어느 성경이 참된 하나님의 말씀인가요? 킹제임스 역인가요, 현대 역본들인가요?

“예수께서 대답하여 가라사대 기록되었으되 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살 것이라 하였느니라 하시니”

“여호와의 말씀은 순결함이여 흙 도가니에 일곱 번 단련한 은 같도다 여호와여 저희를 지키사 이 세대로부터 영영히 보존하시리이다”

공인 본문의 바탕이 된 에라스무스(1516)와 스테파누스(1551)의 인쇄본 그리스어 신약은 중세 그리스 교회에서 마침 손에 있던 사본들에 기댔고, 쌓인 오류를 많이 지니고 있었다고 설명합니다. 훨씬 오래된 사본들은 나중에야 학자들에게 알려졌는데, 오랫동안 바티칸 도서관에 있던 바티칸 사본과 시나이 사본이 그 가운데 있습니다. 티셴도르프는 1844년 시나이산의 성 카타리나 수도원에서 시나이 사본 43장을 찾았고, 1859년에 나머지를 보았으며, 그 사본은 상트페테르부르크로 갔다가 1933년 러시아 정부가 대영박물관에 100,000파운드에 팔았습니다. 그랜트는 이른 사본에도 오류가 많을 수 있고 늦은 사본도 좋은 읽기를 간직할 수 있으며, 어떤 사본도 전적인 충성을 받을 만하지 않고, 신약 저자들이 쓴 것을 되찾는 것은 거의 불가능하다고 덧붙입니다.

시나이 사본 프로젝트에 참여한 선도적 본문 학자는 이 사본을 현존하는 가장 많이 수정된 사본 가운데 하나로 묘사합니다. 4세기의 첫 필사자들부터 늦게는 12세기의 후대 손길까지, 여러 수정자가 약 27,000군데를 고쳤습니다.

스물세 살에 쓴 편지에서 호트는 킹제임스 성경의 바탕인 공인 그리스어 본문이 전적으로 후대 사본에 기대고 있다는 이유로 그것을 “비열하다”고 불렀습니다. 30년 뒤 그와 B. F. 웨스트코트는 1881년 개역본(Revised Version)이 대체로 따랐고 현대 비평판들이 그 위에 세워진 그리스어 본문을 펴냈습니다.

공인 본문의 바탕이 된 에라스무스(1516)와 스테파누스(1551)의 인쇄본 그리스어 신약은 중세 그리스 교회에서 마침 손에 있던 사본들에 기댔고, 쌓인 오류를 많이 지니고 있었다고 설명합니다. 훨씬 오래된 사본들은 나중에야 학자들에게 알려졌는데, 오랫동안 바티칸 도서관에 있던 바티칸 사본과 시나이 사본이 그 가운데 있습니다. 티셴도르프는 1844년 시나이산의 성 카타리나 수도원에서 시나이 사본 43장을 찾았고, 1859년에 나머지를 보았으며, 그 사본은 상트페테르부르크로 갔다가 1933년 러시아 정부가 대영박물관에 100,000파운드에 팔았습니다. 그랜트는 이른 사본에도 오류가 많을 수 있고 늦은 사본도 좋은 읽기를 간직할 수 있으며, 어떤 사본도 전적인 충성을 받을 만하지 않고, 신약 저자들이 쓴 것을 되찾는 것은 거의 불가능하다고 덧붙입니다.

“하늘에서 증거하는 이가 셋이니 아버지와 말씀과 성령이시요 이 셋은 하나이니라”

요한일서 5:7-8에 대해, 아버지와 말씀과 성령에 관한 말은 알려진 모든 그리스어 사본에 없고 후대 사본 여덟 개에만 있는데 그중 넷은 나중에 덧붙인 것으로 여백에 적혀 있으며, 그리스 교부 가운데 이를 인용한 사람이 없고, 라틴어를 제외한 모든 고대 번역에 이 말이 없다고 보고합니다.

에라스무스가 그리스어 사본에서 찾지 못했기 때문에, 하늘의 세 증인에 관한 말을 그리스어 신약 초판(1516)과 2판(1519)에서 뺐다고 이야기합니다. 그는 그것을 뺐다고 공격을 받았고, 그 말을 담은 그리스어 사본이 제시되자 3판(1522)에 넣었습니다. 그 사본은 1520년경에 라틴어에서 그 말을 가져와 필사된 것이었고, 에라스무스 자신도 그 본문이 라틴어에 맞추어 바뀌었다고 의심했으며, 메츠거와 어만은 그 사본이 주문 제작되었다고 봅니다.

마가복음 16:9-20에 대해, 마지막 열두 절이 대부분 남아 있는 가장 오래된 두 그리스어 성경인 시나이 사본과 바티칸 사본, 그리고 다른 초기 증거들에 없다고 보고합니다. 에우세비우스와 히에로니무스는 그들이 아는 거의 모든 그리스어 사본에 이 절들이 없었다고 말하며, 어떤 사본들은 그 대신 다른 짧은 결말을 담고 있습니다. 그는 가장 이른 증거로 볼 때 이 복음서가 16:8에서 끝난다고 결론짓습니다.

간음하다 잡힌 여인 이야기(요한복음 7:53-8:11)에 대해, 그것이 초기 파피루스(P66과 P75), 시나이 사본과 바티칸 사본, 다른 초기 증거들에 없으며, 그것을 담은 사본들은 요한복음 7:52 뒤, 7:36 뒤, 요한복음 끝, 또는 누가복음 21:38 뒤 등 서로 다른 자리에 둔다고 보고합니다. 그것은 원래 요한복음의 일부가 아니었다고 결론짓습니다.

NIV는 마가복음 16:9-20을 따로 떼어 인쇄하고, 가장 이른 사본들과 다른 몇몇 고대 증거들에는 이 절들이 없다는 주를 답니다(1984년판: “가장 믿을 만한 초기 사본들과 다른 고대 증거들”). NIV 스터디 바이블은 이 절들이 중요한 초기 사본들에 없고 어휘와 문체와 신학이 다르기 때문에 마가복음에 속하는지 심각한 의문이 있으며, 이 복음서는 아마 16:8에서 끝났거나 원래 결말이 사라졌을 것이라고 덧붙입니다.

“빌립이 가로되 네가 마음을 온전히 하여 믿으면 가하니라 대답하여 가로되 나는 예수 그리스도가 하나님의 아들인 줄 믿노라”

이 사이트에서 쓰는 현대 공유 저작물 번역인 월드 잉글리시 바이블(WEB)은 사도행전 8:36에서 바로 8:38로 넘어갑니다. 37절이 없습니다. 이 절은 가장 오래된 그리스어 사본들과 대부분의 그리스어 사본에 없습니다.

“증언하는 이가 셋이니”

NIV는 킹제임스 성경이 성경으로 싣고 있는 온전한 구절들을 본문에서 빼고 각주에만 싣는데, 그 가운데 마태복음 17:21, 18:11, 23:14, 마가복음 7:16, 9:44, 9:46, 11:26, 15:28, 누가복음 17:36, 23:17, 요한복음 5:4, 사도행전 8:37, 15:34, 24:7, 28:29, 로마서 16:24가 있습니다. 요한일서 5:7은 아버지와 말씀과 성령에 관한 말 없이 싣습니다.

NIV는 마가복음 16:9-20을 따로 떼어 인쇄하고, 가장 이른 사본들과 다른 몇몇 고대 증거들에는 이 절들이 없다는 주를 답니다(1984년판: “가장 믿을 만한 초기 사본들과 다른 고대 증거들”). NIV 스터디 바이블은 이 절들이 중요한 초기 사본들에 없고 어휘와 문체와 신학이 다르기 때문에 마가복음에 속하는지 심각한 의문이 있으며, 이 복음서는 아마 16:8에서 끝났거나 원래 결말이 사라졌을 것이라고 덧붙입니다.

개역자들은 그들의 작업이 1870년 6월 22일에 시작되어 10년 반이 걸렸다고 기록합니다. 그들의 첫째 규칙은 킹제임스 성경의 표현을 될 수 있는 대로 적게 바꾸는 것이었습니다. 그러나 다른 규칙은 증거가 확실히 우세한 그리스어 본문을 채택하라고 했고, 그들은 근대의 어떤 인쇄본에도 구애받지 않고 사본들을 따랐습니다. 그들의 그리스어 본문은 대학 출판부들이 따로 인쇄했습니다.

개역이 나온 해에 출판된 역사서입니다. 글로스터와 브리스톨의 주교 찰스 존 엘리콧을 신약 위원회 의장으로 적고, 개역 작업이 공개되지 않은 채 진행되어 새 번역이 나올 때까지 그 결과가 알려지지 않았다고 말합니다.

1881년 개역본은 신약에서만 킹제임스 성경의 표현을 30,000군데 넘게 바꾸었고, 그 가운데 5,000군데가 넘는 것은 개역자들이 다른 그리스어 본문을 따랐기 때문이라고 말합니다.

개역 신약이 나오고 3년 뒤에 쓰인 소책자로, 그것을 킹제임스(흠정) 역과 견주어 봅니다. 개역이 흠정역 번역을 삼만 육천 군데 바꾸었다고 말하며, 그것이 교리를 바꾸었는지 묻습니다.

스물세 살에 쓴 편지에서 호트는 킹제임스 성경의 바탕인 공인 그리스어 본문이 전적으로 후대 사본에 기대고 있다는 이유로 그것을 “비열하다”고 불렀습니다. 30년 뒤 그와 B. F. 웨스트코트는 1881년 개역본(Revised Version)이 대체로 따랐고 현대 비평판들이 그 위에 세워진 그리스어 본문을 펴냈습니다.

1898년에 처음 인쇄된 에버하르트 네슬레의 그리스어 신약은 웨스트코트와 호트의 것을 포함한 19세기 비평판들로 본문을 구성했습니다. 후대의 네슬레-알란트판에서 그것은 학자들의 표준 그리스어 본문이자 현대 번역들의 바탕이 되었습니다.

“이에 저희가 소리질러 가로되 하나님의 아들 예수여 우리가 당신과 무슨 상관이 있나이까 때가 이르기 전에 우리를 괴롭게 하려고 여기 오셨나이까 하더니”

“조금 있으면 나를 보지 못하겠고 또 조금 있으면 나를 보리라 이는 내가 아버지께로 감이니라 하시니”

“조금 있으면 너희가 나를 보지 못하겠고, 다시 조금 있으면 나를 보리라.”

“(저희는 맹세 없이 제사장이 되었으되 오직 예수는 자기에게 말씀하신 자로 말미암아 맹세로 된 것이라 주께서 맹세하시고 뉘우치지 아니하시리니 네가 멜기세덱의 반차를 좇아 영원히 제사장이라 하셨도다)”

“그 입에 거짓말이 없고 하나님의 보좌 앞에서 흠이 없는 자들이더라”

“그들의 입에서는 거짓이 발견되지 않았으니, 그들은 흠이 없는 자들입니다.”

“또 내가 보니 죽은 자들이 무론 대소하고 하나님 앞에 섰는데 책들이 펴 있고 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명책이라 죽은 자들이 자기 행위를 따라 책들에 기록된 대로 심판을 받으니”

“또 나는 죽은 자들이, 큰 자나 작은 자나, 보좌 앞에 서 있는 것을 보았습니다. 책들이 펼쳐졌고, 또 다른 책이 펼쳐졌으니 곧 생명책입니다. 죽은 자들은 책들에 기록된 것에 따라 자기 행위대로 심판을 받았습니다.”

두 개역본 모두 더 오래된 그리스어 사본을 따릅니다. 마태복음 8:29에서 귀신들의 외침에서 “예수”를 빼고, 누가복음 2:33에서 요셉을 예수의 “아버지”라 부르며, 누가복음 9:55-56에서 예수의 꾸짖음(“너희는 무슨 정신으로 말하는지 모르는구나”)과 인자가 생명을 구원하러 왔다는 말씀을 빼고, 요한복음 16:16에서 “이는 내가 아버지께로 감이니라”를 빼고, 사도행전 7:37에서 모세 같은 선지자에 관한 “너희가 그 말을 들을지니라”를 빼고, 사도행전 23:9에서 “우리가 하나님을 대적하지 말자”를 빼고, 로마서 13:9에서 “거짓 증거하지 말라”를 빼고, 고린도전서 7:39에서 “법에 의하여”를 빼고, 히브리서 7:21에서 “멜기세덱의 반차를 좇아”를 빼고, 요한계시록 14:5에서 “하나님의 보좌 앞에서”를 빼며, 요한계시록 20:12에서는 죽은 자들이 “하나님 앞에”가 아니라 “보좌 앞에” 섭니다.

“간음하지 말라, 살인하지 말라, 도적질하지 말라, 거짓 증거하지 말라, 탐내지 말라 한 것과 그 외에 다른 계명이 있을지라도 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하신 그 말씀 가운데 다 들었느니라”

““간음하지 말라”, “살인하지 말라”, “도둑질하지 말라”, “탐내지 말라” 하는 계명들과 그 밖의 다른 계명이 있더라도, 모두 “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라” 하는 이 말씀에 요약되어 있습니다.”

“크게 훤화가 일어날새 바리새인 편에서 몇 서기관이 일어나 다투어 가로되 우리가 이 사람을 보니 악한 것이 없도다 혹 영이나 혹 천사가 저더러 말하였으면 어찌 하겠느냐 우리가 하나님을 대적하지 말자 하여”

“예수께서 돌아보시며 꾸짖으시고 이르시되 너희는 무슨 정신으로 말하는지 모르는구나 인자는 사람의 생명을 멸하러 온 것이 아니요 구원하러 왔노라 하시고 함께 다른 촌으로 가시니라”

“아내는 그 남편이 살 동안에 법에 의하여 매여 있다가 남편이 죽으면 자유하여 자기 뜻대로 시집 갈 것이나 주 안에서만 할 것이니라”

누가복음 2:33에서 킹제임스 성경이 “요셉과 그 모친”이라고 읽는 곳을 NIV는 “아이의 아버지와 어머니”로 읽고, NASB는 “그의 아버지와 어머니”, 여호와의 증인의 신세계역은 “그 아이의 아버지와 어머니”로 읽습니다. 호세아 11:12에서 킹제임스 성경은 유다가 “아직도 하나님과 함께 다스리며 신실하다”고 하는데, NIV(1984)와 NASB는 유다가 하나님께 거역한다고 합니다. 사도행전 23:9와 로마서 13:9에서는 세 번역 모두 “우리가 하나님을 대적하지 말자”와 “거짓 증거하지 말라”를 뺍니다. NIV는 여기서 비교한 다른 구절들에서도 개역본(Revised Version)을 따릅니다.

“요셉과 그 모친이 그 아기에 대한 말들을 기이히 여기더라”

“그 부모가 보고 놀라며 그 모친은 가로되 아이야 어찌하여 우리에게 이렇게 하였느냐 보라 네 아버지와 내가 근심하여 너를 찾았노라”

두 개역본 모두 더 오래된 그리스어 사본을 따릅니다. 마태복음 8:29에서 귀신들의 외침에서 “예수”를 빼고, 누가복음 2:33에서 요셉을 예수의 “아버지”라 부르며, 누가복음 9:55-56에서 예수의 꾸짖음(“너희는 무슨 정신으로 말하는지 모르는구나”)과 인자가 생명을 구원하러 왔다는 말씀을 빼고, 요한복음 16:16에서 “이는 내가 아버지께로 감이니라”를 빼고, 사도행전 7:37에서 모세 같은 선지자에 관한 “너희가 그 말을 들을지니라”를 빼고, 사도행전 23:9에서 “우리가 하나님을 대적하지 말자”를 빼고, 로마서 13:9에서 “거짓 증거하지 말라”를 빼고, 고린도전서 7:39에서 “법에 의하여”를 빼고, 히브리서 7:21에서 “멜기세덱의 반차를 좇아”를 빼고, 요한계시록 14:5에서 “하나님의 보좌 앞에서”를 빼며, 요한계시록 20:12에서는 죽은 자들이 “하나님 앞에”가 아니라 “보좌 앞에” 섭니다.

누가복음 2:33에서 킹제임스 성경이 “요셉과 그 모친”이라고 읽는 곳을 NIV는 “아이의 아버지와 어머니”로 읽고, NASB는 “그의 아버지와 어머니”, 여호와의 증인의 신세계역은 “그 아이의 아버지와 어머니”로 읽습니다. 호세아 11:12에서 킹제임스 성경은 유다가 “아직도 하나님과 함께 다스리며 신실하다”고 하는데, NIV(1984)와 NASB는 유다가 하나님께 거역한다고 합니다. 사도행전 23:9와 로마서 13:9에서는 세 번역 모두 “우리가 하나님을 대적하지 말자”와 “거짓 증거하지 말라”를 뺍니다. NIV는 여기서 비교한 다른 구절들에서도 개역본(Revised Version)을 따릅니다.

누가복음 2:33의 더 오래된 사본들은 요셉을 예수의 “아버지”라 부르며, 후대의 필사자들이 본문이 동정녀 탄생을 부인하는 것처럼 보이지 않도록 그 말을 “요셉과 그 모친”으로 바꾸었고, 누가복음 2:43과 2:48에서도 비슷한 변경이 있었음을 보여 줍니다.

“그녀가 말하길 주여 제가 어떻게 아이를 가질 수 있습니까 어떤 남자도 저를 스치지 아니하였습니다 그가 말하길 그렇게 되리라 그분의 뜻이라면 창조하시니라 그분이 어떤 일을 하고자 할 때 이렇게 말씀하시나니 있어라 그러면 있느니라”

“이스라엘 자손을 대하여 하나님이 너희 형제 가운데서 나와 같은 선지자를 세우리라 하던 자가 곧 이 모세라 너희가 그 말을 들을지니라”

“이 사람은 이스라엘 자손에게 ‘주 우리 하나님께서 너희 형제들 가운데서 나와 같은 선지자 하나를 너희를 위해 세우실 것이다’ 하고 말한 그 모세입니다.”

“너의 하나님 여호와께서 너의 중 네 형제 중에서 너를 위하여 나와 같은 선지자 하나를 일으키시리니 너희는 그를 들을지니라”

두 개역본 모두 더 오래된 그리스어 사본을 따릅니다. 마태복음 8:29에서 귀신들의 외침에서 “예수”를 빼고, 누가복음 2:33에서 요셉을 예수의 “아버지”라 부르며, 누가복음 9:55-56에서 예수의 꾸짖음(“너희는 무슨 정신으로 말하는지 모르는구나”)과 인자가 생명을 구원하러 왔다는 말씀을 빼고, 요한복음 16:16에서 “이는 내가 아버지께로 감이니라”를 빼고, 사도행전 7:37에서 모세 같은 선지자에 관한 “너희가 그 말을 들을지니라”를 빼고, 사도행전 23:9에서 “우리가 하나님을 대적하지 말자”를 빼고, 로마서 13:9에서 “거짓 증거하지 말라”를 빼고, 고린도전서 7:39에서 “법에 의하여”를 빼고, 히브리서 7:21에서 “멜기세덱의 반차를 좇아”를 빼고, 요한계시록 14:5에서 “하나님의 보좌 앞에서”를 빼며, 요한계시록 20:12에서는 죽은 자들이 “하나님 앞에”가 아니라 “보좌 앞에” 섭니다.

“여호와 하나님의 지으신 들짐승 중에 뱀이 가장 간교하더라 뱀이 여자에게 물어 가로되 하나님이 참으로 너희더러 동산 모든 나무의 실과를 먹지 말라 하시더냐”

“뱀이 여자에게 이르되 너희가 결코 죽지 아니하리라”

“하늘에서 증거하는 이가 셋이니 아버지와 말씀과 성령이시요 이 셋은 하나이니라”

요한일서 5:7-8에 대해, 아버지와 말씀과 성령에 관한 말은 알려진 모든 그리스어 사본에 없고 후대 사본 여덟 개에만 있는데 그중 넷은 나중에 덧붙인 것으로 여백에 적혀 있으며, 그리스 교부 가운데 이를 인용한 사람이 없고, 라틴어를 제외한 모든 고대 번역에 이 말이 없다고 보고합니다.

“예수께서 대답하여 가라사대 기록되었으되 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살 것이라 하였느니라 하시니”

공인 본문의 바탕이 된 에라스무스(1516)와 스테파누스(1551)의 인쇄본 그리스어 신약은 중세 그리스 교회에서 마침 손에 있던 사본들에 기댔고, 쌓인 오류를 많이 지니고 있었다고 설명합니다. 훨씬 오래된 사본들은 나중에야 학자들에게 알려졌는데, 오랫동안 바티칸 도서관에 있던 바티칸 사본과 시나이 사본이 그 가운데 있습니다. 티셴도르프는 1844년 시나이산의 성 카타리나 수도원에서 시나이 사본 43장을 찾았고, 1859년에 나머지를 보았으며, 그 사본은 상트페테르부르크로 갔다가 1933년 러시아 정부가 대영박물관에 100,000파운드에 팔았습니다. 그랜트는 이른 사본에도 오류가 많을 수 있고 늦은 사본도 좋은 읽기를 간직할 수 있으며, 어떤 사본도 전적인 충성을 받을 만하지 않고, 신약 저자들이 쓴 것을 되찾는 것은 거의 불가능하다고 덧붙입니다.

“하나님이 실로 그 메세지를 계시했으니 하나님이 그것을 보호하리라”

자이드 이븐 사비트는 야마마에서 꾸란을 외우던 많은 사람이 죽임을 당한 뒤, 아부 바크르가 그에게 꾸란을 한 권으로 모으라고 요청하며 그가 하나님의 사도를 위해 계시를 받아 적던 사람이었음을 상기시켰다고 전합니다. 자이드는 기록된 조각들과 사람들의 기억에서 그것을 모았으며, 완성된 사본은 아부 바크르에게서 우마르에게, 그리고 하프사에게 전해졌습니다.