짧은 답
아닙니다. 그 구절은 아버지와 아들과 성령을 함께 이름합니다. 삼위일체는 세 위격 안의 한 하나님이라는 기독교의 믿음입니다. 그러나 셋을 함께 이름한다고 그들이 한 하나님이 되지는 않습니다. 1세기의 기독교 선교사 바울은 디모데에게 “하나님과 그리스도 예수와 택하심을 받은 천사들 앞에서” 엄히 명합니다. 아무도 천사들이 하나님이라고 생각하지 않습니다. 삼위일체를 변호하는 한 기독교 백과사전은 이 구절만으로는 그것을 결정적으로 증명하지 못한다고 인정합니다. 성경은 또한 한 「이름」을 많은 사람에게 씁니다. 사도행전에서 이름을 이름하는 모든 세례는 오직 예수의 이름으로 베풀어집니다. 그리고 바로 앞 구절에서 예수는 “하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니”라고 말합니다. 아무도 하나님(﷾)께 권세를 드리지 않습니다. 이슬람의 대답은 이것입니다. 하나님(﷾)은 한 분이시며, 예수는 그분의 사도셨습니다.
자세한 설명
기독교인들이 그 구절을 읽는 방식
세례는 사람이 기독교 공동체에 들어오는 씻음의 예식입니다. 기독교인들은 마태복음 28:19를 예수가 셋, 곧 아버지와 아들과 성령에게 속하는 하나의 이름, 단수인 이름으로 세례를 주라고 명하는 것으로 읽습니다. 그들은 고린도후서를 맺는 축복과 함께 그것을 복음서들에서 삼위일체를 가장 분명히 보여 주는 표시로 받아들입니다.
“그러므로 너희는 가서 모든 족속을 가르쳐 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라”
“주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다 아멘”
함께 이름하는 것이 한 존재는 아닙니다
바울은 하나의 엄숙한 명령에서 하나님(﷾)과 예수와 택하심을 받은 천사들을 함께 이름합니다. 어떤 기독교인도 천사들이 하나님(﷾)의 일부라고 결론짓지 않습니다. 『매클린톡과 스트롱의 백과사전』은 삼위일체를 옹호하는 큰 기독교 백과사전입니다. 그것조차 마태복음 28:18-20이 그것만으로는 셋이 위격이라거나, 동등하다거나, 신적이라는 것을 결정적으로 증명하지 못하리라고 인정합니다.
“하나님과 그리스도 예수와 택하심을 받은 천사들 앞에서 내가 엄히 명하노니 너는 편견이 없이 이것들을 지켜 아무 일도 편벽되이 하지 말며”
삼위일체를 옹호하면서도, 이 항목은 마태복음 28:18-20만으로는 거기 이름이 나오는 셋의 인격성이나 동등성이나 신성을 결정적으로 증명하지 못한다는 것을 인정합니다.
많은 이를 위한 하나의 「이름」
성경은 하나의 「이름」을 많은 사람에게 씁니다. 아담은 남자와 여자 둘 다의 이름입니다. 야곱은 “내 조상 아브라함과 이삭의 이름”을 말합니다. 두 사람에게 하나의 이름입니다. 요셉이 나중에 얻은 아들들은 그들의 형 에브라임과 므낫세의 이름 아래 불려야 했습니다. 많은 형제에게 하나의 이름입니다. 귀신들은 “내 이름은 군대니 우리가 많음이니이다”라고 대답합니다. 성경은 또한 아버지와 아들에게 각각 이름을 줍니다. 잠언은 “그 이름이 무엇인지, 그 아들의 이름이 무엇인지” 묻습니다. 요한계시록은 어린 양의 이름과 그의 아버지의 이름을 말합니다.
“남자와 여자를 창조하셨고 그들이 창조되던 날에 하나님이 그들에게 복을 주시고 그들의 이름을 사람이라 일컬으셨더라”
“나를 모든 환난에서 건지신 사자께서 이 아이들에게 복을 주시오며 이들로 내 이름과 내 조상 아브라함과 이삭의 이름으로 칭하게 하시오며 이들로 세상에서 번식되게 하시기를 원하나이다”
“이들 후의 네 소생이 네 것이 될 것이며 그 산업은 그 형의 명의하에서 함께하리라”
“이에 물으시되 네 이름이 무엇이냐 가로되 내 이름은 군대니 우리가 많음이니이다 하고”
“하늘에 올라갔다가 내려온 자가 누구인지, 바람을 그 장중에 모은 자가 누구인지, 물을 옷에 싼 자가 누구인지, 땅의 모든 끝을 정한 자가 누구인지, 그 이름이 무엇인지, 그 아들의 이름이 무엇인지 너는 아느냐”
“내가 보니, 보라, 어린 양이 시온 산에 서 계시고, 그와 함께 십사만 사천 명이 있는데, 그들의 이마에는 그의 이름과 그의 아버지의 이름이 쓰여 있었습니다.”
| 구절 | 그 말 | 그 이름이 가리키는 이 |
|---|---|---|
| 창세기 5:2 | “그들의 이름을 사람이라 일컬으셨더라” | 남자와 여자 |
| 창세기 48:16 | “내 조상 아브라함과 이삭의 이름” | 두 사람 |
| 마가복음 5:9 | “내 이름은 군대니 우리가 많음이니이다” | 많은 귀신 |
| 요한계시록 14:1 | “그의 이름과 그의 아버지의 이름” | 어린 양(예수)과 그의 아버지: 저마다 이름 하나 |
그러니 단수의 「이름으로」가 아버지와 아들과 성령을 한 존재로 만들지 않습니다. 사도행전에서 사도들은 예수의 이름으로만 세례를 주었습니다.
사도행전에서 사도들이 세례를 준 방식
사도행전은 첫 기독교인들의 이야기를 들려주는 신약의 책입니다. 그 안에서 이름을 이름하는 모든 세례는 오직 예수의 이름으로 베풀어집니다. 이것은 오순절의 베드로, 사마리아 사람들, 고넬료의 집안, 그리고 에베소의 제자들을 포함합니다. 바울은 그리스도와 합하기 위하여 세례를 받는 것을 말합니다. 그는 또한 고린도 사람들에게 그들이 바울의 이름으로 세례를 받았느냐고 묻습니다. 신약 어디에서도 세 이름의 말로 베푼 세례는 기록되어 있지 않습니다.
“베드로가 가로되 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 얻으라 그리하면 성령을 선물로 받으리니”
“(이는 아직 한 사람에게도 성령 내리신 일이 없고 오직 주 예수의 이름으로 세례만 받을 뿐이러라)”
“그는 그들에게 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받으라고 명했습니다. 그러자 그들은 그에게 며칠 더 머물러 달라고 청했습니다.”
“저희가 듣고 주 예수의 이름으로 세례를 받으니”
“누구든지 그리스도와 합하기 위하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷 입었느니라”
“그리스도께서 어찌 나뉘었느뇨 바울이 너희를 위하여 십자가에 못 박혔으며 바울의 이름으로 너희가 세례를 받았느뇨”
에우세비우스가 인용한 그 구절
첫 위대한 교회 역사가인 가이사랴의 에우세비우스는 약 300년에서 336년 사이에 쓴 저작들에서 그 구절을 거듭거듭 인용합니다. 그는 그것을 아버지, 아들, 성령 없이 “모든 민족을 내 이름으로 제자로 삼으라”로 줍니다. 학자 F. C. 코니베어는 1901년에 이 인용들을 모았습니다. 그는 이것이 에우세비우스의 사본들의 읽기였다고 논증했습니다. 다른 저작들에서 에우세비우스는 그 구절을 세 이름과 함께 인용하기도 했습니다. 그것들은 325년 니케아 공의회(주교들의 모임) 뒤 그가 자기 교회에 보낸 편지부터입니다. 그것들은 336년 무렵 마르켈루스를 반박한 그의 책들까지 이어집니다. 이 페이지의 논증은 이 읽기에 달려 있지 않습니다. 세 이름이 있어도, 그 구절은 셋이 한 하나님이라고 말하지 않습니다.
“그분께서 제자들에게 말씀하셨습니다. “가서 모든 민족을 내 이름으로 제자로 삼고, 내가 너희에게 명한 모든 것을 지키도록 가르쳐라.””
에우세비우스가 마태복음 28:19를 인용하는 곳들을 모아, 약 300년에서 336년 사이에 쓴 저작들에서 그가 삼중 정식 없이 “모든 민족을 내 이름으로 제자로 삼으라”로 거듭 인용한다는 것을 보여 줍니다. 코니베어는 이것이 에우세비우스가 쓴 사본들의 읽기였다고 논증하며, 325년 이후 에우세비우스가 더 긴 형태로 인용하는 후기의 곳들도 함께 제시합니다.
그에게 주어진 권세
바로 앞 구절은 예수가 “하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니”라고 말하며 시작합니다. 하나님(﷾)은 누구에게서도 권세를 받지 않으십니다. 권위를 받는 이는 보내시는 분이 아니라 보내심을 받은 이입니다. 이것이 이슬람의 대답입니다. 하나님(﷾)은 한 분이시며, 예수는 그분의 사도셨습니다.
“예수께서 나아와 일러 가라사대 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니”
구절마다 살펴보기
마태복음 28:19 — 28장 19절
“그러므로 너희는 가서 모든 족속을 가르쳐 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라”
인용 근거
단수인 「이름으로」는 아버지와 아들과 성령이 하나의 신적 이름을 함께 지니며 그러므로 한 하나님임을 보여 줍니다.
답변
성경은 하나의 이름을 많은 이에게 씁니다. 남자와 여자를 위한 아담, 많은 귀신을 위한 군대입니다. 그것은 또한 아버지에게 한 이름을, 아들에게 다른 이름을 줍니다. 잠언은 “그 이름이 무엇인지, 그 아들의 이름이 무엇인지” 묻습니다. 그리고 사도들은 예수께 순종하여 오직 예수의 이름으로 세례를 주었습니다.
결론 — 성경에서 단수인 「이름」은 많은 이를 덮으므로, 그 낱말이 셋을 한 하나님으로 만들지 않습니다.
고린도후서 13:14 — 13장 14절
“주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다 아멘”
인용 근거
바울의 맺음 축복은 셋을 함께 이름하므로, 초대 교회는 하나님을 셋 안의 하나로 생각했습니다.
답변
바울은 또한 하나의 명령에서 하나님(﷾)과 주 예수 그리스도와 택하심을 받은 천사들을 함께 이름합니다. 함께 이름하는 것은 누가 관련되는지 보여 줍니다. 그것은 그들이 한 존재를 함께 지닌다는 것을 보여 주지 않습니다.
결론 — 바울에게서 같은 형식의 말이 다른 곳에서는 천사들을 포함하므로, 그것은 삼위일체를 보여 주지 않습니다.
관점
주류 기독교
예수는 아버지와 아들과 성령의 하나의 이름으로 세례를 주라고 명합니다. 아들과 성령을 아버지 곁에 하나의 신적 이름으로 두는 것은 셋이 한 하나님임을 보여 줍니다.
마태복음 28:19는 단수로 「이름으로」라고 말합니다.
반박
그 구절은 분명히 단수로 「이름」이라고 말합니다. 그러나 성경은 남자와 여자를 위한 아담, 많은 귀신을 위한 군대처럼, 하나의 이름을 많은 이에게 씁니다. 그것은 또한 아버지와 아들에게 각각 이름을 줍니다. 그리고 사도행전에서 이름을 이름하는 모든 세례는 오직 예수의 이름으로 베풀어집니다.
하나의 이름을 아버지와 아들과 성령이 함께 지닙니다. 그러니 셋은 한 하나님이라고 그들은 말합니다.
반박
그 구절은 분명히 셋을 함께 이름합니다. 그러나 바울도 하나님(﷾)과 예수와 택하심을 받은 천사들을 함께 이름하며, 아무도 천사들을 하나님(﷾)으로 받아들이지 않습니다. 삼위일체를 변호하는 한 기독교 백과사전은 이 구절만으로는 그것을 결정적으로 증명하지 못한다고 인정합니다.
고린도후서 13:14의 바울의 축복은 주 예수 그리스도와 하나님과 성령을 같은 방식으로 묶습니다.
반박
바울은 분명히 이 축복에서 셋을 묶습니다. 그러나 그의 평소 인사는 “하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터” 은혜를 빕니다. 셋이 아니라 둘입니다. 그리고 그는 하나의 명령에서 하나님(﷾)과 예수와 택하심을 받은 천사들을 함께 이름합니다.
이슬람의 관점
함께 이름 불리는 것이 한 하나님인 것은 아닙니다. 사도들은 예수의 이름으로 세례를 주었으며, 예수 자신은 그의 권세가 그에게 주어졌다고 말했습니다.
바울은 하나님(﷾)과 예수와 택하심을 받은 천사들을 함께 이름하며, 아무도 천사들을 하나님(﷾)으로 받아들이지 않습니다.
삼위일체를 변호하는 한 기독교 참고서는 한 가지를 인정합니다. 마태복음 28:18-20만으로는 셋이 위격이라거나, 동등하다거나, 신적이라는 것을 결정적으로 증명하지 못하리라는 것입니다.
성경은 하나의 「이름」을 많은 사람에게 쓰며, 아버지와 아들에게 따로따로 이름을 줍니다.
사도행전에서 이름을 이름하는 모든 세례는 오직 예수의 이름으로 베풀어집니다. 어느 것도 세 이름을 쓰지 않습니다.
약 300년에서 336년 사이에 쓴 저작들에서 에우세비우스는 그 구절을 삼중 정식 없이 “내 이름으로”라고 거듭 인용합니다. 325년부터 그는 세 이름이 있는 더 긴 형태도 인용합니다.
그 앞 구절에서 예수는 모든 권세가 그에게 주어졌다고 말합니다.
주어진 권세는 다른 이에게서 받은 것이며, 그것은 전능하신 하나님(﷾)께 맞지 않습니다.