짧은 답
아닙니다. 그 구절은 「모습」(형체)이라고 말하며, 모습은 하나님인 것과 같지 않습니다. 그리스어 낱말 모르페는 겉모습을 뜻할 수 있습니다. 나중에 마가복음 끝에 더해진 대목인 마가복음 16:12는 예수가 두 따르는 이에게 “다른 모양으로” 나타날 때 그것을 씁니다. 많은 학자는 이 구절을 아담과 하와가 “하나님과 같이 되어”라는 뱀의 약속에 손을 뻗는 창세기에 비추어 읽습니다. 그 읽기에서 예수는 하나님(﷾)과 동등함에 손을 뻗지 않은 이입니다. 다음 구절들은 하나님(﷾)께서 그를 높이 올리시고 모든 이름 위의 이름을 주셨으며, 그 모든 것이 하나님(﷾) 아버지의 영광을 위한 것이라고 말합니다. 1세기의 기독교 선교사 바울은 또한 “그리스도의 머리는 하나님이시라”고 씁니다. 예수는 “아버지는 나보다 크심이니라”라고 말했습니다. 그러니 그 대목은 하나님(﷾)께 영예를 받은 종을 보여 줍니다. 이슬람도 같은 것을 가르칩니다. 예수는 하나님(﷾)의 종이었습니다.
자세한 설명
기독교인들이 그 구절을 읽는 방식
기독교인들은 「하나님의 본체」를 예수가 태어나기 전에 하나님(﷾)의 바로 그 본성을 함께 가졌다는 뜻으로 읽습니다. 그들은 짝을 이루는 구절 「종의 형체」를 가리킵니다. 그가 참으로 종이 되었으니, 그는 참으로 하나님이었다고 그들은 말합니다. 그들은 또한 그 구절을 그가 사람이 될 때 그의 권리를 내려놓았다고 가르치는 것으로 읽습니다.
“그분은 하나님의 모습으로 계셨지만 하나님과 동등함을 붙잡아야 할 것으로 여기지 않으시고, 오히려 자기를 비워 종의 모습을 취하시고 사람들과 같이 되셨습니다.”
모르페라는 낱말이 뜻하는 것
모든 것이 그리스어 낱말 모르페(형체, 모습)에 달려 있습니다. 19세기의 학자 J. H. 세이어는 신약 그리스어의 표준 사전을 썼습니다. 그는 모르페를 사람이나 사물이 눈에 띄는 형태, 곧 그 겉모습으로 정의합니다. 그의 예는 예수가 두 따르는 이에게 “다른 모양으로” 나타나는 마가복음 16:12입니다. 그 구절은 나중에 더해진 마가복음의 더 긴 결말에서 온 것이지만, 여전히 초기 기독교 그리스어입니다. 아무도 그것을 그가 그의 본성을 바꾸었다고 말하는 것으로 읽지 않습니다. 그러니 그 낱말만으로는 예수가 하나님이라는 것을 증명할 수 없습니다.
모르페(형체)를 사람이나 사물이 눈에 띄는 모양, 곧 그 겉모습으로 정의합니다. 그 예로 부활하신 예수께서 “다른 모양으로” 나타나신 마가복음 16:12를 듭니다.
“그 후에 저희 중 두 사람이 걸어서 시골로 갈 때에 예수께서 다른 모양으로 저희에게 나타나시니”
동등함을 붙잡지 않음
다음으로, 그 구절이 예수가 하지 않았다고 말하는 것을 보십시오. 그는 하나님(﷾)과 동등함을 움켜쥘 것으로 여기지 않았습니다. 현대의 신약 학자 제임스 던과 다른 이들은 이것을 아담의 이야기에 비추어 읽습니다. 창세기에서 뱀은 아담과 하와에게 그들이 “하나님과 같이 되어”라고 약속하며, 그들은 그것에 손을 뻗습니다. (킹제임스 성경은 「신들과 같이」라고 합니다.) 순종하는 종 예수는 하나님(﷾)과 동등함에 손을 뻗지 않았습니다. 사람은 이미 쥐고 있는 것에 손을 뻗지 않습니다.
“그분은 하나님의 모습으로 계셨지만 하나님과 동등함을 붙잡아야 할 것으로 여기지 않으시고, 오히려 자기를 비워 종의 모습을 취하시고 사람들과 같이 되셨습니다.”
빌립보서 2:6-11은 아담 이야기를 배경으로 읽는 것이 가장 좋다고 논증합니다. 아담은 하나님과 같아지려고 움켜쥐었지만 그리스도는 그러지 않으셨다는 것입니다. 이렇게 읽으면 이 찬가가 그리스도께서 태어나시기 전에 하나님으로 존재하셨다고 가르칠 필요가 없습니다.
“너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아 하나님과 같이 되어 선악을 알 줄 하나님이 아심이니라”
그 대목이 다음에 말하는 것
1세기의 기독교 선교사 바울은 7절에서 멈추지 않습니다. 그는 “하나님께서도 그분을 지극히 높이시고, 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주셨습니다”라고 말합니다. 예수를 주로 고백하는 모든 고백은 “하나님 아버지께 영광을 돌리게” 하는 것이라고 그는 말합니다. 높이시는 이와 높여지는 이는 둘입니다. 다른 편지에서 바울은 그것을 분명히 말합니다. “우리에게는 한 하나님 곧 아버지가 계시니” “또한 한 주 예수 그리스도께서 계시니”라고 합니다.
“그러므로 하나님께서도 그분을 지극히 높이시고, 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주셨습니다. 이는 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들이 예수의 이름에 모든 무릎을 꿇게 하시고, 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하게 하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하시려는 것입니다.”
“그러나 우리에게는 한 하나님 곧 아버지가 계시니 만물이 그에게서 났고 우리도 그를 위하여 있고 또한 한 주 예수 그리스도께서 계시니 만물이 그로 말미암고 우리도 그로 말미암아 있느니라”
바울과 예수는 아버지를 아들 위에 둡니다
다른 곳에서 바울은 “그리스도의 머리는 하나님이시라”고 말합니다. 그는 끝에 아들 자신도 모든 것을 그에게 복종케 하신 하나님(﷾)께 복종하리라고 말합니다. 예수는 아버지가 자기보다 크시다고 말합니다. 요한은 그가 살아난 뒤 아버지를 “내 하나님 곧 너희 하나님”이라고 불렀다고 말합니다. 하나님(﷾)께는 그분 위의 머리도, 그분보다 큰 것도, 그분 위의 하나님(﷾)도 없습니다.
“그러나 나는 너희가 알기를 원하노니 각 남자의 머리는 그리스도요 여자의 머리는 남자요 그리스도의 머리는 하나님이시라”
“만물을 저의 발 아래 두셨다 하셨으니 만물을 아래 둔다 말씀하실 때에 만물을 저의 아래 두신 이가 그 중에 들지 아니한 것이 분명하도다 만물을 저에게 복종하게 하신 때에는 아들 자신도 그 때에 만물을 자기에게 복종케 하신 이에게 복종하리니 이는 하나님이 만유의 주로서 만유 안에 계시려 하심이라”
“내가 갔다가 너희에게로 온다 하는 말을 너희가 들었나니 나를 사랑하였더면 나의 아버지께로 감을 기뻐하였으리라 아버지는 나보다 크심이니라”
“예수께서 가라사대 나를 만지지 말라 내가 아직 아버지께로 올라가지 아니하였노라 너는 내 형제들에게 가서 이르되 내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다 하라 하신대”
꾸란이 예수에 대해 말하는 것
꾸란은 예수의 첫 말을 계시를 받고 예언자가 된 하나님(﷾)의 종의 말로 기록합니다. 이것은 사람의 모습을 한 하나님이 아니라, 바울이 빌립보서 2장에서 묘사하는 겸손한 종과 들어맞습니다. 이슬람도 같은 것을 가르칩니다. 예수는 하나님(﷾)의 종이었습니다.
“아기가 말하길 나는 하나님의종으로 그분께서 내게 성서를 주시고 나를 예언자로 택하셨습니다”
구절마다 살펴보기
빌립보서 2:6-7 — 2장 6-7절
“그분은 하나님의 모습으로 계셨지만 하나님과 동등함을 붙잡아야 할 것으로 여기지 않으시고, 오히려 자기를 비워 종의 모습을 취하시고 사람들과 같이 되셨습니다.”
인용 근거
「종의 형체」는 예수가 참으로 종이었다는 뜻이므로, 「하나님의 본체」는 그가 참으로 하나님이었다는 뜻이어야 합니다.
답변
그 대구는 증명하려는 것을 증명하지 못합니다. 형체는 마가복음 16:12에서처럼 어떻게 보이느냐입니다. 그 낱말은 그 자체로 무엇이냐를 말하지 않습니다. 세이어의 사전이 모르페에 주는 첫 뜻은 「겉모습」이며, 마가복음 16:12는 정확히 그 뜻으로 그 낱말을 씁니다. 같은 대목에서 하나님(﷾)께서는 그 종을 높이시고 그에게 그의 이름을 주시는데, 아무도 하나님(﷾)에 대해 그렇게 말하지 않습니다.
결론 — 「형체」라는 낱말은 「하나님」의 무게를 질 수 없습니다. 바울 자신이 한 하나님(﷾)을 아버지로 이름합니다.
빌립보서 2:6-7 — 2장 6-7절
“그분은 하나님의 모습으로 계셨지만 하나님과 동등함을 붙잡아야 할 것으로 여기지 않으시고, 오히려 자기를 비워 종의 모습을 취하시고 사람들과 같이 되셨습니다.”
인용 근거
예수는 이미 하나님과 동등함을 가졌으며 그것을 자기 이익을 위해 쓰지 않기로 택했습니다.
답변
그 구절은 그가 동등함을 가졌다고 진술하지 않습니다. 아담 읽기에서, 그것은 그가 그것에 손을 뻗지 않았다고 말합니다. 킹제임스 성경의 표현 「하나님과 동등됨을 강탈로 여기지 않았다」는 더 옛 번역입니다. 나중의 두 성경은 그리스어 낱말 하르파그모스를 「상」과 「붙잡을 것」으로 옮깁니다. 그것은 1881년의 개역판(Revised Version)과 1901년의 미국 표준역입니다. 월드 잉글리시 바이블(WEB)도 그것들을 따르며, 그 한국어 번역은 “하나님과 동등함을 붙잡아야 할 것으로 여기지 않으시고”라고 합니다. 다른 곳에서 바울은 하나님(﷾)께서 그리스도의 머리이시며 아들이 하나님(﷾)께 복종하리라고 가르칩니다. 예수는 아버지가 자기보다 크시다고 말했습니다.
결론 — 바울과 예수는 둘 다 아들을 아버지 아래 두므로, 이 구절은 아들이 하나님(﷾)과 동등하다는 뜻일 수 없습니다.
이사야 45:23 — 예언서(느비임), 45장 23절
“내가 나를 두고 맹세하기를 나의 입에서 의로운 말이 나갔은즉 돌아오지 아니하나니 내게 모든 무릎이 꿇겠고 모든 혀가 맹약하리라 하였노라”
인용 근거
10-11절은 이사야 45:23을 예수에게 적용합니다. 거기서 여호와께서는 “내게 모든 무릎이 꿇겠고”라고 말씀하십니다. 그러니 예수는 여호와께 드려야 할 절을 받는다고 그 반론은 말합니다.
답변
이사야서에서 그 절은 여호와께 속합니다. 바울은 그것을 그대로 지킵니다. 무릎은 하나님(﷾)께서 예수에게 주신 이름에 꿇으며, 그것은 “하나님 아버지께 영광을 돌리게” 하는 것입니다. 영광은 하나님(﷾)께로 이어집니다. 그것은 예수에게서 멈추지 않습니다. 다른 편지에서 바울은 기독교인들에게는 한 하나님(﷾), 곧 아버지와, 한 주 예수 그리스도가 계시다고 말합니다.
결론 — 그 영예는 하나님(﷾) 아버지께로부터 온 선물이며, 그분의 영광으로 끝나므로, 영예를 받는 이를 하나님으로 만들지 않습니다.
관점
주류 기독교
빌립보서 2:6-11은 아들이 태어나기 전에 하나님으로 존재했으며 스스로 낮추어 사람이 되었다고 가르칩니다. 「종의 형체」와의 대구는 「하나님의 본체」가 신적인 본성을 뜻한다는 것을 보여 줍니다.
「하나님의 본체로 계시나」는 그리스도가 사람이 되기 전에 신적인 본성을 함께 가졌다는 뜻입니다.
반박
기독교인들은 「형체」를 본성으로 읽을 수 있습니다. 그러나 세이어의 사전이 주는 첫 뜻은 마가복음 16:12에서처럼 겉모습입니다. 같은 대목은 하나님(﷾)께서 예수를 높이시고 그에게 그의 이름을 주셨다고 말하는데, 아무도 하나님(﷾)에 대해 그렇게 말하지 않습니다.
「종의 형체」는 그가 참으로 종이었다는 뜻입니다. 그러니 「하나님의 본체」는 그가 참으로 하나님이었다는 뜻이어야 한다고 그들은 말합니다.
반박
예수가 참으로 종이 되었다고 인정해 봅시다. 「형체」가 두 줄에서 모두 그 사람의 참된 모습을 뜻한다 해도, 그 대목은 하나님(﷾)께서 그 종을 높이시는 것으로 끝납니다. 그 영예는 하나님(﷾) 아버지의 영광을 위한 것이며, 영예를 받는 이는 영예를 주는 이가 아닙니다.
이슬람의 관점
예수는 하나님(﷾)의 종이자 사도였습니다. 빌립보서 2장은 그의 모습, 그의 겸손, 그리고 하나님(﷾)께로부터 받은 그의 상을 말합니다. 그것은 결코 그가 하나님이라고 말하지 않으며, 영광을 하나님(﷾) 아버지께 돌리며 끝납니다.
그리스어 낱말 모르페는 마가복음 16:12(마가복음의 더 긴 결말)에서처럼 겉모습을 뜻할 수 있습니다. 그러니 「하나님의 본체」는 그 자체로 「하나님」을 뜻하지 않습니다.
그 구절의 아담 읽기를 받아들여 봅시다. 그것은 예수가 창세기의 아담과 하와처럼 하나님(﷾)과 동등함을 움켜쥐지 않았다고 말합니다.
같은 대목에서 하나님(﷾)께서는 하나님(﷾) 아버지의 영광을 위해 예수를 높이시고 그에게 그의 이름을 주십니다.
바울은 한 하나님(﷾), 곧 아버지와, 한 주 예수 그리스도가 계시다고 말합니다.
바울은 하나님(﷾)께서 그리스도의 머리이시며 아들이 하나님(﷾)께 복종하리라고 말합니다.
예수는 아버지가 자기보다 크시다고 말하며 아버지를 그의 하나님이라고 부릅니다.
꾸란은 예수가 하나님이 아니라 알라(﷾)의 종이자 예언자였다고 가르칩니다.