지즈야 세금은 무엇이었나요?

“하나님과 내세를 믿지 아니하며 하나님과 선지자가 금기한 것을 지키지 아니하고 진리의 종교를 따르지 아니한 자들에게 비록 그들이 성서의 백성이라 하더라도 항복하여 인두세를 지불할 때까지 성전하라 그들은 스스로 저주스러움을 느끼리라”

아라비아의 다신교도들이 패한 뒤, 알라께서 히즈라 후 9년에 예언자(ﷺ)께 성서의 백성과 싸우라고 명하셨다고 설명합니다. 예언자께서는 사람들을 무기를 들라고 부르시고, 약 3만 명의 군대를 이끌고 시리아 쪽으로 로마인들을 향해 진군하셨습니다. 이것이 타북 원정입니다.

이븐 사드는 타북 원정이 히즈라 뒤 아홉째 해 라잡 달에 있었다고 기록합니다. 로마인들이 시리아에 큰 군대를 모았고, 헤라클리우스가 그의 병사들에게 한 해 치 봉급을 주었으며, 라큼, 주담, 아밀라, 갓산의 아랍 부족들이 그에게 합류했고, 그들이 선봉대를 알발까로 보냈다는 소식이 예언자(ﷺ)께 이르렀습니다. 예언자께서는 사람들을 불러 행군하게 하시고, 삼만 명과 함께 타북에 이르러 거기서 스무 날 머무르셨으며, 아무 교전 없이 타북에서 돌아와 라마단에 메디나에 이르셨습니다.

바그다드의 수석 재판관이 칼리프 하룬 앗라시드를 위해 쓴 조세서입니다. 지즈야는 자유인인 성인 비무슬림 남자에게서 거두며, 여자나 아이, 노인, 맹인, 생계 수단이 없는 만성 질환자, 자선으로 사는 가난한 사람에게서는 거두지 않는다고 정합니다.

아널드는 지즈야가 그 종교 때문에 군대에서 복무하지 않는 비무슬림 신민들이 무슬림 무력의 보호에 대한 대가로 낸 것이며, 그들이 무슬림이었다면 졌을 군 복무 대신 신체 건강한 남자들에게 부과되었다고 씁니다. 그는 히라 근처 도시들과 맺은 칼리드의 조약을 인용합니다. 「우리가 너희를 보호하면 지즈야는 우리에게 마땅하지만, 그러지 못하면 그것은 마땅하지 않다.」 그는 안티오키아 근처의 자라지마처럼 무슬림 군대에서 싸운 그리스도인들은 그것을 면제받았다고 기록합니다.

야르무크 전투(서기 636년)에 대한 서술에서, 알발라두리는 비잔티움 황제 헤라클리우스가 무슬림에 맞서 군대를 집결시키자, 무슬림들이 이제 너무 바빠서 그들을 지켜 줄 수 없다며 힘스 사람들에게서 거둔 세금을 돌려주었다고 기록합니다. 힘스 사람들은 예전에 겪은 폭정보다 무슬림의 통치와 정의가 더 좋다고 대답했습니다.

히샴 이븐 하킴 이븐 히잠은 시리아에서 햇볕 아래 세워져 있는 농부들 곁을 지나갔습니다. 그는 그들이 지즈야 때문에 붙잡혀 있다는 말을 들었습니다. 그는 자기가 알라의 사도(ﷺ)께서 이렇게 말씀하시는 것을 들었음을 증언한다고 말했습니다. 알라께서는 이 세상에서 사람들을 괴롭히는 자들을 괴롭히실 것이다. 다른 전승에서 그는 당시 팔레스타인 총독이던 우마이르 이븐 사드에게 가서 그 하디스를 말했고, 총독은 그들을 풀어 주라고 명령했습니다.

아부 유수프는 계층별로 지즈야를 정합니다. 환전상, 직물 상인, 지주, 상인, 의사 같은 부유한 이들에게는 한 해에 48디르함, 중산층에게는 24디르함, 재단사와 염색공처럼 손으로 일하는 이들에게는 12디르함입니다. 그는 우마르 이븐 알카타브가 이라크에서 같은 세 비율을 정했다고 전합니다. 그는 지즈야를 징수할 때 보호받는 백성 가운데 누구도 때려서는 안 되고, 햇볕 아래나 그와 비슷한 곳에 세워 두어서도 안 되며, 그들의 몸에 싫은 일을 해서도 안 된다고 판결합니다. 그들은 부드럽게 대해야 하며, 낼 때까지 붙잡아 둘 수는 있습니다.

현대 무슬림 국민 국가에서는 시민권이 더 이상 종교적으로 정의되지 않고, 대개 모든 성인 남성 시민이 자유롭게 들어갈 수 있는 상비 국군이 있으므로 지즈야를 거두지 않는다고 말합니다.

“고아가 성년에 이를때까지 더 나은 것이 아니거늘 고아의 재산에 가까이 하지 말라 그리고 계약을 이행하라 그 모든 계약에 대하여 질문을 받으리라”

“그 성읍이 만일 화평하기로 회답하고 너를 향하여 성문을 열거든 그 모든 거민으로 네게 공을 바치고 너를 섬기게 할 것이요”

회당에서 히브리어 곁에서 읽힌 아람어 번역은 그 절을 이렇게 옮깁니다. 그 성읍에서 발견되는 모든 백성은 너에게 조공을 바치는 이들(마스케이 미신)이 되어 너를 섬길 것이다.

「너에게 조공을 바치는 이들이 되어 너를 섬기리라」에 대해, 라시는 그들이 조공과 예속을 모두 스스로 지기까지 그들의 항복을 받아들이지 않는다고 씁니다. 「그 안에서 발견되는 모든 백성」에 대해 그는 그 성읍에서 발견되는 일곱 민족의 사람들도 살려 둘 수 있다고 덧붙입니다. 그의 출처는 『시프레』입니다.

마이모니데스는 신명기 20:10을 인용하며, 선택적 전쟁이든 명령된 전쟁이든 평화를 제안하기 전에는 누구에게도 전쟁을 하지 않는다고 판결합니다. 그 성읍이 화평을 맺고 노아의 후손에게 주어진 일곱 계명을 받아들이면, 신명기 20:11이 말하듯 그들 가운데 아무도 죽이지 않으며, 그들은 조공을 바치는 이들이 됩니다. 그들이 조공은 받아들이되 예속은 받아들이지 않거나, 예속은 받아들이되 조공은 받아들이지 않으면, 둘 다 받아들일 때까지 그들의 말을 들어주지 않습니다. 예속이란 그들이 멸시받고 낮아지며(니브짐 우셰팔림), 이스라엘에서 결코 머리를 들지 못하고 그들의 손 아래 복종하며, 어떤 일에서도 이스라엘 위에 임명되지 않는다는 뜻입니다. 조공이란 솔로몬이 남은 아모리 사람들에게 부역의 조공을 지운 것처럼(열왕기상 9:15-22), 성벽을 쌓고, 요새를 강화하고, 왕의 궁전을 짓는 것과 같이 그들이 몸과 재산으로 왕을 섬길 준비가 되어 있다는 뜻입니다. 왕은 그들의 재산의 절반이나, 그들의 땅이나, 그들의 동산을 가져가겠다고 정할 수 있습니다(6:2). 그들이 화평을 맺고 일곱 계명을 받아들인 뒤에는 그들과의 언약에서 거짓말하거나 그들을 속이는 것이 금지됩니다(6:3).

이 개혁파 신앙 고백은 하나님께서 정치적 몸으로서의 이스라엘에게 여러 재판법을 주셨는데, 그것은 「그 백성의 국가와 함께 만료되었으며」, 그 일반적 형평이 요구할 수 있는 것 이상으로는 이제 아무도 구속하지 않는다고 말합니다.

바그다드의 수석 재판관이 칼리프 하룬 앗라시드를 위해 쓴 조세서입니다. 지즈야는 자유인인 성인 비무슬림 남자에게서 거두며, 여자나 아이, 노인, 맹인, 생계 수단이 없는 만성 질환자, 자선으로 사는 가난한 사람에게서는 거두지 않는다고 정합니다.

아부 유수프는 계층별로 지즈야를 정합니다. 환전상, 직물 상인, 지주, 상인, 의사 같은 부유한 이들에게는 한 해에 48디르함, 중산층에게는 24디르함, 재단사와 염색공처럼 손으로 일하는 이들에게는 12디르함입니다. 그는 우마르 이븐 알카타브가 이라크에서 같은 세 비율을 정했다고 전합니다. 그는 지즈야를 징수할 때 보호받는 백성 가운데 누구도 때려서는 안 되고, 햇볕 아래나 그와 비슷한 곳에 세워 두어서도 안 되며, 그들의 몸에 싫은 일을 해서도 안 된다고 판결합니다. 그들은 부드럽게 대해야 하며, 낼 때까지 붙잡아 둘 수는 있습니다.

아나스는 아부 바크르가 그를 통해 바레인에 보낸, 예언자(ﷺ)께서 정하신 대로의 자카트 규정 문서를 전합니다. 그것은 낙타와 양에 대해 내야 할 양을 정하고, 은에 대해서는 40분의 1(2.5%)을 정하며, 190디르함만 가진 사람에게는 낼 것이 없다고 합니다.

야르무크 전투(서기 636년)에 대한 서술에서, 알발라두리는 비잔티움 황제 헤라클리우스가 무슬림에 맞서 군대를 집결시키자, 무슬림들이 이제 너무 바빠서 그들을 지켜 줄 수 없다며 힘스 사람들에게서 거둔 세금을 돌려주었다고 기록합니다. 힘스 사람들은 예전에 겪은 폭정보다 무슬림의 통치와 정의가 더 좋다고 대답했습니다.

아널드는 지즈야가 그 종교 때문에 군대에서 복무하지 않는 비무슬림 신민들이 무슬림 무력의 보호에 대한 대가로 낸 것이며, 그들이 무슬림이었다면 졌을 군 복무 대신 신체 건강한 남자들에게 부과되었다고 씁니다. 그는 히라 근처 도시들과 맺은 칼리드의 조약을 인용합니다. 「우리가 너희를 보호하면 지즈야는 우리에게 마땅하지만, 그러지 못하면 그것은 마땅하지 않다.」 그는 안티오키아 근처의 자라지마처럼 무슬림 군대에서 싸운 그리스도인들은 그것을 면제받았다고 기록합니다.