영혼 없이 업과 다시 태어남이 있을 수 있나요?

불교에는 두 큰 갈래가 있습니다. 주로 남아시아와 동남아시아에 있는 상좌부는 빨리 문헌을 따르며, 그것을 붓다의 말씀으로 여깁니다. 주로 동아시아에 있는 대승은 더 많은 경전을 더합니다. 이 페이지는 빨리 문헌을 인용하며 어떤 문헌이 뒤의 것일 때 그렇다고 말합니다. 『상윳따 니까야』에서 붓다는 다섯 비구의 무리에게 물질, 느낌, 인식, 의도, 의식이 각각 자아가 아니라고 말합니다. 각각은, 그는 말합니다, 바른 이해로 이런 말로 보아야 한다고 합니다. “이것은 내 것이 아니고, 나는 이것이 아니며, 이것은 나의 자아가 아니다.” 『담마빠다』의 짧은 게송은 그것을 더 짧게 말합니다. “모든 것은 자아가 아니다.” 정확히 말하면, 빨리 문헌은 사람 안의 어떤 것도, 몸이든 마음이든, 지속하는 자아가 아니라고 가르칩니다. 이 페이지는 그보다 더 말하지 않습니다.

유행자 왓차곳따가 붓다에게 자아가 살아남느냐고 물었습니다. 붓다는 침묵을 지켰습니다. 그것이 살아남지 않느냐는 물음에, 그는 두 번째로 침묵을 지켰습니다. 그는 그다음 아난다에게 그 까닭을 말했습니다. 자아가 살아남는다고 말하면 자아가 영원히 지속한다고 보는 상주론자들의 편을 드는 것이라는 것입니다. 그것이 살아남지 않는다고 말하면 자아가 죽음에서 끝난다고 보는 단멸론자들의 편을 드는 것이라는 것입니다. 그러니 그 문헌들은 자아가 지속한다고 가르치지 않으며, 아무도 존재하지 않는다고 말하지도 않습니다. 불교인 독자는 옳게도 이것을 고집할 것이며, 이 페이지는 그것을 지킵니다.

빨리 문헌은 누가 행위의 결과를 받는지 정말 말합니다. 한 짧은 설법에서 붓다는 “중생은 자기 행위의 주인이요 자기 행위의 상속자이다”라고 말합니다. 다른 설법에서 그는 따르는 이들에게 그들이, 선하든 악하든, 그들이 짓는 어떤 행위의 상속자가 될 것임을 자주 돌아보라고 말합니다. 이 페이지는 그것을 온전히 인정합니다. 그 문헌들이 말하지 않는 것은 그 상속자가 무엇이냐입니다. 그것들은 사람 안의 어떤 것도 지속하는 자아가 아니라고 가르치며, 붓다는 자아가 살아남느냐에 대해 침묵을 지켰습니다. 아래의 논증은 거기서 시작합니다.

빨리 문헌은 정말 삶들 사이의 고리를 이름합니다. 『디가 니까야』에서 붓다는 아난다에게 한 질문을 던집니다. “식이 어머니의 모태에 들지 않는다면, 명색이 거기서 엉기겠는가?” 아난다는 아니라고 말합니다. 그러나 그 문헌들은 같은 식이 넘어간다고 말하지 않습니다. 비구 사띠는 “다른 것이 아니라 바로 이 같은 식이 떠돌며 윤회한다”고 보았습니다. 그 식이 무엇이냐는 물음에, 그는 그것이 말하는 자, 아는 자, 그리고 선한 행위와 악한 행위의 과보를 겪는 자라고 말했습니다. 붓다는 그 견해를 거부했습니다. 그는 식은 조건 따라 일어나며, 원인 없이는 그것이 생겨나지 않는다고 말했습니다.

『밀린다팡하』는 비구 나가세나가 밀린다 왕에게 대답하는 고전적인 상좌부 문헌입니다. 그것은 붓다 자신의 설법 가운데 하나가 아니니, 여기서 위의 경들 곁에 놓입니다. 왕은 우리의 질문을 스스로 던집니다. 사람 안에 영구한 것이 아무것도 없다면, 누가 자기 것이 아닌 것을 가져가며, 누가 악한 삶을 사느냐는 것입니다. 나가세나는 수레가 끌채, 굴대, 바퀴의 이름이듯, 사람은 부분들의 이름이라고 대답합니다. 뒤에 왕은 태어나는 이가 같은 이로 남느냐 다른 이가 되느냐고 묻습니다. 나가세나는 말합니다. “같은 이도 아니고 다른 이도 아닙니다.” 새로운 존재가 옛 존재가 아니라면, 그는 옛 존재의 악한 행위에서 풀려나느냐는 것입니다. 나가세나는 그가 다시 태어나지 않는다면 풀려나겠지만, 다시 태어나기 때문에 풀려나지 않는다고 말합니다. 그의 그림은 망고를 가져가고 자기가 가져간 망고들은 주인이 심은 것이 아니라고 말하는 도둑입니다. 왕은 첫 망고에서 나온 마지막 망고 때문에, 그가 죄가 있다고 동의합니다. 타게 내버려 둔 불과 마을을 태운 등불도 같은 방식으로 이야기됩니다.

한 설법에서 붓다는 다섯 가지 취착의 무더기를 짐이라 부릅니다. 물질, 느낌, 인식, 의도, 의식으로, 불교가 사람을 이룬다고 말하는 부분들입니다. 그는 그다음 누가 그것을 지느냐고 묻고, 대답합니다. 개인, 곧 이러이러한 이름과 이러이러한 가문의 존자라는 것입니다. 어떤 불교인들은 그런 말을 사람이 실재한다는 뜻으로 받아들였습니다. 상좌부 경전의 논쟁점의 책인 『까타왓투』는 그들에 맞선 긴 논쟁으로 시작합니다. 그 주석은 이 견해를 지닌 초기 열여덟 부파 가운데 둘, 왓지뿟따까와 삼미띠야를 이름합니다. 그 논쟁에서, 사람이 실재한다고 보는 쪽인 인격론자는 죽고 다시 태어나는 중생에 대한 붓다의 말씀을 인용합니다. 테라와다는 대답합니다. “세존께서 인용된 그 말씀을 하셨다고 인정하더라도”, 그것이 사람이 실재한다고 말할 까닭이냐는 것입니다. 그러니 두 쪽이 모두 붓다의 말씀 위에 섰습니다.

각 그림에서 누가 왕 앞에 서는지 보십시오. 도둑은 망고를 가져가고 지금 그의 사정을 변론하는 한 사람입니다. 불을 타게 내버려 둔 사람은 한 사람입니다. 등불을 위층으로 가져간 사람도 그렇습니다. 각각은 행하고 지금 답하는 같은 사람입니다. 같은 책 앞쪽에서 나가세나는 죄를 저지르는 이가 한 사람이고 벌받는 이가 다른 사람이냐고 묻습니다. 왕은 분명 아니라고 말합니다. 나가세나는 그다음 사람은 아기 때부터 같은 사람이라고 말하니, 그의 모든 상태가 이 몸으로써 하나로 묶여 있기 때문입니다. 이 그림들이 통하는 것은 다시 태어남에 없는 같음을 그것들이 채워 주기 때문입니다. 이 가르침에 따르면 새로운 존재는 다른 이입니다. 아무 몸도 넘어가지 않으며, 아무 지속하는 자아도 넘어가지 않습니다. 그 문헌들은 식을 고리로 이름합니다. 그러나 비구 사띠가 넘어가는 것이 “바로 이 같은 식”이라고 말했을 때, 붓다는 그 견해를 거부했습니다. 그러니 그 문헌들은 같은 사람이 넘어간다고 말하지 않습니다.

모든 사람은 「내가 이것을 했다」와 「이것이 나에게 행해졌다」고 말하는 것이 무엇인지 압니다. 모든 법정은 누가 그 행위를 했느냐고 묻고, 모든 양심은 같은 이름으로 대답합니다. 나라고. 법과 양심은 둘 다 행한 이를 시간에 걸쳐 한 사람으로 다루며, 나가세나에 대한 왕의 대답도 그렇습니다. 이 앎을 설명해 치워야 하는 가르침은 증명의 짐을 집니다. 자아의 감각을 마음의 습관이라 부르는 것은 누가 행위의 결과를 만나는지 말하지 않습니다. 그것을 사건들의 흐름의 이름이라 부르는 것도 마찬가지입니다. 업과 다시 태어남에는 행한 누군가와 받는 누군가가 필요하며, 그들이 하나여야 합니다.

꾸란은 행한 사람이 다시 데려와져 그가 한 것을 보는 사람이라고 말합니다. 그의 기록이 열리며 그는 그것을 읽으라는 말을 듣습니다. 그 자신의 손과 발이 그것들이 한 것을 증언합니다. 사람은 스스로에 대한 증거이며, 어떤 영혼도 다른 이의 짐을 지지 않습니다. 티끌만 한 선이나 악이라도 보입니다. 그 행위를 한 이가 그것을 보는 이입니다. 이 가운데 어느 것에도 도둑이 아닌 도둑이 필요하지 않습니다.

꾸란은 알라(﷾)께서 죽음 때 사람들의 영혼을, 그리고 살아 있는 이들의 영혼을 그들의 잠 동안 거두신다고 말합니다. 그분께서 죽음을 정하신 이들은 그분께서 붙들어 두십니다. 나머지는 그분께서 정해진 기한까지 그들의 몸으로 돌려보내십니다. 무슬림은 하나님(﷾)께서 그들에게 알려 주신 것보다 영혼에 대해 더 말하지 않습니다. 꾸란은 또한 누가 썩은 뼈에 생명을 줄 수 있느냐고 묻는 사람에게 대답합니다. 그것들을 처음 창조하신 분이라는 것입니다. 그러니 일으켜지는 사람은 다른 이가 만든 복제가 아닙니다. 그는 그를 지으시고 그의 영혼을 지키신 분께서 다시 데려오신, 같은 사람입니다. 꾸란은 영혼에게 그 그릇됨과 그 옳음이 알려지며, 그것을 깨끗하게 하는 이가 성공한다고 덧붙입니다.

누가 행위의 결과를 만나느냐가 사람이 어떻게 살아야 하는지 정합니다. 꾸란은 그냥 믿어 달라고 청하지 않습니다. 그것은 그것이 하나님(﷾) 아닌 누구에게서 왔다면, 그 안에서 많은 모순이 발견되었을 것이라고 말합니다. 그것은 또한 무함마드(ﷺ)께서 모든 인류에게 보내졌다고 말합니다. 무슬림은 불교인을 포함한 모든 독자에게 꾸란과 그것을 가져온 마지막 예언자를 살펴보라고 청합니다. 그들은 그에게 그것이 자아, 기록, 그리고 돌아감에 대해 말하는 것을 따져 보라고 청합니다.

불교인 독자는 빨리 문헌과 『밀린다팡하』로 대답할 수 있습니다. 사람 안의 어떤 것도 지속하는 자아가 아니며, 붓다는 자아가 살아남느냐에 대해 침묵을 지켰다는 것입니다. 그런데도 다시 태어나는 이는 그의 행위에서 풀려나지 않으며, 이어지는 것은 원인과 결과의 흐름이라는 것입니다. 죽은 자의 일으킴에 대한 이슬람 자신의 그림도 질문받습니다.