짧은 답
아니요. 그것은 무슬림에게 유대인과 그리스도인과 싸우라는 상시적인 명령이 아닙니다. 그것은 히즈라 뒤 아홉째 해, 예언자(ﷺ)께서 타북으로 진군하실 때 왔습니다. 그분은 비잔틴 로마인들이 시리아에 큰 군대를 모았다는 보고 때문에 진군하셨습니다. 끝내, 그곳에서는 아무 전투도 치러지지 않았습니다. 고전 이슬람 법에서, 오직 국가의 통치자만이 전쟁을 결정할 수 있었으며, 결코 개인은 그럴 수 없었습니다. 그때에도, 싸움은 상대편이 보호의 대가로 내는 세금인 지즈야를 내기로 동의하면 멈추어야 했습니다. 나중의 무슬림 국가들은 지즈야를 이 구절에 기댔지만, 오늘날 어떤 무슬림 나라도 그 비무슬림 시민에게 그것을 내라고 요구하지 않습니다. 그러니 그 구절은 오늘날 아무에게도 누구와든 싸울 허가를 주지 않습니다. 무슬림은 그가 사는 나라와의 약속에 매여 있으며, 그 법을 지킵니다. 꾸란은 무슬림이 그들과 싸우지 않는 모든 이에게 친절하고 공정하도록 허락합니다. 그것은 그들이 유대인과 그리스도인의 음식을 먹도록 허락하며, 무슬림 남자가 유대인이나 그리스도인 여자와 결혼하도록 허락합니다.
자세한 설명
그리스도인들이 인용하는 구절
이 구절을 드는 그리스도인들은 그것을 유대인과 그리스도인이 낮아질 때까지 그들과 싸우라는 상시적인 명령으로 읽습니다. 비판자들은 그것을 같은 장, 수라트 알타우바(아홉째)의 「칼의 구절」 9:5와 함께 인용합니다. 9:5 구절은 아라비아의 이교도들에 대한 것이며 따로 된 페이지가 있습니다.
“하나님과 내세를 믿지 아니하며 하나님과 선지자가 금기한 것을 지키지 아니하고 진리의 종교를 따르지 아니한 자들에게 비록 그들이 성서의 백성이라 하더라도 항복하여 인두세를 지불할 때까지 성전하라 그들은 스스로 저주스러움을 느끼리라”
그 구절이 언제 왔고 무엇이 뒤따랐나
이븐 카시르는 14세기의 꾸란 학자였습니다. 그는 그 구절이 아라비아의 이교도들이 패배한 뒤, 예언자(ﷺ)께서 메카에서 메디나로 옮기신 히즈라 뒤 아홉째 해에 왔다고 기록합니다. 예언자(ﷺ)께서는 그다음 비잔틴 로마인들에 맞서 시리아 쪽으로 약 삼만의 군대를 이끄셨습니다. 이것이 타북 원정이었습니다. 845년에 죽은 역사가 이븐 사드는 그것이 왜 이루어졌는지 기록합니다. 비잔틴 로마인들이 시리아에 큰 군대를 모았고, 아랍 부족들이 그들에게 합류했으며, 그들의 선봉이 지금의 요르단에 있는 알발까에 이르렀다는 보고가 예언자(ﷺ)께 닿았습니다. 그 진군은 그 위협에 대한 대답이었으며, 그것은 전투 없이 끝났습니다. 무슬림은 타북에서 아무 적도 만나지 않았으며, 스무 날 뒤에 그들은 메디나로 집에 돌아갔습니다. 그러니 그 구절은 처음에 한 특정한 전쟁 중의 한 국가에 말했습니다. 고전 학자들은 또한 누가 지즈야를 낼 수 있는지를 두고 의견이 달랐습니다. 이슬람 법의 네 주요 학파 가운데 하나를 세운 알샤피이는 그것을 오직 유대인, 그리스도인, 그리고 조로아스터교도에게서만 받을 수 있다고 보았습니다. 또 다른 학파를 세운 말리크는 다른 이들에게서도 그것을 허락했습니다.
아라비아의 다신교도들이 패한 뒤, 알라께서 히즈라 후 9년에 예언자(ﷺ)께 성서의 백성과 싸우라고 명하셨다고 설명합니다. 예언자께서는 사람들을 무기를 들라고 부르시고, 약 3만 명의 군대를 이끌고 시리아 쪽으로 로마인들을 향해 진군하셨습니다. 이것이 타북 원정입니다.
“하나님과 내세를 믿지 아니하며 하나님과 선지자가 금기한 것을 지키지 아니하고 진리의 종교를 따르지 아니한 자들에게 비록 그들이 성서의 백성이라 하더라도 항복하여 인두세를 지불할 때까지 성전하라 그들은 스스로 저주스러움을 느끼리라”
앗샤피이는 지즈야는 유대인, 기독교인, 조로아스터교도에게서만 거둔다고 봅니다. 9:29의 “와 훔 사기룬”이라는 말에 대해서는, 여러 학자가 그것을 지즈야를 내는 사람들에게 이슬람의 규정이 적용되는 것으로 설명하는 것을 들었다고 전합니다.
누가 지즈야를 낼 수 있는지를 두고 법학자들의 의견이 갈렸다고 기록합니다. 앗샤피이는 이를 성서의 백성과 조로아스터교도로 한정했고, 말리크는 다른 비무슬림에게서도 거둘 수 있다고 보았습니다.
이븐 사드는 타북 원정이 히즈라 뒤 아홉째 해 라잡 달에 있었다고 기록합니다. 로마인들이 시리아에 큰 군대를 모았고, 헤라클리우스가 그의 병사들에게 한 해 치 봉급을 주었으며, 라큼, 주담, 아밀라, 갓산의 아랍 부족들이 그에게 합류했고, 그들이 선봉대를 알발까로 보냈다는 소식이 예언자(ﷺ)께 이르렀습니다. 예언자께서는 사람들을 불러 행군하게 하시고, 삼만 명과 함께 타북에 이르러 거기서 스무 날 머무르셨으며, 아무 교전 없이 타북에서 돌아와 라마단에 메디나에 이르셨습니다.
전쟁은 개인이 아니라 국가의 일입니다
이슬람 법은 개인 무슬림이 전쟁을 선포하도록 허락하지 않습니다. 주요 한발리 법학자 이븐 꾸다마는 전쟁은 통치자와 그의 판단에 맡겨진다고 봅니다. 유일한 예외는 사람들이 그들 자신을 방어할 수 있는 갑작스러운 공격입니다. 그는 또한 안전의 약속 아래 비무슬림 땅에 들어간 무슬림은 그 사람들을 배신하거나 그들의 재산을 취해서는 안 된다고 판결합니다. 꾸란은 무슬림에게 그들이 하는 모든 약속을 지키라고 말합니다. 무슬림이 어디에 살든, 그는 그것에 매여 있습니다.
한발리 법학자 이븐 꾸다마는 지하드의 일은 통치자(이맘)와 그의 판단에 맡겨져 있으며, 사람들은 그 일에서 그에게 복종해야 한다고 봅니다. 그는 한 가지 예외를 둡니다. 적이 갑자기 공격하여 통치자에게 물을 시간이 없으면 사람들은 그의 허락 없이 자신을 지킬 수 있다는 것입니다. 그는 또 안전 보장(아만)의 약속을 받고 비무슬림의 땅에 들어간 무슬림은 그곳 사람들을 배신하거나 그들의 재산을 빼앗을 수 없다고 봅니다. 말로 하지 않았더라도 그가 그들을 배신하지 않으리라는 이해 위에서 안전이 주어졌기 때문입니다.
“고아가 성년에 이를때까지 더 나은 것이 아니거늘 고아의 재산에 가까이 하지 말라 그리고 계약을 이행하라 그 모든 계약에 대하여 질문을 받으리라”
고전 법학자들이 본 것
고전 법학자들은 그들 자신의 시대의 국가들을 위해 썼으며, 그 구절을 무슬림 국가를 위한 법으로 다루었습니다. 예를 들어 알샤피이는 그것 위에 누가 지즈야를 내는지에 대한 그의 규칙들을 세웠습니다. 그러나 그들조차 갑작스러운 공격에 맞선 방어를 빼고는, 전쟁을 오직 통치자에게 주었습니다. 그들은 적에게 이슬람이나 지즈야를 제안하고, 지즈야가 합의되면 물러서라는 예언자(ﷺ)의 명령을 따랐습니다. 그들은 여자와 아이를 죽이는 것에 대한 그분의 금지를 따랐습니다. 그리고 그들은 무슬림을 모든 조약과 모든 안전의 약속에 묶었습니다. 무슬림은 그가 사는 나라와의 그런 약속 아래 살며, 꾸란은 그에게 그것을 지키라고 말합니다. 오늘날 어떤 무슬림 나라도 그 비무슬림 시민에게 지즈야를 내라고 요구하지 않습니다.
앗샤피이는 지즈야는 유대인, 기독교인, 조로아스터교도에게서만 거둔다고 봅니다. 9:29의 “와 훔 사기룬”이라는 말에 대해서는, 여러 학자가 그것을 지즈야를 내는 사람들에게 이슬람의 규정이 적용되는 것으로 설명하는 것을 들었다고 전합니다.
한발리 법학자 이븐 꾸다마는 지하드의 일은 통치자(이맘)와 그의 판단에 맡겨져 있으며, 사람들은 그 일에서 그에게 복종해야 한다고 봅니다. 그는 한 가지 예외를 둡니다. 적이 갑자기 공격하여 통치자에게 물을 시간이 없으면 사람들은 그의 허락 없이 자신을 지킬 수 있다는 것입니다. 그는 또 안전 보장(아만)의 약속을 받고 비무슬림의 땅에 들어간 무슬림은 그곳 사람들을 배신하거나 그들의 재산을 빼앗을 수 없다고 봅니다. 말로 하지 않았더라도 그가 그들을 배신하지 않으리라는 이해 위에서 안전이 주어졌기 때문입니다.
부라이다는 예언자(ﷺ)께서 지휘관을 세우실 때 알라를 두려워하고 부하들에게 잘 대하며, 전리품을 훔치지 말고, 서약을 깨지 말고, 죽은 자를 훼손하지 말고, 아이를 죽이지 말라고 이르셨다고 전합니다. 싸우기 전에 적에게 세 가지 선택을 제시해야 했습니다. 이슬람을 받아들이는 것, 그렇지 않으면 지즈야를 내는 것(그러면 무슬림은 그들에게서 손을 거두어야 했습니다), 그리고 둘 다 거부할 때에만 싸우는 것입니다.
이븐 우마르는 예언자(ﷺ)의 원정 중 한 여인이 죽은 채 발견되자, 예언자께서 여자와 아이를 죽이는 것을 금하셨다고 전합니다.
“그러나 너희와 조약을 맺은 불신자들이 너희와 맺은 조약을 조금도 깨뜨리지 아니하고 너희의 적을 지원하지 아니한 그들은 제외이니 그들과 기간 만료까지 조약을 이행하라 실로 하나님은 정의로운 자들을 사랑하시니라”
“고아가 성년에 이를때까지 더 나은 것이 아니거늘 고아의 재산에 가까이 하지 말라 그리고 계약을 이행하라 그 모든 계약에 대하여 질문을 받으리라”
현대 무슬림 국민 국가에서는 시민권이 더 이상 종교적으로 정의되지 않고, 대개 모든 성인 남성 시민이 자유롭게 들어갈 수 있는 상비 국군이 있으므로 지즈야를 거두지 않는다고 말합니다.
「굴복하여」가 뜻하는 것
그 구절의 마지막 말은 「굴복하여」입니다. 그 전쟁에서, 그것은 상대편이 예언자(ﷺ)의 국가의 통치와 법 아래 오는 것을 묘사했습니다. 알샤피이는 여러 학자가 그것을 이슬람의 법에 매이는 것으로 설명했다고 보고합니다. 그 구절은 죽음이나 강제 개종이 아니라, 지즈야와 보호로 끝납니다. 「지즈야 세금은 무엇이었나요?」 페이지가 누가 그것을 냈고, 누가 내지 않았으며, 얼마였는지 설명합니다.
“하나님과 내세를 믿지 아니하며 하나님과 선지자가 금기한 것을 지키지 아니하고 진리의 종교를 따르지 아니한 자들에게 비록 그들이 성서의 백성이라 하더라도 항복하여 인두세를 지불할 때까지 성전하라 그들은 스스로 저주스러움을 느끼리라”
앗샤피이는 지즈야는 유대인, 기독교인, 조로아스터교도에게서만 거둔다고 봅니다. 9:29의 “와 훔 사기룬”이라는 말에 대해서는, 여러 학자가 그것을 지즈야를 내는 사람들에게 이슬람의 규정이 적용되는 것으로 설명하는 것을 들었다고 전합니다.
전장의 군대를 위한 명령
예언자(ﷺ)께서는 그분의 원정을 위해 그분의 지휘관들에게 명령을 주셨습니다. 그들은 전리품에서 훔치거나, 약속을 깨뜨리거나, 죽은 이를 훼손하거나, 아이를 죽여서는 안 되었습니다. 어떤 전투든 그 전에, 그들은 적군에게 싸움에서 벗어날 길을 제안해야 했습니다. 이슬람을 받아들이거나, 지즈야를 내는 것입니다. 적이 지즈야에 동의하면, 무슬림은 물러서야 했습니다. 이것들은 군대와 마주한 군대를 위한 명령이었습니다. 그것들은 무슬림이 그들의 이웃에게 할 말이 아니었습니다.
부라이다는 예언자(ﷺ)께서 지휘관을 세우실 때 알라를 두려워하고 부하들에게 잘 대하며, 전리품을 훔치지 말고, 서약을 깨지 말고, 죽은 자를 훼손하지 말고, 아이를 죽이지 말라고 이르셨다고 전합니다. 싸우기 전에 적에게 세 가지 선택을 제시해야 했습니다. 이슬람을 받아들이는 것, 그렇지 않으면 지즈야를 내는 것(그러면 무슬림은 그들에게서 손을 거두어야 했습니다), 그리고 둘 다 거부할 때에만 싸우는 것입니다.
“하나님과 내세를 믿지 아니하며 하나님과 선지자가 금기한 것을 지키지 아니하고 진리의 종교를 따르지 아니한 자들에게 비록 그들이 성서의 백성이라 하더라도 항복하여 인두세를 지불할 때까지 성전하라 그들은 스스로 저주스러움을 느끼리라”
이웃으로서의 유대인과 그리스도인
무슬림과 싸우지 않는 이들에 대한 꾸란의 규칙은 평화입니다. 그것은 무슬림이 그들의 신앙 때문에 그들과 싸우거나 그들을 그들의 집에서 내쫓지 않는 모든 이에게 친절하고 공정하도록 허락합니다. 그것은 성서의 백성의 음식을 무슬림에게 허락된 것으로 만듭니다. 그것은 무슬림 남자가 정숙한 그리스도인이나 유대인 여자와 결혼하도록 허락합니다. 그리고 그것은 “종교에는 강요가 없나니”라고 말합니다.
“하나님은 종교를 이유로 너희에게 대적하지 아니하고 너희를 너희 주거지로부터 추방하지 아니한 자들에게 친절하고 그들과 공정하게 거래하는 것을 금지하지 아니하셨나니 실로 하나님은 공평하게 행하는 자들을 사랑하시니라”
“오늘날 너희에게 좋은 것들이허락되었으니 성서를 받은자들의 음식이 허락되었고 또한 너희의 음식도 그들에게 허락되었으며 믿음이 강한 순결한 여성들이며 그대 이전에 성서를 받은자들의 여 성들도 너희가 그녀들에게 지참금을 지불하고 그들과 화목하게 살때는 허락된 것이거늘 간음을 해서도 않되며 내연의 처를 두어 서도 아니되나니 믿음을 부정하는 자는 누구든 그의 일이 공허하게 되며 내세에서 손실자가 되니라”
“종교에는 강요가 없나니 진리는 암흑속으로부터 구별 되니라 사탄을 버리고 하나님을 믿는자 끊기지 않는 단단한 동아줄을 잡았노라 하나님은 모든 것을 들으시며 모든 것을 알고 계시너라”
모든 싸움에 대한 한계들
이븐 카시르는 많은 초기 학자가 무슬림이 싸우도록 허락한 첫 구절이 22:39-40이라고 보았다고 보고합니다. 그것은 그들의 집에서 쫓겨난 사람들에게 주어졌습니다. 그것은 싸움이 지키는 하나님(﷾)의 집들 가운데, 모스크보다 먼저, 수도원, 교회, 그리고 회당을 이름합니다. 꾸란은 무슬림에게 어떤 싸움에서든 한계를 넘지 말라고 명합니다. 그것은 그들에게 적이 화평으로 기울 때 화평을 받아들이라고 말합니다. 그것은 그들이 그들과 싸우지 않는 이들을 친절하고 공정하게 대하도록 허락합니다. 예언자(ﷺ)께서는 여자와 아이를 죽이는 것을 금하셨으며, 불로 벌하는 것을 금하셨습니다. 한 보고는 여자와 아이가 해를 입을 수 있는 밤에 전사들을 공격하는 것에 대한 것입니다(사히흐 알부하리 3012). 그것은 그들을 일부러 죽이는 것에 대한 금지를 거두지 않습니다(사히흐 알부하리 3015).
“침략하는 자들에 대항하여 투쟁하는 것이 너희에게 허락되나 니 모든 잘못은 침략자들에게 있노라 하나님은 전지전능하사 너희에게 승리를 주시니라 우리의 주님은 오직 하나님 뿐이라고 말한 것 하나로 부당하게 고향으로부터 추방당한 이들이 있노라 만일 하나님의 보호가 없었더라면 불신자들이 지배한 수 도원도 교회들도 유대교 회당 들도 하나님을 염원하는 사원들도 파괴되었을 것이라 실로 하나님은 그분의 종교에 같이 하는 자를 승리하게 하시니 하나님은 강하심과 능력으로 충만하심이라”
“너회에게 도전하는 하나님의 적들에게 도전하되 그러나 먼저 공격하지 말라 하나님은 공격하는 자들을 사랑하지 않으시니라”
“적이 평화쪽으로 기울인다면 그쪽으로 향하라 그리고 하나님께 의탁하라 실로 그분은 들으심과 아심으로 충만하시니라”
“하나님은 종교를 이유로 너희에게 대적하지 아니하고 너희를 너희 주거지로부터 추방하지 아니한 자들에게 친절하고 그들과 공정하게 거래하는 것을 금지하지 아니하셨나니 실로 하나님은 공평하게 행하는 자들을 사랑하시니라”
이븐 우마르는 예언자(ﷺ)의 원정 중 한 여인이 죽은 채 발견되자, 예언자께서 여자와 아이를 죽이는 것을 금하셨다고 전합니다.
아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 한 원정대에게 이름을 거명한 두 사람을 불태우라고 하셨다가, 그들이 떠나기 전에 그 명령을 거두셨다고 전합니다. 불로 벌하는 것은 알라뿐이시니, 그들을 찾으면 불태우지 말고 죽이라는 것이었습니다.
앗사으브 이븐 잣사마는 여자와 아이들이 해를 입을 수 있는 상황에서 밤에 다신교도 전사들을 공격하는 것에 대해 예언자(ﷺ)께 여쭈자, 그분은 그들도 그들에게 속한다고 대답하셨다고 전합니다.
성경의 전쟁법
신약은 아무 전쟁법도 주지 않으므로, 그리스도교 성경의 유일한 전쟁법은 토라의 것입니다. 그것에는 규칙들이 있습니다. 군대는 먼저 성읍에 화평을 제안해야 합니다. 화평을 받아들이는 성읍은 조공을 바치고 섬겨야 합니다. 그러나 가나안의 성읍들에 대해서는 그것은 호흡 있는 것을 하나도 살려 두지 말라고 명합니다. 예언자(ﷺ)께서는 여자와 아이에 대해 그 반대의 규칙을 주셨습니다.
“네가 어떤 성읍으로 나아가서 치려할 때에는 그 성에 먼저 화평을 선언하라”
“그 성읍이 만일 화평하기로 회답하고 너를 향하여 성문을 열거든 그 모든 거민으로 네게 공을 바치고 너를 섬기게 할 것이요”
“오직 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 이 민족들의 성읍에서는 호흡 있는 자를 하나도 살리지 말지니”
구절마다
꾸란 9:29 — 앗타우바 장, 29절
“하나님과 내세를 믿지 아니하며 하나님과 선지자가 금기한 것을 지키지 아니하고 진리의 종교를 따르지 아니한 자들에게 비록 그들이 성서의 백성이라 하더라도 항복하여 인두세를 지불할 때까지 성전하라 그들은 스스로 저주스러움을 느끼리라”
인용 근거
비판자들은 그 구절이 무슬림에게 유대인과 그리스도인이 복종하고 모욕당할 때까지 그들과 싸우라고 명한다고 말합니다.
답변
그 구절은 시리아에 비잔틴 군대가 모인다는 보고에 대한 대답인 타북 진군 때 왔으며, 그곳에서는 아무 전투도 치러지지 않았습니다. 전쟁은 개인이 아니라 통치자가 결정할 일입니다. 그 구절은 지즈야에서 싸움을 끝냅니다. 예언자(ﷺ)께서 그분의 지휘관들에게 주신 명령은 그것이 합의되면 물러서라고 말했습니다. 지즈야는 보호와 군 복무에서 벗어나는 것의 값이었습니다. 「지즈야 세금은 무엇이었나요?」 페이지가 누가 그것을 냈고 누가 내지 않았는지 설명합니다. 오늘날 어떤 무슬림 나라도 그것을 거두지 않습니다. 「굴복하여」(사기룬)에 대해, 알샤피이는 여러 학자가 그것을 이슬람의 법에 매이는 것으로 설명했다고 보고합니다.
결론 — 그 구절은 예언자(ﷺ)의 시대에 위협에 대한 대답으로 이루어진 한 원정 중에 왔으며, 그 원정은 죽음이나 강제 개종이 아니라 전투 없이 끝났습니다.
꾸란 9:5 — 앗타우바 장, 5절
“금지된 달이 지나면 너희가 발견하는 불신자들마다 살해하고 그들을 포로로 잡거나 그들을 포 위할 것이며 그들에 대비하여 복 병하라 그러나 그들이 회개하고 예배를 드리며 이슬람세를 떨 때는 그들을 위해 길을 열어주리니 실로 하나님은 관용과 자비로 충만하심이라”
인용 근거
비판자들은 「칼의 구절」이 무슬림에게 그들이 발견하는 곳마다 불신자들을 죽이라고 명한다고 말합니다.
답변
그 구절은 그들의 조약을 깨뜨리고 먼저 공격한 아라비아의 이교도들에 대한 것입니다. 그 앞의 구절은 그 약속을 지킨 모든 부족을 살려 둡니다. 그 뒤의 구절은 그것을 청하는 어떤 적에게든 안전한 통행을 줍니다.
결론 — 그 주위의 구절들과 함께 읽으면, 9:5는 예언자(ﷺ)와 전쟁 중인 아라비아의 우상 숭배자들을 겨냥하며, 그것에도 한계가 있습니다.
사히흐 무슬림 1731 — 지하드와 원정 편, 하디스 1731
부라이다는 예언자(ﷺ)께서 지휘관을 세우실 때 알라를 두려워하고 부하들에게 잘 대하며, 전리품을 훔치지 말고, 서약을 깨지 말고, 죽은 자를 훼손하지 말고, 아이를 죽이지 말라고 이르셨다고 전합니다. 싸우기 전에 적에게 세 가지 선택을 제시해야 했습니다. 이슬람을 받아들이는 것, 그렇지 않으면 지즈야를 내는 것(그러면 무슬림은 그들에게서 손을 거두어야 했습니다), 그리고 둘 다 거부할 때에만 싸우는 것입니다.
인용 근거
비판자들은 무슬림이 세 가지 선택, 곧 무슬림이 되든지, 지즈야를 내든지, 전쟁을 내놓는다고 말합니다. 그러니 이것이 무슬림이 서구에 원하는 것이라는 것입니다.
답변
그 세 가지 선택은 예언자(ﷺ)께서 적군과 마주한 무슬림 군대에게, 전투 전에 주신 명령이었습니다(무슬림 1731). 그것들은 무슬림이 그의 이웃에게 할 말이 아닙니다. 어느 나라에 사는 무슬림이든 그것과 약속을 맺고 있으며, 꾸란은 그에게 그것을 지키라고 명합니다. “계약을 이행하라”(17:34). 그는 아무에게도 이슬람을 강요할 수 없습니다. “종교에는 강요가 없나니”(2:256). 「무슬림은 자기가 사는 곳의 법을 지켜야 하나요? 다른 이들에게 샤리아를 강요하고 싶어 하나요?」 페이지가 이것을 설명합니다.
결론 — 그 세 가지 선택은 그분 자신의 전쟁에서 그분의 군대에게 주신 예언자(ﷺ)의 명령이었습니다. 그것들은 무슬림이 누구에게든 가져갈 메시지가 아니며, 다른 나라에 사는 무슬림은 그것과의 약속에 매여 있습니다.
관점
비판자의 읽기
비판자들은 꾸란 9:29를 무슬림에게 유대인과 그리스도인이 세금을 내고 낮아질 때까지 그들과 싸우라는 명령으로 읽습니다. 그러니, 그들이 말하기를, 이슬람은 그들에 대한 적대를 명한다는 것입니다.
비판자들은 꾸란 9:29가 무슬림에게 성서의 백성, 곧 유대인과 그리스도인과 싸우라고 명한다고 말합니다. 그 싸움은, 그들이 말하기를, 그들이 지즈야를 내고 굴복할 때까지 이어진다는 것입니다.
반박
그 구절은 시리아에 비잔틴 군대가 모인다는 보고 뒤, 타북 진군 때 왔으며, 그곳에서는 아무 전투도 치러지지 않았습니다. 이슬람 법에서, 전쟁은 개인이 아니라 통치자가 결정할 일입니다. 그때에도, 싸움은 지즈야에서 끝났습니다. 예언자(ﷺ)의 명령은 그것이 합의되면 물러서라고 말했습니다. 「굴복하여」에 대해, 알샤피이는 여러 학자가 그것을 이슬람의 법에 매이는 것으로 설명했다고 보고합니다.
비판자들은 그 구절이 유대인과 그리스도인과 싸우라는 상시적인 명령이라고 말합니다. 그 싸움은, 그들이 말하기를, 그들이 지즈야를 내고 낮아질 때까지 이어진다는 것입니다.
반박
그것은 무슬림에게 그들의 이웃과 싸우라는 명령이 아닙니다. 그것은 예언자(ﷺ)의 국가가 치르던 전쟁 중에 왔으며, 전쟁은 개인이 아니라 통치자가 결정할 일입니다. 꾸란은 어떤 싸움에서든 한계를 넘는 것을 금합니다. 그것은 적이 화평 쪽으로 기울 때 화평을 받아들이라고 명합니다. 그리고 그것은 무슬림과 싸우지 않는 모든 이에게 친절과 공정을 허락합니다.
이슬람의 관점
그 구절은 시리아에 비잔틴 군대가 모인다는 보고 뒤, 타북 진군 때 왔으며, 그곳에서는 아무 전투도 치러지지 않았습니다. 전쟁은 국가의 통치자가 결정할 일이며, 싸움은 지즈야가 합의되면 끝났습니다. 꾸란은 무슬림과 싸우지 않는 모든 이에게 친절과 공정을 허락합니다. 오늘날 어떤 무슬림 나라도 지즈야를 거두지 않습니다.
그 구절은 히즈라 뒤 아홉째 해, 타북 진군 때 왔습니다. 그 진군은 시리아에 비잔틴 군대가 모인다는 보고에 대답한 것이었으며, 그곳에서는 아무 전투도 치러지지 않았습니다.
이슬람 법에서, 전쟁은 개인이 아니라 통치자가 결정합니다. 그리고 한 땅에서 안전을 받은 무슬림은 그 사람들을 배신해서는 안 됩니다.
그 구절은 죽음이나 개종이 아니라, 지즈야가 내어질 때 끝납니다.
예언자(ﷺ)께서는 그분의 지휘관들에게 어떤 전투든 그 전에 적에게 이슬람이나 지즈야를 제안하라고 말씀하셨습니다. 그분은 그들에게 지즈야가 합의되면 물러서라고 말씀하셨습니다. 그분은 그들에게 서약을 깨뜨리거나, 죽은 이를 훼손하거나, 아이를 죽이는 것을 금하셨습니다.
싸움의 첫 허락은 싸움이 지키는 하나님(﷾)의 집들 가운데 교회와 회당을 이름합니다.
예언자(ﷺ)께서는 여자와 아이를 죽이는 것을 금하셨으며 불로 벌하는 것을 금하셨습니다.
이슬람의 모든 싸움은 한계를 넘지 말라는 명령으로 다스려집니다.
토라는 가나안의 성읍들에서 호흡 있는 것을 하나도 살려 두지 말라고 명합니다. 예언자(ﷺ)께서는 여자와 아이를 죽이는 것을 금하셨습니다.
꾸란은 무슬림이 유대인과 그리스도인의 음식을 먹도록 허락하며, 무슬림 남자가 유대인이나 그리스도인 여자와 결혼하도록 허락합니다. 그리고 그것은 종교에는 강요가 없다고 말합니다.