짧은 답
아닙니다. 꾸란은 하나이며, 승인된 몇 가지 방식으로 낭송됩니다. 예언자(ﷺ)께서는 그것이 아흐루프라고 불리는 일곱 방식으로 낭송되도록 계시되었다고 말씀하셨습니다. 그분은 두 교우가 같은 장을 다르게 낭송했을 때 이것을 말씀하셨으며, 둘 다 인정하셨습니다. 그 방식들은 편의로 주어졌으므로, 각 사람이 그에게 더 쉬운 방식으로 낭송할 수 있었습니다. 오늘날 대부분의 무슬림은 하프스라고 불리는 읽기로 낭송합니다. 북아프리카와 서아프리카의 많은 이는 와르시로 낭송합니다. 둘은 모음, 소리, 그리고 적은 수의 낱말에서 다릅니다. 첫째 장에서 하나는 「심판의 날의 주인」으로, 다른 하나는 「왕」으로 읽습니다. 둘 다 하나님(﷾)께 참됩니다. 어떤 읽기도 다른 읽기와 모순되지 않으며, 어느 것도 믿음을 바꾸지 않습니다. 하나님(﷾)에 대해서도, 예수에 대해서도, 내세에 대해서도 그렇습니다. 이슬람의 대답은 예언자(ﷺ) 자신이 가르치신 하나의 꾸란입니다.
자세한 설명
예언자(ﷺ)께서 말씀하신 것
예언자(ﷺ)의 교우 우마르는 다른 교우가 한 장을 그가 배운 방식과 다르게 낭송하는 것을 들었습니다. 그는 그 사람을 예언자(ﷺ)께 데려갔습니다. 예언자(ﷺ)께서는 각 사람에게 낭송하게 하시고, 둘 다에 대해 이렇게 계시되었다고 말씀하셨습니다. 그다음 그분은 꾸란이 일곱 방식으로 낭송되도록 계시되었으니, 그들에게 더 쉬운 방식으로 낭송하라고 말씀하셨습니다. 알부카리는 예언자(ﷺ)의 말씀과 행위에 대한 보고인 건전한 하디스의 모음집입니다. 거기의 다른 보고에서, 예언자(ﷺ)께서는 꾸란이 그분께 일곱 방식으로 낭송되기까지 가브리엘에게 더 청하기를 계속하셨다고 말씀하십니다.
우마르는 히샴 이븐 하킴이 알푸르깐 장을 자기가 배운 것과 다르게 낭송하는 것을 듣고 그를 예언자(ﷺ)께 데려갔습니다. 예언자께서는 두 사람에게 각각 낭송하게 하시고, 두 읽기 모두에 대해 이 장은 그렇게 계시되었다고 말씀하시며, 꾸란은 일곱 가지 방식으로 낭송되도록 계시되었으니 더 쉬운 것으로 낭송하라고 하셨습니다.
이븐 압바스는 예언자(ﷺ)께서 가브리엘이 처음에 꾸란을 한 가지 방식으로 낭송해 주었고, 그분이 계속 더 청하시자 마침내 일곱 가지 방식으로 낭송해 주었다고 말씀하셨다고 전합니다.
차이의 한 예
하프스 읽기에서, 첫째 장의 넷째 구절은 하나님(﷾)을 긴 아 소리로 마알리키라고 부릅니다. 심판의 날의 주인입니다. 최영길 역은 “심판의 날을 주관하시도다”라고 합니다. 와르시 읽기에서 같은 낱말은 짧은 아 소리로 말리키라고 읽힙니다. 심판의 날의 왕입니다. 우스만은 예언자(ﷺ) 뒤의 셋째 칼리프(무슬림의 지도자)였습니다. 그는 꾸란의 사본들을 만들어 지방들로 보내게 했습니다. 그 사본들에서 둘은 하나의 쓰인 낱말입니다. 초기 서체는 긴 모음을 표시하지 않았습니다. 둘 다 같은 하나님(﷾)을 묘사하며, 각각은 그분께 참됩니다. 읽기들 사이의 차이 대부분은 이런 종류이거나, 더 작습니다. 모음 하나, 글자 위의 점 하나, 또는 한 소리를 발음하는 방식입니다.
“심판의 날을 주관하시도다”
꾸란의 하프스 전승과 와르시 전승을 자세히 비교합니다. 그 차이는 거의 모두 모음과, 모양이 같은 글자를 구별하는 점에 있으며, 의미에 의미 있는 차이를 만드는 것은 아주 적다는 것을 발견합니다. 무함마드(ﷺ) 이후 꾸란의 전승은 본질적으로 정적이었다고 결론짓습니다. 단 하나의 본문이 있었고, 그것에서 의미 있는 무엇을 빼거나 넣을 수 없었다는 것입니다.
아나스는 시리아와 이라크의 군사들이 꾸란을 낭송하는 데 서로 다른 것을 보고 놀란 후다이파 이븐 알야만이, 유대인과 기독교인이 그랬듯이 이 공동체가 그 책을 두고 갈라지기 전에 구하라고 우스만에게 촉구했다고 전합니다. 우스만은 하프사가 보관하던 모은 기록을 빌려, 자이드 이븐 사비트와 꾸라이시 부족 세 사람에게 그것을 베끼게 하면서, 세 사람에게 자이드와 의견이 다를 때는 꾸란이 계시된 꾸라이시의 방언으로 쓰라고 일렀습니다. 그리고 그 기록을 그녀에게 돌려주고, 사본 하나씩을 각 지방에 보냈으며, 다른 모든 꾸란 기록물은 불태우라고 명했습니다.
자세한 비교가 발견한 것
1988년에 쓴 학자 에이드리언 브로켓은 하프스와 와르시를 자세히 비교했습니다. 그는 그들의 차이 가운데 뜻을 조금이라도 바꾸는 것은 아주 적다는 것을 발견했습니다. 그는 꾸란에는 하나의 본문이 있었다고 결론지었습니다. 그는 또한 무함마드(ﷺ) 뒤에 그것에서 빠지거나 그것에 들어간 의미 있는 것은 아무것도 없다고 결론지었습니다.
꾸란의 하프스 전승과 와르시 전승을 자세히 비교합니다. 그 차이는 거의 모두 모음과, 모양이 같은 글자를 구별하는 점에 있으며, 의미에 의미 있는 차이를 만드는 것은 아주 적다는 것을 발견합니다. 무함마드(ﷺ) 이후 꾸란의 전승은 본질적으로 정적이었다고 결론짓습니다. 단 하나의 본문이 있었고, 그것에서 의미 있는 무엇을 빼거나 넣을 수 없었다는 것입니다.
그 읽기들이 생긴 경위
예언자(ﷺ)께서는 각 교우가 계시된 방식들 가운데 그에게 더 쉬운 것으로 낭송하게 하셨습니다. 그래서 각 교우는 그가 배운 대로 낭송했으며, 그의 제자들에게도 같은 방식으로 가르쳤습니다. 교우들이 메카, 메디나, 쿠파, 바스라, 다마스쿠스에 정착하면서, 각 도시는 그 교사들이 하는 대로 낭송하게 되었습니다. 한 읽기는 그런 한 낭송 방식으로 알려진, 그 사슬과 함께 전해진 대가 낭송자의 이름을 땁니다. 메디나의 나피으가 하나입니다. 와르시가 그의 읽기를 전했습니다. 쿠파의 아심이 또 하나입니다. 하프스가 그의 것을 전했습니다. 이븐 무자히드는 10세기에 그런 낭송자 일곱을 이름했습니다. 나중의 학자들, 무엇보다 이븐 알자자리는 셋을 더 인정하여, 오늘날 가르쳐지는 열 읽기를 만들었습니다.
우마르는 히샴 이븐 하킴이 알푸르깐 장을 자기가 배운 것과 다르게 낭송하는 것을 듣고 그를 예언자(ﷺ)께 데려갔습니다. 예언자께서는 두 사람에게 각각 낭송하게 하시고, 두 읽기 모두에 대해 이 장은 그렇게 계시되었다고 말씀하시며, 꾸란은 일곱 가지 방식으로 낭송되도록 계시되었으니 더 쉬운 것으로 낭송하라고 하셨습니다.
이븐 알자자리는 깔룬과 와르시의 전승으로 메디나의 나피의 낭송을 줍니다. 모세가 파라오에게 답하는 구절(17:102)에서, 그는 알키사이가 다른 낭송자들이 「너는 안다」(라까드 알림타)로 읽는 곳을 「나는 안다」(라까드 알림투)로 읽는다고 기록합니다. 49:6과 4:94의 두 곳에서는 함자, 알키사이, 칼라프가 다른 이들이 「확인하라」(파타바이야누)로 읽는 곳을 「확실히 하라」(파타삽바투)로 읽습니다.
이븐 알자자리는 하프스가 전한 쿠파의 아심(745년 사망)의 낭송의 사슬을 제시합니다. 하프스는 그것을 아심에게서 배웠습니다. 아심은 아부 압둘라흐만 앗술라미, 지르 이븐 후바이시, 아부 아므르 앗샤이바니에게서 배웠고, 그들은 압둘라 이븐 마스우드에게서 배웠습니다. 앗술라미와 지르는 우스만과 알리에게서도 배웠고, 앗술라미는 우바이 이븐 카브와 자이드 이븐 사비트에게서도 배웠습니다. 이 교우들은 그것을 예언자(ﷺ)에게서 배웠습니다. 아심은 앗술라미 뒤에 쿠파에서 꾸란 교육을 이끌었습니다. 이븐 알자자리는 그 낭송이 그에게 이른 수십 개의 경로를 열거합니다.
바그다드의 학자 이븐 무자히드(936년 사망)가 10세기 초에 꾸란 낭송자 일곱 명을 표준으로 택한 과정과, 그 선택이 받아들여지게 된 과정을 보여 줍니다.
읽기에 관한 표준 고전 저작입니다. 어떤 읽기가 우스만의 사본 가운데 하나의 문자 형태에 맞고, 올바른 아랍어이며, 예언자(ﷺ)께로 거슬러 올라가는 건전한 전승 고리를 가져야만 꾸란으로 받아들여진다고 정합니다. 이븐 무자히드가 택한 일곱 낭송자는 하디스의 일곱 아흐루프와 같은 것이 아니며, 이 조건을 충족하는 읽기는 모두 꾸란으로 받아들여진다고 지적합니다.
한 진리의 두 면
어떤 차이들은 뜻을 바꾸지 않고 뜻을 더합니다. 모세가 파라오에게 표적들을 보일 때, 대부분의 읽기에서 모세는 이렇게 말합니다. 하늘과 땅의 주님 말고는 아무도 이것들을 내려 보내지 않으셨다는 것을 당신은 잘 압니다. 최영길 역도 “당신은 알고 있나니”라고 합니다. 알키사이의 읽기에서, 모세는 「나는 잘 안다」라고 말합니다. 파라오는 그가 부인한 진리를 알았으며, 모세는 그것을 확신했습니다. 둘 다 참입니다. 다른 구절에서, 사악한 자에게서 소식을 듣는 믿는 이들은 “그 소식을 확인하라”는 말을 듣습니다. 다른 읽기들에서 그들은 그것을 분명히 하라는 말을 듣습니다. 어느 표현에서든 그 의무는 같습니다.
“모세 이르되 하늘과 대지의주님께서 명백한 예증으로 계시한 이것들을 당신은 알고 있나니 파라오여 당신은 실로 멸망할 것이라 생각됩니다”
“믿는 사람들이여 사학한 자가너희에게 소식을 전할 때는 그 소식을 확인하라 이는 너희가 사실을 알지 못하여 백성에게 해악을 끼치지 아니하고 너희가 후희하지않도록 함이라”
이븐 알자자리는 깔룬과 와르시의 전승으로 메디나의 나피의 낭송을 줍니다. 모세가 파라오에게 답하는 구절(17:102)에서, 그는 알키사이가 다른 낭송자들이 「너는 안다」(라까드 알림타)로 읽는 곳을 「나는 안다」(라까드 알림투)로 읽는다고 기록합니다. 49:6과 4:94의 두 곳에서는 함자, 알키사이, 칼라프가 다른 이들이 「확인하라」(파타바이야누)로 읽는 곳을 「확실히 하라」(파타삽바투)로 읽습니다.
일곱 방식과 일곱 읽기
하디스의 일곱 방식은 나중에 이름 불린 일곱 읽기와 같지 않습니다. 그 일곱 낭송자는 10세기 초에 바그다드의 학자 이븐 무자히드가 그때 가르쳐지던 읽기들 가운데서 택한 이들입니다. 무슬림 학자들은 일곱 방식이 정확히 무엇이었는지를 두고 의견이 다릅니다. 그들은 받아들여지는 모든 읽기의 시험에 대해서는 동의합니다. 그것은 우스만의 사본들의 쓰인 꼴에 들어맞아야 합니다. 그것은 또한 건전한 낭송자의 사슬을 통해 예언자(ﷺ)께로 거슬러 올라가야 합니다.
바그다드의 학자 이븐 무자히드(936년 사망)가 10세기 초에 꾸란 낭송자 일곱 명을 표준으로 택한 과정과, 그 선택이 받아들여지게 된 과정을 보여 줍니다.
읽기에 관한 표준 고전 저작입니다. 어떤 읽기가 우스만의 사본 가운데 하나의 문자 형태에 맞고, 올바른 아랍어이며, 예언자(ﷺ)께로 거슬러 올라가는 건전한 전승 고리를 가져야만 꾸란으로 받아들여진다고 정합니다. 이븐 무자히드가 택한 일곱 낭송자는 하디스의 일곱 아흐루프와 같은 것이 아니며, 이 조건을 충족하는 읽기는 모두 꾸란으로 받아들여진다고 지적합니다.
아나스는 시리아와 이라크의 군사들이 꾸란을 낭송하는 데 서로 다른 것을 보고 놀란 후다이파 이븐 알야만이, 유대인과 기독교인이 그랬듯이 이 공동체가 그 책을 두고 갈라지기 전에 구하라고 우스만에게 촉구했다고 전합니다. 우스만은 하프사가 보관하던 모은 기록을 빌려, 자이드 이븐 사비트와 꾸라이시 부족 세 사람에게 그것을 베끼게 하면서, 세 사람에게 자이드와 의견이 다를 때는 꾸란이 계시된 꾸라이시의 방언으로 쓰라고 일렀습니다. 그리고 그 기록을 그녀에게 돌려주고, 사본 하나씩을 각 지방에 보냈으며, 다른 모든 꾸란 기록물은 불태우라고 명했습니다.
모든 모스크 속의 하나의 꾸란
받아들여지는 모든 읽기가 꾸란이므로, 무슬림은 예배에서 그 가운데 어느 것이든 낭송할 수 있습니다. 무슬림은 또한 다른 것을 낭송하는 이맘(예배를 인도하는 사람) 뒤에서 예배할 수 있습니다. 하프스가 낭송되는 카이로의 무슬림과, 와르시가 낭송되는 카사블랑카의 무슬림은 어려움 없이 나란히 예배할 수 있습니다. 꾸란은 그것이 “이해하고 암기하기에쉽도록” 되었다고 말하며, 그 읽기들은 그 편의의 일부입니다.
읽기에 관한 표준 고전 저작입니다. 어떤 읽기가 우스만의 사본 가운데 하나의 문자 형태에 맞고, 올바른 아랍어이며, 예언자(ﷺ)께로 거슬러 올라가는 건전한 전승 고리를 가져야만 꾸란으로 받아들여진다고 정합니다. 이븐 무자히드가 택한 일곱 낭송자는 하디스의 일곱 아흐루프와 같은 것이 아니며, 이 조건을 충족하는 읽기는 모두 꾸란으로 받아들여진다고 지적합니다.
“꾸란을 이해하고 암기하기에쉽도록 하였으되 이를 교훈으로 받아들이려 하는 자 있느뇨”
비판자들이 말하는 것과 그 대답
사히흐 알부카리 4992 — 꾸란의 덕 편, 하디스 4992
우마르는 히샴 이븐 하킴이 알푸르깐 장을 자기가 배운 것과 다르게 낭송하는 것을 듣고 그를 예언자(ﷺ)께 데려갔습니다. 예언자께서는 두 사람에게 각각 낭송하게 하시고, 두 읽기 모두에 대해 이 장은 그렇게 계시되었다고 말씀하시며, 꾸란은 일곱 가지 방식으로 낭송되도록 계시되었으니 더 쉬운 것으로 낭송하라고 하셨습니다.
인용 근거
두 교우 우마르와 히샴 이븐 하킴이 같은 장을 다르게 낭송했으므로, 처음부터 하나의 꾸란은 없었습니다.
답변
두 사람은 모두 예언자(ﷺ) 자신에게서 그들의 낭송을 배웠으며, 그분은 둘 다 계시된 것으로 확인하셨습니다. 그 차이는 나중에 발견된 변질이 아니었습니다. 그것은 계시로부터 예언자(ﷺ)께서 가르치신 것이었습니다. 두 낭송은 같은 내용의 같은 장이었습니다.
결론 — 예언자(ﷺ) 자신이 가르치신 다양함은 계시의 일부이지, 그것에 대한 변경이 아닙니다.
꾸란 1:4 — 알파티하 장, 4절
“심판의 날을 주관하시도다”
인용 근거
하프스는 「주인」으로 읽고 와르시는 「왕」으로 읽으므로, 꾸란의 말이 바뀌었습니다.
답변
두 읽기는 우스만의 사본들에서 하나의 쓰인 낱말입니다. 둘 다 예언자(ﷺ)께로 거슬러 올라가는 끊어지지 않은 사슬로 낭송되어 왔습니다. 심판의 날의 주인과 심판의 날의 왕은 둘 다 하나님(﷾)께 참되며, 어느 쪽도 다른 쪽과 모순되지 않습니다. 다른 차이 대부분은 같은 종류이거나 더 작습니다. 모음 하나, 글자 하나, 또는 이따금 「그리고」 같은 짧은 낱말입니다. 그 경우, 우스만이 서로 다른 도시들로 보낸 사본들 자체가 그 글자 하나로 달랐습니다. 어느 것도 다른 읽기와 모순되거나 믿음을 바꾸지 않습니다.
결론 — 그 읽기들은 승인된 방식으로 낭송되는 하나의 꾸란입니다. 그것들은 서로 다른 판본이 아닙니다.
관점
기독교 비판자들
어떤 기독교 변증가들은 하프스와 와르시로 인쇄된 꾸란들이 다르므로, 무슬림은 하나의 바뀌지 않은 본문을 주장할 수 없다고 논증합니다.
하프스와 와르시 읽기는 모음과 발음뿐 아니라 몇몇 낱말에서도 다릅니다.
반박
이슬람은 적은 수의 낱말이 다르다는 데 동의합니다. 자세한 비교는 이 차이들 가운데 뜻을 바꾸는 것이 아주 적다는 것을 발견했습니다. 하나가 그런 곳에서, 두 읽기는 모두 계시되었고 어느 쪽도 다른 쪽과 모순되지 않습니다. 「주인」과 「왕」이 둘 다 하나님(﷾)께 참되듯이 말입니다.
이 차이들은 서로 다른 성경들이 있듯이 서로 다른 꾸란들이 있다는 것을 보여 줍니다.
반박
이것들은 경쟁하는 본문이 아닙니다. 받아들여지는 각 읽기는 우스만의 사본들의 쓰인 꼴에 들어맞으며, 어느 것도 다른 것과 모순되지 않습니다. 예언자(ﷺ) 자신이 한 방식 이상을 인정하셨으므로, 무슬림은 어느 쪽을 낭송하는 이맘 뒤에서든 예배할 수 있습니다.
초기 하디스 비평가들은 대부분의 무슬림이 그의 읽기를 쓰는 하프스를 거짓말쟁이라고 불렀습니다. 그러니 대부분의 무슬림이 읽는 꾸란은 믿을 수 없는 사람을 통해 옵니다.
반박
그 비평가들은 다른 기술인 그의 하디스를 판단했습니다. 14세기의 전승자 전문가 앗다하비는 그를 꾸란에서는 정확하고 하디스에서는 약하다고 불렀습니다. 그의 하디스를 믿지 않은 야흐야 이븐 마인조차 그의 낭송을 슈으바의 것보다 높이 매겼습니다. 그리고 그 본문은 하프스에 기대지 않습니다. 슈으바는 같은 스승 아심에게서 배웠으며, 그들의 읽기는 소리와 철자의 작은 차이에서만 다릅니다. 하프스가 태어나기 전에 만들어진 버밍엄 낱장들은 오늘날의 본문을 담고 있습니다.
이슬람의 관점
예언자(ﷺ)께서는 그분의 백성을 위한 편의로, 계시에 의해, 꾸란을 한 방식 이상으로 가르치셨습니다. 오늘날 낭송되는 읽기들은 모두 그분께로 거슬러 올라갑니다. 각각은 우스만의 사본 가운데 하나의 쓰인 꼴에 들어맞으며, 어느 것도 다른 것과 모순되지 않습니다.
예언자(ﷺ)께서는 같은 장의 서로 다른 두 낭송을 인정하시고 꾸란이 일곱 방식으로 계시되었다고 말씀하셨습니다.
예언자(ﷺ)께서는 꾸란이 더 많은 방식으로 낭송되기를 계속 청하셨으며, 일곱을 받으셨습니다. 그분은 그분의 교우들에게 더 쉬운 것으로 낭송하라고 이르셨습니다.
하프스와 와르시의 차이는 거의 모두 모음과 글자의 점에 있으며, 뜻에 영향을 주는 것은 아주 적습니다.
한 읽기는 세 시험을 충족할 때만 꾸란으로 받아들여집니다. 그것은 우스만의 사본 가운데 하나의 쓰인 꼴에 들어맞습니다. 그것은 건전한 아랍어입니다. 그것은 예언자(ﷺ)께로 거슬러 올라가는 건전한 낭송자의 사슬을 가집니다.