짧은 답
꾸란은 그 액체가 어디서 나오는지 말합니다. 어느 기관이 그것을 만드는지는 말하지 않습니다. 꾸란 86:6-7은 사람이 “등뼈와 늑골 사이에서 나오는 것이라”는 액체로 창조된다고 말합니다. 아랍어 낱말은 등과 허리를 뜻하는 술브, 그리고 앞쪽의 가슴뼈와 갈비뼈를 뜻하는 타라이브입니다. 많은 초기 학자는 이것을 아버지의 허리와 어머니의 가슴으로 읽었습니다. 그 읽기에서 그 낱말들은 아이가 나오는 두 부모를 이름합니다. 다른 이들은 그것을 한 몸의 등과 앞으로 읽었습니다. 대답은 해부학에 달려 있지 않습니다. 그러나 고환은 처음에 배의 뒤쪽 높은 곳, 콩팥 가까이에서 형성됩니다. 그 동맥은 지금도 몸의 주동맥인 대동맥에서 콩팥 동맥보다 조금 아래에서 갈라집니다. 이슬람의 대답은 그 구절이 평이한 묘사이며, 우리가 만들어진 평범한 액체를 일깨우는 것이라는 것입니다.
자세한 설명
그 구절들이 하는 말
수라 앗따리끄는 사람들에게 자기가 무엇으로 만들어졌는지 생각해 보라고 청합니다. 그 대답은 쏟아지는 액체입니다. 그 액체는 술브와 타라이브 사이에서 나옵니다. 동사는 야크루주로, 나온다, 흘러나온다는 뜻입니다. 그 구절은 액체가 어디서 나오는지 말합니다. 그것은 아무 기관도 이름하지 않습니다. 그것은 액체가 어떻게 만들어지는지에 대해서는 아무 말도 하지 않습니다.
“그가 무엇으로부터 창조되었는지 생각케 하라”
“떨어지는 한방울의 정액으로 창조되며 그 정액은 등뼈와 늑골 사이에서 나오는 것이라”
초기 주석가들이 그것을 읽은 방식
꾸란을 처음 설명한 학자들인 초기 주석가들은 이 낱말들을 한 가지 넘는 방식으로 읽었습니다. 이븐 압바스부터 시작하여 그들 가운데 많은 이가 술브는 남자의 등, 곧 그의 허리라고 말했습니다. 이븐 압바스는 예언자(ﷺ)의 사촌이자 꾸란의 초기 스승이었습니다. 그들은 타라이브는 목걸이가 놓이는 여자의 가슴이라고 말했습니다. 923년에 죽은 학자 앗따바리는 이것이 타라이브의 바른 뜻이라고 판단했습니다. 그의 이유는 아랍어였습니다. 그것이 아랍인들이 말과 시에서 그 낱말을 쓴 방식이라는 것입니다. 이 읽기에서 그 구절은 아버지와 어머니를 말합니다. 13세기의 학자 알꾸르뚜비는 더 이른 학자 알마흐다위의 주를 전합니다. 그는 이 읽기에서 그 둘 사이에서 나오는 것은 액체가 아니라 사람이라고 말합니다. 꾸란은 다른 곳에서도 부모를 이런 식으로 말합니다. 꾸란은 사람의 시작을 두 부모에게서 온 “혼합된” 한 방울이라고 부릅니다. 꾸란은 또한 「너희 허리에서 난」 아들들을 말합니다. 다른 이들은 두 낱말을 한 몸의 등과 앞으로 받아들였습니다. 알꾸르뚜비는 이것을 바스라의 알하산에게서, 앗따바리는 까타다에게서 전합니다. 둘 다 초기 학자였습니다. 어느 읽기에서든 그 구절은 일상의 말로 몸을 이름합니다. 그것은 어느 기관이 무엇을 만드는지 말하지 않습니다.
여기서 「사이에서」가 「그 둘에게서」를 뜻한다고 말합니다. 그는 초기 학자들이 타라이브를 두고 의견이 달랐다고 전합니다. 많은 이가 가슴이라 했고, 몇몇은 목걸이가 놓이는 여자의 가슴이라 했습니다. 그 가운데에는 이븐 압바스와, 「남자의 등뼈와 여자의 가슴뼈」라고 한 이크리마가 있습니다. 무자히드는 어깨와 가슴 사이라 했고, 수피얀 앗사우리는 등뼈는 남자의 것이고 타라이브는 여자의 것으로 젖가슴 위라고 했습니다. 다른 이들은 손과 발과 눈, 또는 등뼈 아래의 갈비뼈라고 했습니다. 카타다는 그 액체가 남자의 등뼈와 그의 윗가슴 사이에서 나온다고 했습니다. 앗따바리는 바른 읽기가 여자의 가슴에서 목걸이가 놓이는 자리라고 판단하는데, 그것이 아랍어와 그 시에서 그 낱말의 알려진 뜻이기 때문입니다.
그 액체를 남자와 여자에게서 솟구치는 것으로 설명하며, 아이는 하나님의 허락으로 그 둘에게서 태어난다고 합니다. 그는 이크리마를 통해 이븐 압바스에게서 등뼈는 남자의 것이고 타라이브는 여자의 것이며, 아이는 그 둘에게서만 나온다고 전합니다. 그는 사이드 이븐 주바이르, 이크리마, 카타다, 앗숫디와 다른 이들도 같은 말을 했다고 말합니다. 그는 타라이브에 관한 다른 보고들을 덧붙입니다. 목걸이가 놓이는 자리, 젖가슴 사이, 어깨와 가슴 사이, 젖가슴 위 등입니다. 그는 카타다의 보고로 끝맺습니다. 그의 등뼈와 그의 윗가슴 사이에서라는 것입니다.
86:6의 쏟아지는 액체를 남자의 것과 여자의 것, 두 액체로 설명하며, 사람은 둘 다로 만들어지므로 그것들이 섞이기 때문에 하나로 일컬어진다고 합니다. 그는 술브, 곧 등뼈는 남자의 것이고 타라이브, 곧 가슴의 뼈는 여자의 것이라고 말하며, 이븐 압바스, 이크리마, 무자히드와 다른 이들에게서 타라이브에 관한 보고들을 듭니다. 그는 알하산에게서 그 액체가 각 부모 자신의 등뼈와 가슴에서 나온다고 전합니다. 그는 아랍어에서 「등뼈 사이에서」가 단순히 「등뼈에서」를 뜻할 수 있다는 알파라의 주를 듭니다. 그는 또 알마흐다위의 주도 듭니다. 남자의 등뼈와 여자의 가슴이라는 읽기에서는 「그것이 나온다」가 사람을 가리키고, 한 몸이라는 읽기에서는 그 액체를 가리킨다는 것입니다.
“실로 하나님은 혼합된 한방울의 정액으로써 인간을 창조하사 그를 시험하기 위해서라 그리하여 하나님은 인간에게 청각과 시력을 부여하고”
“너희들에게 금지된 것이 있으니 어머니들과 딸들과 누이들과고모들과 외숙모들과 형제의 딸들과 누이의 딸들과 너희를 길러준 유모들과 같은 젖을 먹고 자란 양녀들과 아내들의 어머니들과 너희부인들이 데려와 너희의 보호를 받고 있는 의붓 딸들이라 너희가 아직 그녀들과 부부생활을 하지 아니했다면 너희가 그들의 딸들과결혼해도 죄악이 아니나 너희 아들들의 아내들과 결혼은 금 지라 또한 너희가 두 자매를 동시에 부인으로 맞아도 아니되나 지나간 것은 예외라 하나님은 실로 관용과 자비로 충만하심이라”
생리학이 아니라 평이한 말
술브는 등의 단단한 부분, 곧 허리입니다. 타라이브는 몸 앞쪽의 가슴뼈와 갈비뼈입니다. 한 몸으로 읽으면, 그 구절은 등과 가슴 사이의 부위를 이름합니다. 그것은 몸통의 등과 앞에 관한 평범한 일상의 말입니다. 그 액체는 실제로 몸 안에서, 그 둘 사이에서 나옵니다. 그 반론은 그 구절이 어느 기관이 정액을 만드는지에 관한 진술이라고 가정합니다. 그 구절은 그런 주장을 하지 않습니다.
“떨어지는 한방울의 정액으로 창조되며 그 정액은 등뼈와 늑골 사이에서 나오는 것이라”
고환이 시작되는 곳
해부학이 세부 하나를 더합니다. 고환은 결국 자리 잡는 곳에서 시작하지 않습니다. 그것은 태아 초기에 배의 뒤쪽, 콩팥 가까이에서 형성됩니다. 그것은 출생 전에 아래로 내려옵니다. 그 동맥은 지금도 몸의 주동맥인 대동맥에서 콩팥 동맥보다 조금 아래에서 갈라집니다. 반론에 대한 대답은 이것에 달려 있지 않습니다. 그러나 한 몸 읽기에서, 그 구절이 이름하는 부위는 이 기관들이 시작되는 곳이며, 그 동맥들이 지금도 갈라져 나오는 곳입니다.
고환이 태아 초기에 배의 뒤쪽, 콩팥 앞쪽 조금 아래에서 형성되어 출생 전에 음낭으로 내려오며, 그 동맥은 콩팥 동맥보다 조금 아래에서 대동맥으로부터 갈라진다고 묘사합니다.
“떨어지는 한방울의 정액으로 창조되며 그 정액은 등뼈와 늑골 사이에서 나오는 것이라”
이것이 어떤 종류의 반론인가
꾸란은 독자들에게 그것을 주의 깊게 숙고하라고 청합니다. 꾸란은 그것이 하나님이 아닌 다른 누구에게서 왔다면 그 안에서 많은 모순을 발견하리라고 말합니다. 이 반론은 아무 모순도 오류도 가리키지 않습니다. 그것은 한 구절이 무엇에 관한 것이냐는 질문입니다. 그 구절은 어느 기관이 액체를 만드느냐가 아니라 액체가 어디서 나오느냐에 관한 것입니다.
“왜 그들은 꾸란을 숙고하지 않느뇨 만일 그것이 하나님이 아닌 다른 것으로부터 왔다면 그들은 그 안에서 많은 모순을 발견했으리라”
“떨어지는 한방울의 정액으로 창조되며 그 정액은 등뼈와 늑골 사이에서 나오는 것이라”
반론과 그 대답
꾸란 86:6-7 — 앗따리끄 장, 6-7절
“떨어지는 한방울의 정액으로 창조되며 그 정액은 등뼈와 늑골 사이에서 나오는 것이라”
인용 근거
비판자들은 정액이 고환에서 만들어지는데, 꾸란은 그것이 등뼈와 늑골 사이에서 만들어진다고 가르친다고 말합니다.
답변
그 구절은 누구나 자기 몸에 대해 쓸 평이한 말로, 액체가 어디서 나오는지를 말합니다. 그것은 어느 기관이 그것을 만드는지 말하지 않습니다. 이븐 압바스부터 시작하여 많은 초기 주석가는 그것을 남자의 허리와 여자의 가슴으로 읽었습니다. 그 읽기에서 그 낱말들은 분비샘이 아니라 아이가 나오는 두 부모를 이름합니다. 다른 이들은 그것을 한 몸의 등과 앞으로 읽었습니다. 대답은 해부학에 달려 있지 않습니다. 그러나 고환 자체가 배의 뒤쪽 높은 곳, 콩팥 가까이에서 형성됩니다. 그 동맥은 지금도 대동맥에서 콩팥 동맥보다 조금 아래에서 갈라집니다.
결론 — 어느 기관이 그것을 만드는지에 관한 주장이 아니라, 액체가 어디서 나오는지에 관한 평이한 묘사입니다.
관점
이슬람의 관점
꾸란 86:6-7은 그 액체가 등과 가슴 사이, 어디서 나오는지를 평이한 말로 묘사합니다. 그것은 어느 기관이 그것을 만드는지에 대해 아무 주장도 하지 않습니다.
그 구절은 액체가 술브와 타라이브 사이에서 나온다고 말합니다. 그것은 아무 기관도 이름하지 않으며 액체가 어떻게 만들어지는지에 대해 아무 말도 하지 않습니다.
술브는 단단한 등이나 허리를, 타라이브는 몸 앞쪽의 가슴뼈와 갈비뼈를 뜻합니다. 한 몸으로 읽으면, 그 표현은 등과 가슴 사이의 부위를 일상의 말로 묘사합니다.
이븐 압바스부터 시작하여 많은 초기 주석가는 술브를 남자의 허리로, 타라이브를 여자의 가슴으로 읽었습니다. 그 읽기에서 그 구절은 아버지와 어머니를 말합니다. 다른 이들은 두 낱말을 한 몸의 등과 앞으로 읽었습니다. 어느 읽기도 액체를 만드는 기관을 이름하지 않습니다.
고환은 배의 뒤쪽 콩팥 가까이에서 형성되어 출생 전에 내려옵니다. 그것은 대동맥에서 콩팥 동맥보다 조금 아래에서 갈라지는 동맥을 지닙니다.
꾸란은 사람이 자기가 만들어진 평범한 액체를 숙고해야 한다고 가르칩니다. 그것은 그의 창조주를 보여 주는 예증입니다.