하는 것은 「아버지」와 맞세워진 「아들」입니다. 그는 자신을 하나님(﷾)께 진리를 들은 「사람」이라고 부릅니다. 사도행전에서, 그가 들려 올라가기 바로 전에, 그는 여전히, 선지자가 그러하듯이, 일의 때를 아버지께 맡깁니다.
사도행전 3:22에서 베드로가 전했듯이, 예수는 신명기 18장이 예언한 모세와 같은 선지자입니다. 그러니, 그들이 말하기를, 그 약속은 더 뒤의 선지자를 내다보지 않는다는 것입니다.
반박
사도행전은 베드로가 그 약속을 어떻게 읽었는지 기록합니다. 그러나 모세의 다섯 책인 토라는 그 자신의 시험을 줍니다. 그 선지자는 모세와 같아야 한다는 것입니다. 예수는 하나하나의 점에서 모세와 같지 않습니다. 요한복음에서, 예수 시대의 유대인들은 「그 선지자」와 「그리스도」를 서로 다른 두 사람으로 다루었습니다. 세례 요한은 둘 다 아니라고 했으며, 무리는 예수가 어느 쪽이냐를 두고 갈라졌습니다. 기독교인과 무슬림은 예수가 그리스도라는 데 동의합니다. 그러니 “그들의 형제 중에서” 일으켜지는 모세와 같은 선지자는, 「신명기 18:18의 모세와 같은 선지자는 누구인가요?」 페이지가 풀어 놓듯이, 다른 사람입니다.
예수는 “아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라”라고 말하며, 아브라함 이전에 존재한다고 주장했는데, 그것은 어떤 선지자도 할 수 없다는 것입니다.
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「내가 있다」(에고 에이미)는 일상적인 말입니다. 요한복음 9:9에서 고침받은 소경은 같은 그리스어 낱말, 에고 에이미(「나다」)를 자기 자신에 대해 말합니다. 요한복음 8장에서, 그의 「내가 그다」는 “내가 스스로 아무 것도 하지 아니하고”와 함께 오며, 그는 자신을 하나님(﷾)께 배운 「사람」이라고 부릅니다. 하나님(﷾)께서는 예레미야를 복중에 짓기 전에 그를 아셨고 그를 선지자로 세우셨습니다. 그러니 선지자는 태어나기 전에 하나님(﷾)의 계획 속에 존재할 수 있습니다.
요한복음에서, 처음 예수를 선지자라고 부른 이들은 더 많은 것을 보게 됩니다. 나면서부터 소경이었던 사람은 뒤에 “하나님의 아들”을 믿고 그에게 절한다는 것입니다.
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여기서 「절하다」에 해당하는 그리스어 낱말은 프로스퀴네오이며, 그것은 엎드려 절하는 것을 뜻합니다. 그것은 또한 주인에게 하는 절이기도 합니다. 예수가 한 이야기에서, “그 종이 엎드리어 절하며”. 「하나님의 아들」은 성경이 이스라엘, 아담, 그리고 하나님(﷾)의 영으로 인도받는 모든 이에게도 주는 칭호입니다.
기독교인은 예수가 선지자이면서 또한 하나님이라고 말합니다. 그러니, 그들이 말하기를, 신경들은 그가 자기 자신에 대해 말한 것을 제쳐 두지 않는다는 것입니다.
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니케아 신경은 그의 말이 아니라, 325년에 쓰인 주교들의 표현입니다. 복음서에서 그는 자신을 선지자이자 보내진 이라고 부릅니다. 그는 결코 「나는 하나님이다」나 「나를 경배하라」고 말하지 않습니다. 그는 사탄에게 “주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라”라고 말합니다. 무슬림은 그를 따른다는 것이 그의 말 그대로 그를 받아들이는 것이라고 봅니다.
이슬람의 관점
예수는, 그 자신이 말했듯이, 하나님(﷾)의 선지자이자 사도였습니다. 복음서와 꾸란은 그것에 동의합니다.
예수는 누가복음 13:33과 고향의 선지자에 대한 말에서 자신을 선지자라고 불렀습니다.
무리와 그 자신의 따르는 이들이 그를 선지자라고 불렀으며, 복음서는 결코 그가 그들을 바로잡는 것을 보여 주지 않습니다.
베드로는 예수를 하나님(﷾)께서 “주와 그리스도가 되게 하셨느니라”라고 한, 「하나님께서 인정하신 사람」으로 전했습니다. 그는 또한 그를 하나님(﷾)의 종으로 전했습니다.
예수는 그의 가르침과 그의 말이 그를 보내신 아버지에게서 왔다고 말했습니다.
예수는 자신을 선지자이자 보내진 이라고 불렀습니다. 복음서는 결코 그가 「나는 하나님이다」나 「나를 경배하라」고 말하게 하지 않습니다.
꾸란은 예수가 그 이전의 사도들처럼, 알라(﷾)의 선지자이자 사도였다고 가르칩니다.